內(nèi)容提要：

　網(wǎng)絡(luò)時代的到來從根本上改變了人類社會的信息傳播方式、個體認(rèn)知方式與情感溝通方式。隨著移動智能終端、自媒體和數(shù)字虛擬技術(shù)建構(gòu)起的感性交流場域和視聽消費(fèi)盛宴愈發(fā)占據(jù)民眾的休閑時間與業(yè)余生活，感性意識形態(tài)在民眾思想塑造和認(rèn)同建構(gòu)中的作用愈發(fā)彰顯。對網(wǎng)絡(luò)空間中感性意識形態(tài)基本特征與傳播機(jī)理的研究，是對其進(jìn)行合理引導(dǎo)與科學(xué)治理的邏輯前提，具有重要理論價值與實(shí)踐意義�；�于此，在簡要探討感性意識形態(tài)內(nèi)涵及其網(wǎng)絡(luò)呈現(xiàn)方式的基礎(chǔ)上，對網(wǎng)絡(luò)空間中感性意識形態(tài)的基本特征及其傳播機(jī)理進(jìn)行了系統(tǒng)分析，提出思想內(nèi)容的具象化、價值理念的隱蔽化和創(chuàng)造主體的大眾化是網(wǎng)絡(luò)空間中感性意識形態(tài)具有的基本特征，裂變性的內(nèi)容傳輸、生活化的價值傳導(dǎo)、趣群性的信息互動和體驗(yàn)性的情感詢喚是網(wǎng)絡(luò)空間中感性意識形態(tài)的特有傳播機(jī)理。

　關(guān)鍵詞：

　網(wǎng)絡(luò)空間；感性意識形態(tài)；傳播機(jī)理；情感認(rèn)同；

　網(wǎng) 絡(luò)時代的到來從根本上改變了人類社會的信息生產(chǎn)與傳播方式，進(jìn)而導(dǎo)致個體認(rèn)知方式與思維方式的重大改變，大數(shù)據(jù)、自媒體與智能移動通訊等新興技術(shù)的發(fā)展使這一影響更加深化�；�于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的強(qiáng)大功能，社會民眾的日常生活實(shí)踐與虛擬網(wǎng)絡(luò)空間被愈發(fā)緊密的融合聯(lián)結(jié)，以至于網(wǎng)絡(luò)化生存成為現(xiàn)時代人類主體的一種重要“存在方式”。在這個移動網(wǎng)絡(luò)空間中，虛擬場域融于現(xiàn)實(shí)元素，現(xiàn)實(shí)場景結(jié)合虛擬技術(shù)，網(wǎng)絡(luò)生活疊加滲透于日常生活之中，主體感性實(shí)踐與情感溝通愈發(fā)依賴于便捷的網(wǎng)絡(luò)載體來實(shí)現(xiàn)。正是基于此，網(wǎng)絡(luò)文化符號以其特有的直觀、感性方式不斷重構(gòu)社會的價值認(rèn)知體系和人們的思想世界，社會意識形態(tài)的表達(dá)方式、傳播機(jī)理與呈現(xiàn)形態(tài)被現(xiàn)代信息傳播技術(shù)大規(guī)模重塑。與依托紙質(zhì)出版的文字文化主導(dǎo)時期不同，在網(wǎng)絡(luò)傳媒時代，意識形態(tài)從講求語義邏輯規(guī)范的理性文字表達(dá)逐漸向感性的象征形象傳播轉(zhuǎn)變，意識形態(tài)認(rèn)同越發(fā)強(qiáng)調(diào)情感引導(dǎo)、價值感召等感性體驗(yàn)方式的重要性。正是在這一背景下，感性意識形態(tài)及其價值功能日益彰顯，引起學(xué)界的廣泛關(guān)注。但縱觀相關(guān)研究，多集中于對感性意識形態(tài)的概念內(nèi)涵及其某些載體類型(例如電影、音樂等)的分析，對感性意識形態(tài)傳播機(jī)理的研究相對不足。因此，本文計(jì)劃基于網(wǎng)絡(luò)信息生產(chǎn)和傳輸規(guī)律，對網(wǎng)絡(luò)空間中感性意識形態(tài)的基本特征及其傳播機(jī)理做出系統(tǒng)分析，以期對未來相關(guān)研究有所啟示。

　一、網(wǎng)絡(luò)空間中的感性意識形態(tài)及其呈現(xiàn)形式 1.感性意識形態(tài)的內(nèi)涵 “感性”包括外在感知與內(nèi)在體悟兩個層面，前者體現(xiàn)為人通過感覺器官感知外在事物形態(tài)而形成的各種感覺、知覺和表象的綜合；后者包含人在現(xiàn)實(shí)生活中的身體體驗(yàn)和內(nèi)在領(lǐng)會，既有穩(wěn)定的情感、需求和意愿，又

　有一時的激情、興趣、想象、欲望、沖動、快感、知覺和頓悟等。而感性意識形態(tài)中的“感性”是感性知覺、感性體驗(yàn)、感性需求和感性活動的有機(jī)統(tǒng)一。[1]所謂感性意識形態(tài)，就是指以這些感性意識和感性活動表現(xiàn)出來反映不同主體客觀需求的思想觀念和價值取向。它具有無序性、瞬時性、非邏輯性和不可言說性，由此決定了它無法用理性的方式來衡量和把握。在哲學(xué)概念史中，意識形態(tài)通常是作為一種抽象的思想、理論、觀念的集合體而存在。而實(shí)際上，作為一種觀念實(shí)在，意識形態(tài)早在相應(yīng)的理論概念提出之前即一直存在。正如馬克思所說，“意識起初只是對直接的可感知的環(huán)境的一種意識，是對處于開始意識到自身的個人之外的其他人和其他物的狹隘聯(lián)系的一種意識。”[2]雖然他并沒有對“意識形態(tài)”做出嚴(yán)格界定，但基于實(shí)踐視角對“意識形態(tài)”一詞賦予了嶄新含義。他在論證作為思想觀念上層建筑的意識形態(tài)時提出“在不同的占有形式上，在社會生存條件上，聳立著各種不同的、表現(xiàn)獨(dú)特的情感、幻想、思想方式和人生觀構(gòu)成的整個上層建筑。”[3]馬克思對意識形態(tài)的這一理解，為后世諸多學(xué)者所繼承。葛蘭西提出意識形態(tài)包含“有機(jī)的意識形態(tài)”和“隨意的意識形態(tài)”兩種類型，后者體現(xiàn)為民眾在日常生活中自發(fā)的、隨意的認(rèn)知與情感[4]；阿爾都塞提出“意識形態(tài)是具有獨(dú)特結(jié)構(gòu)的表象(形象、神話、觀念或概念)體系”[5]，關(guān)涉人同世界的體驗(yàn)關(guān)系；盧卡奇認(rèn)為“人們對一定狀態(tài)下的經(jīng)濟(jì)社會環(huán)境的每一個反應(yīng)都可能變?yōu)橐庾R形態(tài)”[6]，“它們(意識形態(tài))能以傳統(tǒng)的注釋、宗教的信仰、科學(xué)的理論和方法等多樣的表現(xiàn)形式出現(xiàn)”。[7]受西方學(xué)者的影響，國內(nèi)學(xué)者對感性意識形態(tài)也進(jìn)行了諸多探究。劉少杰提出“以社會實(shí)踐為基礎(chǔ)的意識形態(tài)，既有概念化、邏輯化的理論形式，也有表象化、象征化的感性形式。”[8]“承認(rèn)感性意識形態(tài)，這不僅否定了把意識形態(tài)僅僅歸結(jié)為理論形式的觀點(diǎn)，而且也肯定了意識形態(tài)廣泛存在的現(xiàn)實(shí)性、多樣性和具體性”。[9]周民峰認(rèn)為，馬克思使用的意識形態(tài)概念，既內(nèi)含著思想體系與思潮的部分，又包含著諸如社會心理、情感、意欲等觀念形態(tài)的部分，這是意識形態(tài)總體中極為重要的感性內(nèi)容。[10]以上學(xué)者的研究提醒我們，理解意識形態(tài)不應(yīng)僅僅關(guān)注其存在于著作文本中的抽象理論形式，更應(yīng)該探究存在于日常生活實(shí)踐中的自發(fā)、具象的感性形式。與理論形式的意識形態(tài)相比，感性意識形態(tài)更真實(shí)、更生動、更接近于人的現(xiàn)實(shí)活動，從而具有更為豐富的內(nèi)容意涵和更鮮活的價值傳播力。意識形態(tài)內(nèi)容的傳導(dǎo)、內(nèi)化與踐行，更多依賴于受眾對相關(guān)價值理念的感性認(rèn)知，只有產(chǎn)生感性情感與認(rèn)知才能轉(zhuǎn)化為實(shí)踐，因此感性意識形態(tài)對人們實(shí)際生活中的行為抉擇和價值偏好會產(chǎn)生更大的影響和塑造作用。

　2.網(wǎng)絡(luò)空間中感性意識形態(tài)的呈現(xiàn)形式 客觀而言，作為一種觀念存在的感性意識形態(tài)不是新近產(chǎn)生的事物，但在當(dāng)代社會，它的作用與價值受到愈發(fā)廣泛的肯定與關(guān)注。這既緣于現(xiàn)代社會變遷過程中社會民眾感性精神世界的需求使然，又源于商業(yè)消費(fèi)文化的刺激誘導(dǎo)，而更根本的原因在于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)革命推動下人類信息生產(chǎn)與交流方式的改變導(dǎo)致意識形態(tài)傳播機(jī)制產(chǎn)生重大變遷。一方面，網(wǎng)絡(luò)新媒體技術(shù)的迅猛發(fā)展帶來意識形態(tài)表達(dá)機(jī)制的變革。另一方面，網(wǎng)絡(luò)新媒體技

　術(shù)的廣泛運(yùn)用，也帶來民眾意識形態(tài)認(rèn)同機(jī)制的改變。正如湯姆遜所說：“我們今天生活在這樣的世界里:文化經(jīng)驗(yàn)在深層次上由各種大眾傳播媒體的象征形式傳布所形成。正是這種現(xiàn)代文化的傳媒化而不是所謂的社會生活世俗化和理性化提供了主要的參照框架，今天以此重新考慮意識形態(tài)的分析。”[11]網(wǎng)絡(luò)新媒體技術(shù)的運(yùn)用和網(wǎng)民認(rèn)同機(jī)制的變化使得意識形態(tài)傳播的感性化特征日趨明顯，感性意識形態(tài)的價值與作用越發(fā)重要。但正如紙媒載體中理論化的意識形態(tài)必須借助抽象的文字形式和話語邏輯得以傳播一樣，網(wǎng)絡(luò)空間中的感性意識形態(tài)也必須借助某種具體的符號載體得以表達(dá)。英國社會學(xué)家湯普森在 1990 年出版的《意識形態(tài)與現(xiàn)代文化》一書中提出，“在以大眾傳播的發(fā)展為特點(diǎn)的社會里，意識形態(tài)分析應(yīng)當(dāng)集中關(guān)注大眾傳播的技術(shù)媒體所傳輸?shù)南笳餍问?rdquo;。[12]他在此提出的象征形式即是感性意識形態(tài)的符號載體，指的是由信息傳輸主體所創(chuàng)造，由主客體雙方所承認(rèn)的、有意義所指共識的一系列形象、行動、言詞與文本，在不同的網(wǎng)絡(luò)媒介中，這些象征符號呈現(xiàn)為不同的樣態(tài)與面貌，使網(wǎng)絡(luò)空間中的感性意識形態(tài)具有了極為豐富多樣的呈現(xiàn)形式。許多學(xué)者對此做過深入探討。楊建峰將感性意識形態(tài)的呈現(xiàn)形式歸納為圖像、文字、動漫、符號等信息形式[13]；龍柏林對圖像、音樂、儀式三種意識形態(tài)具象化元素做了系統(tǒng)分析；[14]陳聯(lián)俊則將移動網(wǎng)絡(luò)中感性意識形態(tài)的典型形式概括為四種：即具有儀式性質(zhì)的網(wǎng)絡(luò)活動、釋放主體情感的游戲視頻、具有娛樂化特征的故事段子、具有多樣修辭手法的表情符號。[15]總體而言，以上學(xué)者的論述基本概括了網(wǎng)絡(luò)空間中感性意識形態(tài)的主要呈現(xiàn)形式，圖片合集、新聞故事、音樂影視、網(wǎng)絡(luò)段子、動漫游戲甚至是依托網(wǎng)絡(luò)虛擬空間而實(shí)現(xiàn)的集體儀式、群體互動和輿論景觀都構(gòu)成感性意識形態(tài)的呈現(xiàn)形式。客觀而言，這些形式本身并不是意識形態(tài)的，但是如果其被運(yùn)用在意識形態(tài)表達(dá)之中，就成為感性意識形態(tài)的形式。通過正面肯定或贊揚(yáng)、反面否定或嘲諷等不同視角的敘述和描繪，這些符號載體表達(dá)出不同的價值取向和社會政治觀念，成為潛移默化的意識形態(tài)滲透元素。值得注意的是，網(wǎng)絡(luò)空間中感性意識形態(tài)的內(nèi)容呈現(xiàn)，常常是圖像、故事、音樂、儀式、影像等多元象征符號的融合運(yùn)用，體現(xiàn)為多模態(tài)樣式和全媒體文化共同支撐的多層次信息傳導(dǎo)。而隨著網(wǎng)絡(luò)傳媒技術(shù)的迅猛發(fā)展，各類新型媒介樣態(tài)不斷涌現(xiàn)，又促使感性意識形態(tài)不斷獲得新的更為豐富的象征載體與呈現(xiàn)形式。

　二、網(wǎng)絡(luò)空間中感性意識形態(tài)的基本特征

　1.思想內(nèi)容的具象化 無論是借助圖像、音樂、儀式活動還是其他何種呈現(xiàn)形式，感性意識形態(tài)都是通過對抽象意識形態(tài)內(nèi)容的具象化轉(zhuǎn)化而具有了現(xiàn)實(shí)性特質(zhì)。理論

　形式的意識形態(tài)以抽象概念為內(nèi)容建構(gòu)工具，由于概念本身即是對現(xiàn)實(shí)世界的前提預(yù)設(shè)，導(dǎo)致表達(dá)內(nèi)容的碎片化、模型化、抽象化，無法與整體、偶然、具體、多元的現(xiàn)實(shí)連接，從而也無法在人們的思想中直接建構(gòu)起整體、鮮活、立體、豐富的精神世界。感性意識形態(tài)借助具象化的象征符號，對人們的感性直覺予以激發(fā)和誘導(dǎo)，以直接、整體、無預(yù)設(shè)的方式實(shí)現(xiàn)了意識與現(xiàn)實(shí)的連接，從而實(shí)現(xiàn)對意識形態(tài)內(nèi)容的敘述與傳播。例如一個可感知可觸摸的圖像，不僅是對某種現(xiàn)實(shí)情景的描繪，更隱含著情景背后的價值意義，圖像這一載體使得意識形態(tài)成為人們可接受、可感知的存在，在觀看圖像的過程中，人們不僅獲知圖像的形象，更是接收到圖像所承載的意識形態(tài)意涵。這些符號載體的創(chuàng)造過程，實(shí)際就是作者將自身的意識形態(tài)觀念以具象化的形式進(jìn)行主觀性創(chuàng)造、轉(zhuǎn)化的過程。鮑德里亞認(rèn)為，在現(xiàn)代社會，電子科技發(fā)展促進(jìn)了具象化符號對現(xiàn)實(shí)生活的全方位滲透，廣泛而多元的大眾媒介持續(xù)產(chǎn)生影像符碼，創(chuàng)造出“一個可以任意顯像、剪輯并可用具象化符號解讀的思想世界”，個體及其需求都被這個具象化世界的符號及規(guī)則所型構(gòu)。而對于感性意識形態(tài)而言，這種具象化的內(nèi)容展現(xiàn)正是其基本特征，也是其典型的敘事方式。

　2.價值理念的隱蔽化 網(wǎng)絡(luò)空間中感性意識形態(tài)將自身融于日常生活之中，將其承載的價值導(dǎo)向與政治理念隱藏于象征符號之后，一方面通過對個體生活空間和業(yè)余時間的充分占有使人們產(chǎn)生習(xí)慣性的價值認(rèn)同，另一方面通過對各類生活目標(biāo)的精巧塑造，引導(dǎo)個體的欲望與激情，消解其反抗意識，達(dá)成潛意識層面的自覺服從。德波在對現(xiàn)代西方社會意識形態(tài)分析中指出，“它(意識形態(tài))擺脫了過去的抽象性，借助隨處可見的景觀實(shí)現(xiàn)了意識形態(tài)的具象化呈現(xiàn)和碎片化控制，景觀成為被強(qiáng)化了的意識形態(tài)。”[16]在這種深層次的無形控制之下，形態(tài)百樣的象征符號表面上表達(dá)的是大眾的生活敘事，其實(shí)質(zhì)是各種政治或價值邏輯所主導(dǎo)的意識形態(tài)隱蔽化滲透。借助感性符號“能指”與“所指”激發(fā)出的意義映射與情感關(guān)聯(lián)機(jī)制，實(shí)現(xiàn)符號系統(tǒng)與特定價值理念和政治觀念的確認(rèn)與鏈接，是感性意識形態(tài)的主要隱喻路徑。直觀、感性的象征符號運(yùn)用“拼貼”“戲仿”等暗喻方法，對比、夸張、諷刺、戲謔等映射方式和“影像”“奇觀”等視覺手段，誘導(dǎo)受眾產(chǎn)生相似情景和回憶，進(jìn)而展開豐富聯(lián)想與想象，促使情感共鳴和價值認(rèn)同的產(chǎn)生，達(dá)到意識形態(tài)感性化、生活化、隱蔽化的價值傳播。由于感性符號可對人們感官帶來更大的刺激與沖擊，因此這些手段的運(yùn)用可以使意識形態(tài)的傳播更具沖擊力和滲透力。

　3.創(chuàng)造主體的大眾化 網(wǎng)絡(luò)自媒體的快速發(fā)展，使得網(wǎng)絡(luò)文化及感性象征符號的生產(chǎn)及流通越來越脫離具體場所和具體階層人群的限制，進(jìn)而改變了意識形態(tài)內(nèi)容創(chuàng)造權(quán)力的進(jìn)入方式。在傳統(tǒng)時代，面向公眾的信息生產(chǎn)與傳播權(quán)力由政府部門統(tǒng)一掌握，政治宣傳和新聞管理機(jī)關(guān)通過議程設(shè)置開展集中統(tǒng)一的意識形態(tài)生產(chǎn)與自上而下的強(qiáng)制灌輸，作為黨與政府“喉舌”的報(bào)紙、雜志、廣播等主流媒體則負(fù)責(zé)意識形態(tài)內(nèi)容的廣泛發(fā)布。而在網(wǎng)絡(luò)時代，人們對

　于信息的獲取與表達(dá)已經(jīng)不再受專業(yè)媒體機(jī)構(gòu)的控制，每一個人都能利用信息技術(shù)獲取信息，分享見聞，傳播思想，不僅可以自由選擇從多種渠道獲得不同的思想觀念，而且可以在自我感受和經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上對信息進(jìn)行加工再造，并以個體話語、階層話語、小眾話語、群體話語的形式，通過私人性的自媒體輸出到網(wǎng)絡(luò)輿論中，改變網(wǎng)絡(luò)空間中的意識形態(tài)生產(chǎn)格局。網(wǎng)絡(luò)虛擬空間中強(qiáng)大的感性敘事激發(fā)了民眾的表達(dá)欲望，并為民眾價值觀念的架構(gòu)、情感需求的滿足提供了豐富而廣闊的想象空間，而微媒體、自媒體和視頻直播技術(shù)的出現(xiàn)，更是給普通民眾提供了自我表達(dá)的“舞臺”，讓具有共同價值取向和興趣的人聚集，在激發(fā)網(wǎng)民“主體性彰顯”的同時，也推動網(wǎng)絡(luò)個體和群體意識形態(tài)加速形成。不同階層的個體和群體都可借助網(wǎng)絡(luò)展現(xiàn)他們特有的思想價值、生活見解與情感世界，建構(gòu)自己特有的感性意識形態(tài)空間。正是借助于網(wǎng)絡(luò)媒體平臺便捷的表達(dá)機(jī)制和強(qiáng)大的溝通功效，網(wǎng)絡(luò)信息符號傳播、交流、互動的過程實(shí)際也成為意識形態(tài)生產(chǎn)創(chuàng)造的過程，并使得感性意識形態(tài)創(chuàng)造主體具有了大眾化、全民化趨向，感性意識形態(tài)創(chuàng)造資源具有了泛社會化特征。

　三、網(wǎng)絡(luò)空間中感性意識形態(tài)的傳播機(jī)理

　信息網(wǎng)絡(luò)傳播的客觀規(guī)律與感性意識形態(tài)的獨(dú)有特征決定了網(wǎng)絡(luò)空間中感性意識形態(tài)傳播機(jī)理的特殊性。所謂傳播機(jī)理，即是指某類信息在特定場域中的內(nèi)容傳輸、價值傳導(dǎo)、信息交流和情感認(rèn)同方式及其特點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)空間場域中的信息傳播體現(xiàn)出充分共享和平等互動的時代精神，傳播方式從獨(dú)白式輸出向?qū)υ捠浇涣鬓D(zhuǎn)變，信息權(quán)力從官方媒體向大眾傳媒轉(zhuǎn)移，這就使得感性意識形態(tài)的網(wǎng)絡(luò)傳播體現(xiàn)出與傳統(tǒng)的理論灌輸和政治宣傳模式完全不同的傳播機(jī)理。

　1.裂變性的內(nèi)容傳輸 網(wǎng)絡(luò)空間中感性意識形態(tài)呈現(xiàn)為裂變性的內(nèi)容傳輸方式。所謂“裂變性”是對網(wǎng)絡(luò)空間中內(nèi)容傳播碎片化、不可控、熱點(diǎn)極速放大現(xiàn)象的一種形象描述，主要體現(xiàn)為三個層面：第一，內(nèi)容傳遞碎片化。與報(bào)紙、廣播所傳達(dá)的系統(tǒng)化、連接性內(nèi)容不同，網(wǎng)絡(luò)傳播的重要特點(diǎn)是信息內(nèi)容的碎片化，通過圖像、符號、短視頻呈現(xiàn)出來的感性意識形態(tài)，多是對個人在即時網(wǎng)絡(luò)交流情境中思維片段和碎片信息的表達(dá)傳遞。例如在微博中，幾句話幾張圖或混搭上個別音視頻就構(gòu)成了一次網(wǎng)絡(luò)傳播，其內(nèi)容只反映了整個事件的某一方面或某個片段，很難體現(xiàn)完整信息，更不會反映事件的來龍去脈。第二，內(nèi)容傳接的隨機(jī)跳躍性。在網(wǎng)絡(luò)空間所建立的交流語境中，感性意識形態(tài)的內(nèi)容傳輸可以跳過物理意義上的距離限制，實(shí)現(xiàn)超時空、瞬時性快捷傳播�，F(xiàn)實(shí)中沒有任何交集的陌生人通過互聯(lián)網(wǎng)可實(shí)現(xiàn)快速查找

　定位，完成在線溝通，人與人的溝通距離被無限拉近，信息交流成本極大降低。也正是源于這種便捷性和溝通成本的降低，人們根據(jù)個體經(jīng)驗(yàn)和需要，順手?jǐn)z取段落信息，即時表達(dá)想法意見，意識活動大多處于即時情緒主導(dǎo)的感性意識層面而缺乏深入的理性思考，由此又造成網(wǎng)絡(luò)信息中充斥著越來越多內(nèi)容零碎且觀點(diǎn)各異的價值訴求和社會政治見解，何種意識形態(tài)觀點(diǎn)被何人攝取在一定程度上成為一種隨機(jī)事件。“個體感受與社會心理律動之隨機(jī)性水平達(dá)到了無以復(fù)加的歷史高度”[17]。第三，內(nèi)容擴(kuò)散的爆炸性。互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)把整個世界連成了一體，把所有網(wǎng)民拉進(jìn)了同一個巨大的信息場域。在這個場域中，每一個人既是信息生產(chǎn)者又是消費(fèi)者，他們往往對自己關(guān)注或偏好的信息異常敏感，一旦某一信息觸發(fā)了普通民眾情感共鳴的開關(guān)，便會以爆炸性方式在整個網(wǎng)絡(luò)空間中擴(kuò)散，形成大量的感險意識形態(tài)的復(fù)制和傳播，進(jìn)而不斷推動社會輿論的發(fā)酵。這種具有高度裂變性的傳播方式使感性意識形態(tài)具有將網(wǎng)民個體力量轉(zhuǎn)換為社會輿論壓力的強(qiáng)大效能，一旦某些錯誤的意識形態(tài)思潮利用這種網(wǎng)絡(luò)傳播特性進(jìn)行情感煽動式灌輸和輿論誘導(dǎo)性動員，極易實(shí)現(xiàn)群眾情緒與觀念傳染，進(jìn)而衍生為具有群體情緒宣泄特征的“偏激共振”。

　2.生活化的價值傳導(dǎo) 網(wǎng)絡(luò)空間中的感性意識形態(tài)雖是在虛擬空間中實(shí)現(xiàn)價值傳導(dǎo)，但其傳導(dǎo)過程卻與民眾日常生活實(shí)踐及其環(huán)境具有密切關(guān)系，體現(xiàn)出鮮明的生活化特征，主要表現(xiàn)在三個方面：第一，感性意識形態(tài)融會民眾生活經(jīng)驗(yàn)實(shí)現(xiàn)價值滲透。感性意識形態(tài)獨(dú)特的生產(chǎn)和傳播過程恰恰實(shí)現(xiàn)了與民眾日常生活經(jīng)驗(yàn)的融會共通。在網(wǎng)絡(luò)空間中個體以日常生活軌跡參與意識形態(tài)的表達(dá)與重塑，大量文字、圖片、影視材料在網(wǎng)絡(luò)傳導(dǎo)過程中，隱含著豐富的與日常生活直接相關(guān)的價值倫理和社會政治理念，通過社會成員之間的交流表述完成價值傳播和意義認(rèn)同。個體網(wǎng)絡(luò)表達(dá)中的認(rèn)知、感覺、情感、記憶、幻想、推理等都會影射出其自身生活經(jīng)驗(yàn)，不同的個性表達(dá)基于其對現(xiàn)實(shí)生活的不同體認(rèn)，展現(xiàn)著其對社會、對人生的不同觀察和理解，并融入了獨(dú)特的經(jīng)歷背景、利益訴求、學(xué)識涵養(yǎng)等個性化因素。第二， 感性意識形態(tài)滿足民眾生活需求實(shí)現(xiàn)價值認(rèn)同。感性意識形態(tài)來源于民眾的日常生活實(shí)踐，又直接反作用于人們的日常生活實(shí)踐，只有與民眾現(xiàn)實(shí)生活需求相契合，才能被民眾所認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)廣泛傳播。感性意識形態(tài)以直觀、形象、感性的形式對具體情境中的個體選擇做出指導(dǎo)，紓解障礙，祛除困惑，滿足民眾對意識形態(tài)價值指引的需求。網(wǎng)絡(luò)科技的迅猛發(fā)展，使民眾的現(xiàn)實(shí)生活與網(wǎng)絡(luò)越發(fā)緊密的聯(lián)系在一起，也使網(wǎng)絡(luò)空間中意識形態(tài)的感性化特征愈發(fā)明顯。第三，感性意識形態(tài)借助民眾生活語言實(shí)現(xiàn)價值表達(dá)。在網(wǎng)絡(luò)時代，意識形態(tài)的價值表達(dá)需要從宏大政治敘事轉(zhuǎn)化為微觀生活敘事，才能進(jìn)入人們的日常生活領(lǐng)域，對人們的現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐真正發(fā)揮指導(dǎo)作用。與較為理性的、正式的官方意識形態(tài)論述相比，網(wǎng)絡(luò)空間中的感性意識形態(tài)更多以民間生活化的口語表達(dá)為主。民間語言的豐富性和普及性大大超過理性語言，不僅在民眾日常生活中具有更深層次的說服力，而且徹底解構(gòu)了現(xiàn)實(shí)身份規(guī)訓(xùn)下的傳統(tǒng)話語體系，重構(gòu)了意識形態(tài)表達(dá)的語境與身份場域。

　3.趣群性的信息互動 網(wǎng)絡(luò)空間是個開放性的復(fù)雜交互系統(tǒng)，它在依托新興科技造就出“連接一切”溝通場域的同時，深刻改變了社會人際交流互動格局，使感性意識形態(tài)的網(wǎng)絡(luò)傳播越發(fā)依賴于“趣群性”的信息互動而實(shí)現(xiàn)，這種傳播方式體現(xiàn)出以下三個特征：第一，以不同主體間的對話溝通為主要實(shí)現(xiàn)方式。傳統(tǒng)媒體時代，主流媒體基本將受眾擺在被動接收者的位置，雙方的交流互動非常有限，僅僅停留在“讀者來信”、“觀眾點(diǎn)評”等個別形式中。網(wǎng)絡(luò)時代的信息傳播徹底超越了這種傳統(tǒng)的主客體傳受模式，信息受眾不再是單純被動的信息接收者，而是同時被賦予了信息甄選、加工、點(diǎn)評和宣傳推廣等多種角色，每個人作為“受”和“傳”的雙重主體出現(xiàn)在信息傳播過程中，意識形態(tài)傳播越發(fā)通過全民化的人際傳播及其過程中的對話溝通來實(shí)現(xiàn)。第二，通過集群性的信息分享與互動實(shí)現(xiàn)價值認(rèn)同。網(wǎng)絡(luò)化時代，個體在進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)溝通時，通常會不自覺地尋找自己偏好的內(nèi)容，接近與自己處境相似和利求相同的人，謀求樂趣共通基礎(chǔ)上的觀念共識。通過各類網(wǎng)絡(luò)論壇、貼吧、QQ、微信群、社交 APP 等網(wǎng)絡(luò)平臺，擁有共同興趣愛好、共同需求的人在鮮明的網(wǎng)絡(luò)分類標(biāo)簽和強(qiáng)大搜索引擎引導(dǎo)下很容易便能在某個網(wǎng)絡(luò)空間區(qū)域相聚、交流，再經(jīng)過群體情感渲染和利益訴求的疊加效應(yīng)，彼此間的信息溝通成效被進(jìn)一步強(qiáng)化，群落的網(wǎng)絡(luò)影響力進(jìn)步一放大，從而形成以共同興趣、愛好、追求為基礎(chǔ)，通過共同關(guān)注、分享興趣話題，實(shí)現(xiàn)信息互動的“網(wǎng)絡(luò)趣群”。“趣群”中的成員以虛擬的身份圍繞大家都感興趣的話題展開討論，由于交流主題通常能吸引群體成員的持續(xù)關(guān)注與互動，而具有了連續(xù)且不斷深入的意識形態(tài)傳輸作用。第三， 以娛樂性的話題創(chuàng)造和內(nèi)容呈現(xiàn)為重要手段。共同話題是產(chǎn)生網(wǎng)絡(luò)“趣群”的紐帶，而在消費(fèi)主義、流行文化影響下，“群趣”話題的創(chuàng)造與內(nèi)容呈現(xiàn)日益體現(xiàn)出泛娛樂化特征，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)空間中感性意識形態(tài)的傳播也在相當(dāng)程度上體現(xiàn)出娛樂化表達(dá)傾向。娛樂性話題的設(shè)計(jì)將個體的抽象表達(dá)轉(zhuǎn)化為群體的形象感染，而圍繞娛樂性的話題表達(dá)將產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)生活的情感情緒進(jìn)行直觀宣泄，在達(dá)到放松心情、平衡心理等效果的同時，也可強(qiáng)化感性意識形態(tài)的心理認(rèn)同效應(yīng)。在感性層次的共識達(dá)成中，人們通常不會為溝通本身負(fù)擔(dān)理性表達(dá)的形式束縛，而是以個體本身的價值需求為導(dǎo)向，弱化在現(xiàn)實(shí)環(huán)境被不斷提醒和暗示的慣用邏輯，轉(zhuǎn)向氛圍更加放松、形式更加個人的“會意”溝通，在這種溝通中達(dá)成的群體信任和自我身份建構(gòu)，是形成新的社會性格、塑造新的意識形態(tài)取向的重要前提。

　4.體驗(yàn)性的情感詢喚 意識形態(tài)的傳播過程“不僅僅是一個認(rèn)知信息的傳遞過程，更是一個情感信息的感染過程。”[18]作為意識形態(tài)傳播對象的人生活于現(xiàn)實(shí)之中，是知情意相統(tǒng)一的存在個體，情感滲透于個體生活實(shí)踐的方方面面，其思想變遷和行為選擇通常與一定的情緒、情感和心態(tài)的變化直接相關(guān)。只有在情感層面得到人們的認(rèn)可與接受，意識形態(tài)才能真正深入人心，掌握群眾。而人的情感無疑是感性的，與理性意識形態(tài)相比，感性意識形態(tài)的有效傳播更需借助民眾精神世界中的情感力量。通過對民眾內(nèi)心累積之情感的有效詢喚①，感性意識形態(tài)將自身承載的價值理念和規(guī)范要求轉(zhuǎn)換為民

　眾的自然偏好和慣性心理，從而真正完成意識形態(tài)價值的內(nèi)化傳播過程。這種體驗(yàn)性情感詢喚的特點(diǎn)體現(xiàn)在以下三個方面：第一，以虛擬體驗(yàn)為主，通過虛擬體驗(yàn)激發(fā)現(xiàn)實(shí)情感。由于相關(guān)的情境因素均是依托虛擬的網(wǎng)絡(luò)載體而實(shí)現(xiàn)，從而決定了體驗(yàn)活動具有較大的虛擬性，分別體現(xiàn)在主體身份的虛擬、體驗(yàn)場景的虛擬和活動本身的虛擬幾個方面。這些豐富的個體體驗(yàn)雖獲取于虛擬場景，卻對人的情感世界產(chǎn)生真實(shí)的激發(fā)作用。感性意識形態(tài)的象征符號(圖片、音視頻、游戲動漫等)既是人們虛擬體驗(yàn)的對象，也是激發(fā)民眾情感的重要元素。在對相關(guān)象征符號的具體體驗(yàn)中，感性意識形態(tài)喚起了民眾內(nèi)心的情感記憶，實(shí)現(xiàn)了意識形態(tài)敘事與民眾體驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)的情感耦合。第二，不同媒介融合帶來多重感官體驗(yàn)，塑造出多元化的情感偏好。網(wǎng)絡(luò)科技的迅猛發(fā)展為體驗(yàn)性的情感詢喚提供了強(qiáng)大的技術(shù)支持，而個體體驗(yàn)的廣泛性、深刻性差異又對感性意識形態(tài)情感詢喚的效果產(chǎn)生直接影響。不同的媒介載體可為個體帶來不同的感官體驗(yàn)，發(fā)展到網(wǎng)絡(luò)時代，多元視聽媒介的巨大進(jìn)步和不斷融合為受眾帶來個體感官體驗(yàn)的巨大提升，通過文字、聲音、圖像、氣味等多維元素分別從視覺、聽覺、觸覺、嗅覺等多個角度刺激受眾感官系統(tǒng)，由此營造的虛擬情境可將不同的信息形態(tài)融入同一個故事或景觀中立體呈現(xiàn)，并使個體從中獲得越發(fā)鮮活生動的情感體驗(yàn)。而媒介文化本身的內(nèi)容多元性與價值多維性又塑造出多元化的民眾情感偏好,“由于信息獲得和表達(dá)的平權(quán)化，使特定網(wǎng)絡(luò)場域的官方話語、官方議題往往被口口相傳的民間話語解構(gòu)。民間話語代表著多元化利益，包含著多元化聲音，具有個人主觀性色彩”[19]，從而對民眾情感取向產(chǎn)生不確定影響。第三，恰當(dāng)適宜的體驗(yàn)情境與過程，可使特定情感自然生成。感性意識形態(tài)憑借自身直觀可感的符號表征與情真意切的內(nèi)容表達(dá)，具有觸發(fā)個體感官認(rèn)知和喚起個體情感體驗(yàn)的先天優(yōu)勢。但這種觸發(fā)和詢喚需要借助個體相應(yīng)的體驗(yàn)經(jīng)歷來實(shí)現(xiàn)，營造恰當(dāng)?shù)捏w驗(yàn)情境和適宜的體驗(yàn)過程，可使與某種意識形態(tài)相連接的特定感情傾向自發(fā)凝結(jié)、自然生成。其中，民眾廣泛參與的各類儀式是感性意識形態(tài)傳播最為典型的體驗(yàn)情境。例如，人們在宗教儀式中申明自己的精神信仰，建構(gòu)對于宗教信條的情感皈依；人們在政治儀式中確證自己的政治身份，詢喚對相關(guān)意識形態(tài)的情感認(rèn)同。各類儀式固有的場域性質(zhì)，使其成為了意識形態(tài)情感詢喚的重要情境載體。

　注釋 ① 所謂“詢喚”，即質(zhì)詢與召喚，阿爾都塞在《意識形態(tài)與意識形態(tài)國家機(jī)器》一文中運(yùn)用這一概念指稱意識形態(tài)對個體精神世界的建構(gòu)過程。在此，本文主要用來探討感性意識形態(tài)對個體情感世界的塑造與激發(fā)。

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