1 簡(jiǎn)述馬克思主義在當(dāng)前面臨的主要挑戰(zhàn)與回應(yīng)

　 答：

　一、 十九世紀(jì)中葉開始的資本主義制度向馬克思主義提出挑戰(zhàn)

　在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間社會(huì)主義與資本主義共存，呈現(xiàn)空間并存性與時(shí)間繼起性。

　二 、 十九世紀(jì)末、二十世紀(jì)初以伯恩斯坦提出的修正主義在理論上向馬克思提出挑戰(zhàn)

　三 、 二十世紀(jì)四十年代以電子信息技術(shù)為主導(dǎo)的新科技革命提出的挑戰(zhàn)

　四 、 社會(huì)主義國(guó)家的改革、分化、西化和和平演變提出的挑戰(zhàn)問題

　回應(yīng)：

　一，從“解構(gòu)”到“建構(gòu)”：自我反思方式的轉(zhuǎn)變。

　 馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)重要特點(diǎn)，就在于它所揭示的基本原則同時(shí)也適用于它自身，這恰恰是其邏輯的徹底性之所在。因此，只有通過不斷的自我反思，亦即辯證法意義上的“批判”，馬克思主義哲學(xué)才能真正實(shí)現(xiàn)自我超越和自我發(fā)展。按照實(shí)踐唯物主義的立場(chǎng)和原則，建構(gòu)起馬克思主義哲學(xué)的新體系，在總體上尚處于意向階段，因而鮮有真正成熟的體系誕生。其實(shí)，宣稱一種哲學(xué)立場(chǎng)相對(duì)而言比較容易，困難的是把這種哲學(xué)立場(chǎng)真正貫穿于哲學(xué)體系的建構(gòu)、哲學(xué)話語(yǔ)方式的選擇和哲學(xué)內(nèi)容的展開之中，并構(gòu)成其內(nèi)在精神。恰恰是這樣一種工作，目前還沒有來(lái)得及真正著手進(jìn)行。如何按照時(shí)代發(fā)展的要求，在以往反思的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地解釋馬克思，建構(gòu)既符合馬克思主義哲學(xué)真諦，又體現(xiàn)時(shí)代精神精華的新體系，這才是當(dāng)務(wù)之亟。其中一個(gè)最為關(guān)鍵在于重新確立實(shí)踐的本體論地位，從而恢復(fù)人的在場(chǎng)性，超越馬克思主義哲學(xué)的知識(shí)論性質(zhì)，使其變成人的存在的現(xiàn)象學(xué)。

　二、從“封閉”到“開放”：自我把握方式的轉(zhuǎn)變。

　 傳統(tǒng)的哲學(xué)原理教科書體系把自己封閉起來(lái)，從而使自己遠(yuǎn)離了人類文明發(fā)展的大道，以至于使人們?cè)谒�面�?ldquo;除了袖手一旁驚愕地望著這個(gè)已經(jīng)獲得的絕對(duì)真理出神，就再也無(wú)事可做了”（恩格斯語(yǔ)）。改革開放以來(lái)，人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到，馬克思主義哲學(xué)不僅有其思想史來(lái)源，而且應(yīng)當(dāng)有其“橫向來(lái)源”。也就是說，當(dāng)馬克思主義哲學(xué)誕生后，它還必須不斷地吸收當(dāng)代人類文明的優(yōu)秀成果。造成舊的哲學(xué)教科書體系封閉性的一個(gè)重要的學(xué)理上的原因，就在于它未能把馬克思所極力推崇的實(shí)踐作為整個(gè)體系賴以建構(gòu)的基礎(chǔ)和前提。這樣一來(lái)，就不可避免地使得哲學(xué)體系喪失了親近時(shí)代、回到“此在”、與“他者”展開建設(shè)性對(duì)話的內(nèi)在需求。馬克思主義哲學(xué)的開放性是內(nèi)在的開放性，即它不是指體系本身的非完成性，而是指體系具有內(nèi)在地與現(xiàn)實(shí)相溝通的能力。這里所謂的“開放”，既是指它與時(shí)代的互動(dòng)和溝通，又是指它與其他理論的對(duì)話和交流。改革開放以來(lái)，隨著馬克思主義哲學(xué)“再認(rèn)識(shí)”的不斷深入，特別是實(shí)踐唯物主義的重新發(fā)現(xiàn)，馬克思主義哲學(xué)體系實(shí)現(xiàn)了由“封閉”到“開放”的轉(zhuǎn)變。

　三、從“抽象”到“具體”：自我理解方式的轉(zhuǎn)變。

　馬克思主義哲學(xué)的具體性，首先就體現(xiàn)在它的體系的有機(jī)整體性方面。馬克思主義哲學(xué)的具體性之恢復(fù)，需要從以下幾方面做出努力：一是更全面、更充分、更深入地追溯馬克思主義哲學(xué)的思想史前提，以揭示馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)始人的思想背景的豐富性和多樣性。二是應(yīng)該更客觀地看待馬克思和恩格斯在思想上的異同。三是更詳盡、更完整地把握馬克思思想發(fā)展的歷史脈絡(luò)，把它作為一個(gè)有機(jī)的整體，反對(duì)那種把馬克思的早期思想和晚期思想截然割裂開來(lái)并對(duì)立起來(lái)，制造“兩個(gè)馬克思”神話的做法。四是打破對(duì)馬克思主義哲學(xué)體系

　的機(jī)械和僵化的劃分，因?yàn)槲覀円呀?jīng)找到了消解本體論、辯證法、認(rèn)識(shí)論、歷史觀互為外在關(guān)系的前提，這就是馬克思新唯物主義所確立的實(shí)踐基礎(chǔ)。

　第四，從“現(xiàn)代”到“后現(xiàn)代”：自我定位方式的轉(zhuǎn)變。

　馬克思主義哲學(xué)通過辯證法對(duì)資本主義社會(huì)的“解構(gòu)”，使它根本不同于古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)資本主義社會(huì)及其制度安排所作的辯護(hù)。更為深刻的在于，馬克思主義哲學(xué)通過對(duì)意識(shí)形態(tài)根源的揭露和批判，進(jìn)一步深入到對(duì)意識(shí)形態(tài)的發(fā)生學(xué)前提和存在論基礎(chǔ)的“解構(gòu)”。這就是馬克思所確立的實(shí)踐唯物主義立場(chǎng)的真諦之所在。馬克思主義哲學(xué)的目的決不在于挽救“現(xiàn)代性”，而是試圖歷史地?fù)P棄和邏輯地超越“現(xiàn)代性”。正是在這個(gè)意義上，我們說馬克思主義哲學(xué)才真正體現(xiàn)了“后現(xiàn)代”維度。馬克思主義哲學(xué)所具有的建設(shè)性才是真正意義上的建設(shè)性。因?yàn)樗�的哲學(xué)旨趣在于訴諸實(shí)踐，也就是在實(shí)際地批判中實(shí)際地生成。顯然，馬克思主義哲學(xué)根本不同于那種以“顛覆”和“消解”為特征的所謂“后現(xiàn)代主義”。

　 2. 簡(jiǎn)述科學(xué)發(fā)展觀提出的歷史背景、基本內(nèi)涵和實(shí)現(xiàn)路徑 科學(xué)發(fā)展觀提出的歷史背景：

　一、 科學(xué)發(fā)展觀是適應(yīng)于新階段新要求而提出來(lái)的

　 科學(xué)發(fā)展觀首先是適應(yīng)于進(jìn)入新世紀(jì)新階段以后, 我國(guó)的發(fā)展呈現(xiàn)出一系列新的階段性特征以及新的發(fā)展要求而提出來(lái)的。改革開放以來(lái), 我國(guó)取得了舉世矚目的發(fā)展成就，但是我國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展仍然面臨一系列嚴(yán)峻挑戰(zhàn)�？茖W(xué)發(fā)展觀正是在深刻分析和把握我國(guó)發(fā)展的這個(gè)階段性特征的基礎(chǔ)上, 為適應(yīng)新的發(fā)展要求而提出來(lái)的, 它旨在奮力開拓中國(guó)特色社會(huì)主義更為廣闊的發(fā)展前景。

　二、 科學(xué)發(fā)展觀是在總結(jié)改革開放實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成的

　 科學(xué)發(fā)展觀反映了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律: 生產(chǎn)力的發(fā)展是人類社會(huì)發(fā)展的最終決定力量, 只有堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心, 不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力, 才能為社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ); 經(jīng)濟(jì)發(fā)展同政治發(fā)展、文化發(fā)展緊密聯(lián)系, 經(jīng)濟(jì)發(fā)展從根本上決定政治發(fā)展和文化發(fā)展, 但政治發(fā)展和文化發(fā)展也會(huì)反過來(lái)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生反作用、并在一定條件下產(chǎn)生決定性作用。

　三、 科學(xué)發(fā)展觀是在吸取國(guó)外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)、借鑒國(guó)外發(fā)展理論的基礎(chǔ)上提出來(lái)的

　科學(xué)發(fā)展觀是在吸取世界各國(guó)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、借鑒國(guó)外發(fā)展理論有意成果的基礎(chǔ)上提出來(lái)的�？茖W(xué)發(fā)展觀既汲取了世界各國(guó)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn), 借鑒了國(guó)外發(fā)展理論的有益成果, 又豐富和發(fā)展了它們, 如在朝橫向擴(kuò)展發(fā)展觀方面, 使發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的布局由經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)三位一體, 發(fā)展成經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)四位一體; 在朝縱向擴(kuò)展發(fā)展觀方面,提出了節(jié)約發(fā)展、清潔發(fā)展、安全發(fā)展、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展以及發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)、建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì), 促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)等等; 在從內(nèi)涵上擴(kuò)展

　發(fā)展觀方面,闡明了發(fā)展要以人為本, 要以人的全面發(fā)展為目標(biāo), 以最廣大人民的利益為出發(fā)點(diǎn)和歸宿; 在國(guó)際上則提出和平、開放、合作、和諧的發(fā)展, 建設(shè)一個(gè)民主、和諧、公正、包容的和諧世界。這樣, 科學(xué)發(fā)展觀就順應(yīng)了當(dāng)今世界的發(fā)展潮流, 反映了當(dāng)代世界最新發(fā)展理念。

　 四、 科學(xué)發(fā)展觀繼承和發(fā)展了馬克思列寧主義、我黨三代中央領(lǐng)導(dǎo)的發(fā)展觀

　科學(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的重要思想, 與馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想一脈相承, 又在進(jìn)入新世紀(jì)新階段, 隨著工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、市場(chǎng)化、國(guó)際化的不斷發(fā)展, 我國(guó)發(fā)展呈現(xiàn)出一系列新的階段性特征、提出新的發(fā)展要求的情況下, 與時(shí)俱進(jìn)地推進(jìn)了我黨的發(fā)展觀，完善了中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路、發(fā)展模式、發(fā)展戰(zhàn)略, 對(duì)于發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義具有長(zhǎng)遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。

　 科學(xué)發(fā)展觀的 基本內(nèi)涵包含以下五個(gè)方面：

　堅(jiān)持以人為本，是科學(xué)發(fā)展觀的核心內(nèi)容；促進(jìn)全面發(fā)展，是科學(xué)發(fā)展觀的重要目的；保持協(xié)調(diào)發(fā)展，是科學(xué)發(fā)展觀的基本原則；實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，是科學(xué)發(fā)展觀重要體現(xiàn)；實(shí)行統(tǒng)籌兼顧，是科學(xué)發(fā)展觀的總體要求�？茖W(xué)發(fā)展觀的提出，是我們黨對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)指導(dǎo)思想的重大發(fā)展。

　科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)現(xiàn)路徑：

　實(shí)現(xiàn)路徑：

　科學(xué)發(fā)展觀的具體實(shí)現(xiàn)可以通過三個(gè)途徑展開:

　首先是心理上的轉(zhuǎn)變�？茖W(xué)發(fā)展觀既是黨對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的反思和總結(jié), 也是時(shí)代發(fā)展的必然要求。一方面要通過系統(tǒng)的宣傳和教育, 傳播科學(xué)發(fā)展觀的基本內(nèi)涵, 在社會(huì)中形成落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的良好氛圍, 扭轉(zhuǎn)過去那種見物不見人的發(fā)展理念, 校正觀念上的誤區(qū)。同時(shí), 要將科學(xué)發(fā)展觀的理念具體化為經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)各領(lǐng)域的具體要求。

　其次是科學(xué)的決策�？茖W(xué)決策是科學(xué)發(fā)展的重 要環(huán)節(jié), 它是指在國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略、地方發(fā)展規(guī)劃以及 具體的政策制定時(shí), 要始終遵循一定的科學(xué)程序, 依 靠專家, 運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)方法和先進(jìn)科學(xué)技術(shù)手段, 在 科學(xué)預(yù)測(cè)的前提下, 切實(shí)把握決策對(duì)象的變化規(guī)律 和條件, 統(tǒng)籌協(xié)調(diào)人、社會(huì)、環(huán)境的互動(dòng)關(guān)系, 從多種 選擇方案中擇優(yōu), 以達(dá)到最佳經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效果。

　最后是制度的建設(shè)。制度是從價(jià)值到科學(xué)、從理念到現(xiàn)實(shí)的中介, 制度化是發(fā)展的重要?jiǎng)恿? 要把科學(xué)發(fā)展觀的理念體現(xiàn)在各種制度中, 貫穿于制度的創(chuàng)立、變遷、執(zhí)行過程中, 用制度來(lái)塑造和貫徹科學(xué)發(fā)展意識(shí), 以制度建設(shè)和制度改革來(lái)保障科學(xué)發(fā)展觀的落實(shí)。

　 3. 簡(jiǎn)述當(dāng)代中國(guó)社會(huì)思潮的基本譜系和主要特點(diǎn)

　 所謂當(dāng)代社會(huì)思潮，是指 20 世紀(jì)以來(lái)在當(dāng)代廣為流傳的各種哲學(xué)社會(huì)科學(xué)流派所代表的一種思想理論傾向。思潮是一定時(shí)期帶有某種思想傾向或共同思想特征的眾多流別的總和

　或總體，思潮里面包括了許多流別，一定的流別總是屬于一定的思潮，它們之間是一種大圈里套小圈的包含關(guān)系。

　社會(huì)思潮是一個(gè)社會(huì)主要的、傾向性的思想潮流。從當(dāng)代社會(huì)思潮的層次上看，主要分為：感覺文化—社會(huì)心理傾向；大眾文化—社會(huì)思想潮流；精英文化—理論學(xué)術(shù)思潮。

　 從當(dāng)代社會(huì)思潮的內(nèi)容上看主要分為：價(jià)值觀念—評(píng)價(jià)的尺度與標(biāo)準(zhǔn)；思維方式——思想的傾向與方法；審美情趣—生活的感覺和趨向；生活方式—思維方式與行為方式的表現(xiàn)；政治意識(shí)—對(duì)社會(huì)及其導(dǎo)向的認(rèn)同或抗拒；終極關(guān)懷—對(duì)生命意義的理解和指向。

　 當(dāng)代社會(huì)思潮的基本特征主要包括以下幾點(diǎn)：

　1.多元與多樣，多元主要是指多種學(xué)術(shù)原則、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)流派的共存。多樣指的是在一個(gè)學(xué)術(shù)潮流或?qū)W術(shù)流派之中，每個(gè)思想家的思想觀點(diǎn)又有所不同，從而顯示出鮮明的個(gè)性特征。多元和多樣性并不排斥主導(dǎo)性，在每一個(gè)時(shí)期，在多種理論的競(jìng)爭(zhēng)中，必有一種理論會(huì)脫穎而出，占據(jù)一個(gè)主導(dǎo)的地位。理論上的多元和多樣，并不等于每個(gè)思想家可以為所欲為，可以自由地“胡說”，當(dāng)你的思想危及到統(tǒng)治階級(jí)的利益時(shí)，統(tǒng)治階級(jí)就會(huì)剝奪你的自由； 2 實(shí)證與經(jīng)驗(yàn)。西方各種思潮的發(fā)展注重實(shí)證和經(jīng)驗(yàn)，拒斥抽象說教和思辨的體系，主要有兩個(gè)方面的原因，一是社會(huì)發(fā)展需要，二是學(xué)科發(fā)展的內(nèi)在邏輯； 3 理性與非理性�，F(xiàn)當(dāng)代的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)思潮和流派普遍受到非理性主義的浸染，帶有較為濃厚的非理性主義色彩。非理性主義產(chǎn)生無(wú)論在理論上還是在社會(huì)生活中也具有積極的意義，它表達(dá)了人們對(duì)于個(gè)體生命價(jià)值及其處境的關(guān)心，反映了社會(huì)文明的一種進(jìn)步。但是，如果把非理性主義推到極端，那么，它就會(huì)犯?jìng)鹘y(tǒng)理性主義一樣的錯(cuò)誤。所以，必須正確地理解理性主義和非理性主義的辯證關(guān)系，把它們有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，決不能抬高一個(gè)而貶低另一個(gè)。二十一世紀(jì)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)該在新的更高層次上實(shí)現(xiàn)理性主義和非理性主義的整合； 4.融通與融合。同一學(xué)科的不同思潮之間是相互融通的。它們好像是一個(gè)真理的兩極，一個(gè)強(qiáng)調(diào)政府的調(diào)控作用，另一個(gè)則強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)的自動(dòng)調(diào)節(jié)作用，正如黑格爾所說，它們各自只是理念的一個(gè)環(huán)節(jié)，只有它們有機(jī)統(tǒng)一，才是辯證的命題。應(yīng)該從一種概念的觀點(diǎn)和內(nèi)在統(tǒng)一的觀點(diǎn)來(lái)看待不同派別之間的內(nèi)在關(guān)系，而不能把它們看成是某種無(wú)序的總體或一盤散沙。從當(dāng)代西方不同思潮發(fā)展的趨勢(shì)來(lái)看，最終的融合成為一種必然的趨向。所謂分久必合，合久必分，從肯定到否定再到否定之否定，這是任何事物發(fā)展的必然規(guī)律，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展也不例外。（當(dāng)代社會(huì)思潮的特點(diǎn)）

　4. 簡(jiǎn)述鄧小平探索中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史貢獻(xiàn) 答：

　中國(guó)特色社會(huì)主義道路的選擇、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的形成，其首要前提和核心是要回 答“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這一根本問題。鄧小平圍繞這個(gè)中心問題進(jìn)行科學(xué)探索 和解答，為中國(guó)特色社會(huì)主義道路的科學(xué)選擇和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的歷史形成奠定了基石。

　鄧小平探索中國(guó)特色社會(huì)主義道路的歷史貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在以下六個(gè)方面。

　1．確立解放思想、實(shí)事求是的思想路線，為成功開辟中國(guó)特色社會(huì)主義道路奠定思想基礎(chǔ)

　新時(shí)期我們黨解放思想、實(shí)事求是思想路線的重新確立，是實(shí)現(xiàn)撥亂反正、推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì) 主義偉大事業(yè)的邏輯前提和歷史起點(diǎn)。在中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的重大歷史關(guān)頭，鄧 小平都強(qiáng)調(diào)解放思想、實(shí)事求是的重要性。“一國(guó)兩制”論最能體現(xiàn)鄧小平解放思想、實(shí)事求是的思維特點(diǎn)。鄧小平在黨內(nèi)重新確立解放思想、實(shí)事求是的思想路線，為改革開放和中國(guó)特色社會(huì)主 義道路的成功開辟奠定了思想基礎(chǔ)。

　2．提出“走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”的科學(xué)命題，確立了中國(guó)特色社會(huì)主義 道路的重大戰(zhàn)略思想

　 鄧小平在總結(jié)蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基 礎(chǔ)上，開創(chuàng)了一條適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義建設(shè)的新道路，這就是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的道路。鄧小平強(qiáng)調(diào) 要解放思想，要把社會(huì)主義本質(zhì)、社會(huì)主義根本制度與社會(huì)主義的發(fā)展模式、具體道路、運(yùn)行機(jī)制 等具體做法區(qū)別開來(lái)。針對(duì)蘇聯(lián)社會(huì)主義模式的弊端及其 對(duì)其他社會(huì)主義國(guó)家的消極影響，鄧小平特別強(qiáng)調(diào)不能照搬別國(guó)模式，強(qiáng)調(diào)要走自己的路。他還強(qiáng) 調(diào)：“在革命成功后，各國(guó)必須根據(jù)自己的條件建設(shè)社會(huì)主義。固定的模式是沒有的，也不可能有。”“各個(gè)國(guó)家應(yīng)該根據(jù)自己的特點(diǎn)來(lái)實(shí)行社會(huì)主義的政策。”

　3．確立“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”的社會(huì)主義初級(jí)階段黨的基本路線，明確中國(guó)特色社會(huì)主義 的中心任務(wù)和基本政治前提

　黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，以鄧小平為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，認(rèn)真總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn) 教訓(xùn)，提出了像中國(guó)這樣的經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家，進(jìn)入社會(huì)主義以后必須經(jīng)歷一個(gè)很長(zhǎng)的社會(huì) 主義初級(jí)階段。鄧小平始終強(qiáng)調(diào)在社會(huì)主義初 級(jí)階段堅(jiān)持“四項(xiàng)基本原則”的極端重要性。第一，必須堅(jiān)持社會(huì)主義道路；第二，必須堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政；第三，必須堅(jiān)持共產(chǎn)黨 領(lǐng)導(dǎo)；第四，必須堅(jiān)持馬列主義、毛澤東思想。

　4．系統(tǒng)論述改革開放的思路和政策，找到建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的根本動(dòng)力和途徑

　中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)道路的關(guān)鍵，是找到社會(huì)主義發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。歷史唯物主義認(rèn)為，社 會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)是人類社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，其中社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的最終動(dòng)力、最根 本的決定力量。鄧小平強(qiáng)調(diào)，革命不只是搞階級(jí)斗爭(zhēng)、暴力革命，生產(chǎn)力方面的變革也是革命，而且是最重要、 最根本的革命。

　 5．提出社會(huì)主義現(xiàn)代化“三步走”戰(zhàn)略，為中國(guó)特色社會(huì)主義道路確立戰(zhàn)略目標(biāo)和戰(zhàn)略步驟

　鄧小平提出了我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)展“三步走”的總體構(gòu)想。在 20 世紀(jì) 80 年代初期，鄧小平提 出到 20 世紀(jì)末實(shí)現(xiàn)人均國(guó)民生產(chǎn)總值翻兩番，達(dá)到小康水平的戰(zhàn)略目標(biāo)和分前后兩個(gè)十年兩步走的 戰(zhàn)略部署。20 世紀(jì) 80 年代中期，鄧小平又在小康目標(biāo)和兩步走的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步論述了新的現(xiàn)代 化戰(zhàn)略目標(biāo)和戰(zhàn)略部署。鄧小平的“三步走”戰(zhàn)略部署，從更深刻的認(rèn)識(shí)層次上和更長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史跨度上，提出了 我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展戰(zhàn)略，為中國(guó)特色社會(huì)主義道路確立了戰(zhàn)略目標(biāo)和戰(zhàn)略步驟。

　6．提倡繼續(xù)發(fā)揚(yáng)獨(dú)立自主、自力更生、艱苦創(chuàng)業(yè)的精神，制定中國(guó)特色社會(huì)主義道路的基本方針

　鄧小平在認(rèn)真總結(jié)中國(guó)革命、 建設(shè)和改革的歷史經(jīng)驗(yàn)，深入分析社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情基礎(chǔ)上，繼承和發(fā)展了毛澤東倡導(dǎo)的 自力更生、艱苦奮斗的精神。黨的十三大將“自力更生，艱苦創(chuàng)業(yè)”作為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn) 代化奮斗目標(biāo)的方針，概括進(jìn)黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線之中，成為社會(huì)主義初級(jí)階段的基 本路線和中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)道路的一個(gè)重要內(nèi)容。

　以鄧小平為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，正是在總結(jié)新中國(guó)成立以來(lái)正反兩方面經(jīng) 驗(yàn)、借鑒吸取國(guó)際經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，立足于改革開放新的偉大實(shí)踐，探索出一條中國(guó)特色社會(huì)主義的 建設(shè)道路。改革開放 30 年的實(shí)踐證明，由鄧小平開創(chuàng)的中國(guó)特色社會(huì)主義道路是富國(guó)之路、強(qiáng)國(guó)之 路，是中華民族的偉大復(fù)興之路。

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