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　 高考熱點主題“文化傳承” 在堅持“四個自信”（道路自信、理論自信、制度自信、文化自信）的當下，對傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚，就成為了關(guān)乎民族發(fā)展與未來的大事。而文化自信要求人們珍惜中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，并將其世世代代傳承下去。繼承并發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚中國精神是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要組成部分。

　現(xiàn)今高考作文命題所肩負的“立德樹人，加強社會主義核心價值體系教育”和“增強中學生社會責任感”的使命，使得“文化傳承”這一主題成了高考的熱點主題之一。如 2014 年高考北京卷作文題“老規(guī)矩”、遼寧卷作文題“科技改變生活”，2016 年高考北京卷作文題“‘老腔’何以令人震撼”，都在引導考生思考“文化重建”的問題。在 2017 年高考作文命題中，傳統(tǒng)文化更是大放異彩，全國卷Ⅰ作文題材料中的“長城”“京劇”“中華美食”是典型的中國傳統(tǒng)文化符號；全國卷Ⅱ作文題“化育后世的名句”，更是以極具傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的名句作為命題材料；北京卷作文題“說紐帶”，旗幟鮮明地要求考生從“文化的交流、歷史的傳承”的層面來談紐帶；天津卷作文題“重讀長輩這部書”，從某種意義上說就是在肯定和宣揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代際傳承。

　命題方向: （一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是瑰寶，具有超越時代的核心價值。

　時代在發(fā)展，社會在變遷，但社會物質(zhì)文明的日益豐富，并不代表社會的精神文明也在日益進步。在這種時候，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化就成了不可或缺的精神食糧。傳統(tǒng)文化是中國夢的魂與根，文化重建必將是民族復(fù)興的應(yīng)有之意——民族復(fù)興是無法脫離傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)的。

�。ǘ﹤鹘y(tǒng)文化泥沙俱下，不能不加區(qū)別而全盤接受。

　早在幾十年前，魯迅先生就寫了《拿來主義》一文，批判了當時國民黨的賣國主義政策和一些人對待文化遺產(chǎn)的錯誤態(tài)度，闡明了應(yīng)該批判繼承和借鑒文化遺產(chǎn)及外來文化的論點。該文在今天依然有極強的現(xiàn)實意義。我們今天傳承傳統(tǒng)文化，依舊要取其精華，去其糟粕。

　你的思考

　2 （三）傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時，不能停下開創(chuàng)新文化的步子。

　優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是先人對后人的貢獻，而我們同樣要為我們的后人留下寶貴的精神財富。我們不能“吃老本”，只顧在傳統(tǒng)文化的寶庫中大快朵頤，還要以未來為方向，在對傳統(tǒng)的再解釋中，尋找面向未來的新的普遍性價值。

　高分論據(jù)（素材）

　：

　歷史傳承和文化傳統(tǒng)是國家的底色 一個國家的治理體系和治理能力是與這個國家的歷史傳承和文化傳統(tǒng)密切相關(guān)的。解決中國的問題只能在中國大地上探尋適合自己的道路和辦法。

　——習近平 傳承傳統(tǒng)文化是必要的 我不敢想象，多年以后，當過年只成為炮竹象征性的表演，當空氣中彌漫的只是燃放炮竹后硝煙一樣的氣息，當我們再也找不到一個可以看星星的地方，對于傳統(tǒng)文化，我們還能傳承些什么。

　——王詞 中國傳統(tǒng)文化即生活 傳承中國文化的不僅僅是唐詩宋詞京劇昆曲，它包含著與我們生活相關(guān)的每一個細節(jié)。

　——《舌尖上的中國》 傳統(tǒng)文化要與現(xiàn)代社會文明和解 從傳統(tǒng)社會到現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變中，傳統(tǒng)文化一度斷裂，但當這種轉(zhuǎn)變完成，人們開始重新認識到傳統(tǒng)文化的價值，古代的教化傳統(tǒng)和現(xiàn)代社會也正在慢慢和解。

　——唐文明 文化的交流與碰撞有利于新文明的誕生 我們在復(fù)興中國傳統(tǒng)文化的時候，要有世界眼光。我們需要不斷攝取域外的東西，激活我們固有的東西。那么兩者相結(jié)合，可以在這個時代里創(chuàng)造出一個新的文明。

　——孫郁 傳統(tǒng)文化締造國人精神基因

　3 傳統(tǒng)文化作為我們民族的文化，作為文化的因子，就像血液一樣流淌于我們每一個生命個體之中，通過它我們每一個生命個體才得以直立起來。

　——袁躍興 非遺要傳承也要創(chuàng)新 非遺的生命力在于既保留傳統(tǒng)文化與工藝，又善于創(chuàng)新融入現(xiàn)代社會。

　——尹衛(wèi)國 熱點素材: 《經(jīng)典詠流傳》：

　“歌”與“詩”的時代交響 大年初一到大年初三，央視大型文化節(jié)目《經(jīng)典詠流傳》掀起了一股新的‚文化年俗?熱。孤獨了 300 年的小詩《苔》在一夜之間被億萬中國人記住并傳播，很多人甚至將其當成自己的新年箴言。

　‚白日不到處，青春恰自來。苔花如米小，也學牡丹開。?支教老師梁俊和一群山區(qū)孩子用本真質(zhì)樸的吟唱，將山區(qū)孩子的命運體驗和小詩的情感意境緊緊交織在一起，道出了兩者共同的精神之源。苔花平凡的堅持與芬芳、向上的斗志與夢想，和孩子們艱難的處境與純真的夢想相互映照，橫生出一種讓人熱淚盈眶的力量感。而四國藝術(shù)家演繹的中英文版《登鸛雀樓》更是讓網(wǎng)友直呼‚大開眼界?，97 歲大翻譯家許淵沖作為英文版《登鸛雀樓》的翻譯者也被歌聲感動，他說讓中華文化走出去才能讓世界文化更燦爛。

　中國是一個詩歌的國度，從古至今，無數(shù)文人墨客，創(chuàng)作出無數(shù)燦爛輝煌的詩篇，唐詩宋詞更是古典文學的巔峰，它們已經(jīng)成了中華文化的象征，融入了我們的血液。古典詩詞大都有韻律節(jié)奏，既能吟誦，還可彈唱，很多經(jīng)典詩詞，在古代就是當時的流行歌曲�！督�(jīng)典詠流傳》將傳統(tǒng)詩詞與流行元素結(jié)合，開辟了詩歌傳承的蹊徑，喚起了人們對古典詩詞的不朽記憶，讓觀眾沉浸在詩歌的無窮意蘊里，不由自主地為中華文化的精粹喝彩。

　從《中國詩詞大會》到《經(jīng)典詠流傳》，創(chuàng)意性文化節(jié)目的迅速走紅讓我們明白，傳承與傳播傳統(tǒng)文化不能只靠老路子，而要不斷與時俱進，用新的形式演繹傳統(tǒng)文化，才能助其贏得時代的認同與傳揚。

　《國家寶藏》：

　古今對話新方式讓文化自信亮起來 2017 年 12 月，央視大型文博探索類綜藝節(jié)目《國家寶藏》一開播就獲得無數(shù)好評，完結(jié)時在豆瓣上的評分為 9.2 分。為什么并不罕見的文博類節(jié)

　4 目，能獲得如此高的評價？最重要的原因是，《國家寶藏》用了全新的方式，來講述那些歷久彌新的‚老故事?。

　不同于以往的文博類節(jié)目，《國家寶藏》邀請了王凱、雷佳音等 27 位當紅明星作為‚國寶守護人?，以‚小劇場?的方式演繹文物的前世今生，而九大博物館館長坐鎮(zhèn)對文物進行講解點評，讓節(jié)目更具話題性和專業(yè)性。

　在第一期節(jié)目中，王凱飾演乾隆一角，演繹了清代集中國瓷器之大成的各種釉彩大瓶背后的故事。在劇中，王羲之、黃公望以及雍正皇帝來到乾隆皇帝的夢中，他們用不同方式‚吐槽?了乾隆皇帝的‚農(nóng)家樂?審美，但是，乾隆皇帝的一句‚鼎盛王朝就該海納百川?完美地回應(yīng)了世人對該瓷瓶的質(zhì)疑。正是這種鮮活、接地氣的呈現(xiàn)方式，拉近了文物與普通觀眾之間的距離，使得觀眾更樂于去了解文物本身以及文物背后的故事。

　《國家寶藏》在呈現(xiàn)與表達方式上的成功，對文化遺產(chǎn)的推廣和傳播具有很大的啟示意義。傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，無論是物質(zhì)的還是非物質(zhì)的，都擁有輝煌的歷史，但過去的發(fā)展模式很難適應(yīng)瞬息萬變的時代。要想讓文化遺產(chǎn)在新時代立足，在公眾中間形成廣泛的影響力，唯有創(chuàng)新這一種方式可取。

　聽上去，創(chuàng)新與傳統(tǒng)似乎是一對反義詞，但文化遺產(chǎn)的傳承離不開創(chuàng)新，‚老故事?的講述需要探索新的模式，只有這樣，傳統(tǒng)文化才能散發(fā)出更多活力。

　劉強東尋祖：莫讓尋根成鬧劇 2018 年 1 月 2 日，出生在江蘇宿遷的京東集團創(chuàng)始人劉強東發(fā)布了一條尋祖公告，稱自己的家族解放前系湖南省湘潭縣劉氏族人，他還報出了自己的堂號和輩分排字，希望找到自己的家族族譜。劉強東或許沒有想到，他原本為了完成父親夙愿的舉動，卻引發(fā)了一場攻伐戰(zhàn)：自稱是湖南劉氏協(xié)會會長的劉冠凡和湖南漢文化研究會兼湖南省劉氏聯(lián)誼會會長劉繼德，在分別為劉強東尋祖的過程中發(fā)生了分歧、爭執(zhí)，兩人甚至互相指責。

　此后，劉冠凡和劉繼德都無心繼續(xù)幫劉強東尋祖，成規(guī)模的尋祖活動陷入停滯。而與此同時，其他的尋親力量自發(fā)補充進來，這些人的心態(tài)樸實簡單，就是想通過幫助劉強東尋祖為當?shù)乩瓉碣澲?/p>

　眾所周知，劉強東有著濃烈的鄉(xiāng)土情結(jié)。他多次回宿遷老家，還給村里600 多名 60 歲以上的老人每人發(fā)過 1 萬元紅包，真正做到了‚衣錦還鄉(xiāng)?。

　5 劉強東這次尋根問祖，是想了解自己從哪里來、祖先為自己留下了什么，這是樸素的情感。

　事實上，不論是現(xiàn)實生活中的名人，還是文學作品中的名人，不少地方政府都樂于為其操辦尋根問祖之事。‚攀親戚?、爭故里的事件，曾在各個地方上演過。雖然尋根文化現(xiàn)在不是熱潮，但是對于這種存在于骨子里的東西，我們要好好保護，要防止樸素的尋根，被地方利益、宗族勢力裹挾，變成一場攀附權(quán)貴、驚擾先人的鬧劇。

　中國人慎終追遠，講究家風傳承，是為旌表前賢、警策后人，也是自我的身份構(gòu)建，這是傳統(tǒng)文化的精髓所在；而攀附權(quán)貴、篡改家譜、冒認闊祖宗，則是傳統(tǒng)文化中的糟粕。

　 “古火煙花”違反現(xiàn)代秩序，非遺傳承怎么辦？ 已有 2000 多年歷史的‚五道古火會?以燃放煙花的形式來慶祝豐收，是河北省趙縣趙州鎮(zhèn)南楊家莊村極具地方特色的傳統(tǒng)民俗活動，深受當?shù)厝藲g迎，具有很高的研究價值和藝術(shù)欣賞價值。2011 年，這一民俗活動被正式列入河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，楊風申老人是這一項目的傳承人，負責制作活動所用的煙花。

　2017 年 4 月，趙縣法院以非法制造爆炸物罪，判處楊風申有期徒刑 4 年6 個月。對于這個判決，楊風申無法理解，他提出上訴。2017 年 12 月 29 日，河北省石家莊市中級人民法院在趙縣人民法院就此案宣判，79 歲非遺傳承人楊風申犯非法制造爆炸物罪，但考慮到其是‚非遺傳承人?，且‚年事已高?‚無主觀惡意?等情況，對其免予刑事處罰。

　部分網(wǎng)友對這姍姍來遲的‚公正?頗有怨言，認為雖然免受刑事處罰，但因傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而被定罪實在是冤。而且，經(jīng)歷此番風波后，楊風申唯一的徒弟也‚被嚇跑了?，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由誰來保護與繼承的問題依舊無解。

　對于非遺項目或民俗活動，我們不能再一邊大力保護，一邊嚴格查處。相關(guān)部門應(yīng)以法律為準繩，以非遺項目傳承發(fā)展的事實和需要為基礎(chǔ)，在法律和民俗之間找到契合點，聯(lián)合制定方案，推出管理措施，讓民俗活動成為規(guī)定動作，讓傳承或參與人士有規(guī)可守。

　6 當《王者榮耀》遇到傳統(tǒng)文化：不能在游戲中學歷史 多人在線實時競技對戰(zhàn)手游《王者榮耀》是 2017 年當之無愧的爆款游戲，然而，其對于知名人物的設(shè)定也使其一度處于輿論的風口浪尖：刺客荊軻是女的、詩仙李白變成刺客、名醫(yī)扁鵲是用毒高手、諸葛亮變成法師……且人物形象也屢遭詬病，如謀士張良成為手拿小黃書的波斯王子，皇帝嬴政成為一頭白發(fā)的小混混，而戰(zhàn)神白起也成了怪物，人物名字與形象‚穿越時空?，人物性格也與其歷史形象存在偏差，這樣的設(shè)定著實顛覆了人們對于歷史的記憶。

　數(shù)據(jù)顯示，這款手機游戲玩家過億，連小學生也在玩。曾有一個沉溺于《王者榮耀》的孩子在作文中寫道：‚我的天啊，我一直以為四大刺客分別是李白、韓信、蘭陵王、荊軻……在老師講荊軻之前，我一直以為荊軻是女的。?不少人因此認為《王者榮耀》的人物設(shè)定可能會影響學生們的歷史觀，幾大主流媒體也紛紛發(fā)文批評《王者榮耀》歪曲歷史。

　將歷史事實演繹成小說、影視作品、手機游戲，固然可以讓很多人對歷史產(chǎn)生興趣，進而更好地接觸歷史、學習歷史，但游戲的開發(fā)者也應(yīng)知道，藝術(shù)演繹及形象設(shè)計應(yīng)遵守一定的規(guī)則和底線，不能罔顧歷史而過度創(chuàng)新，否則就可能改變歷史的真面貌，篡改已經(jīng)得出來的歷史結(jié)論。這顯然不利于歷史文化的傳承，甚至可能割斷民族文化血脈，讓文化發(fā)展迷失方向和目標。

　手機游戲不僅能娛樂，它還帶有文化傳播、價值傳導等功能。特別是取材于歷史人物、歷史事件的游戲，更不能肆意歪曲乃至顛覆歷史，誤導受眾。

　少林無遮大會：用真功夫證明自己 鐵砂掌不是把手插進砂里練習出來的，而是以切、拍、砸、打、點、杵等方法擊打沙袋練出來的！

　2017 年 7 月 29 日，河南嵩山少林寺首屆無遮大會開幕，歷時 7 天。‚無遮?取沒有遮攔之意，即參與者不分貴賤、僧俗，一律平等對待。本次大會除了宗教活動，還有一些比賽活動。尤其引人注意的是少林‚七十二藝選拔賽?，該賽事被稱為‚武林大會?。隨著賽事的進行，這場無遮大會，也讓一些‚傳說?中的少林功夫‚無遮?起來。

　窺一斑而見全豹，鐵砂掌的真面目讓我們明白：誤解和隔閡，或許是武

　7 術(shù)發(fā)展與傳播的最大障礙。很多人對鐵砂掌的全部了解，幾乎都來源于武俠小說或者影視劇。但鐵砂掌項目勝出者張龍祥稱，把手插進砂里，練不出鐵砂掌，只會練得手上都是倒刺，但大多數(shù)人并不知道這一基本常識，比如他有一次去電視臺參加節(jié)目，節(jié)目組給他準備了一鍋用木炭加熱的鐵砂，令他哭笑不得。傳統(tǒng)武術(shù)和大眾的隔閡之大、誤解之深，可見一斑。

　提起中國傳統(tǒng)武術(shù)，幾乎每個中國人都能聊上那么幾句，說出幾個術(shù)語或者典故，但能準確地闡釋、表達傳統(tǒng)武術(shù)者卻很少。面對鏡頭，面對萬千觀眾，習藝者真實地展現(xiàn)自己，還傳統(tǒng)武術(shù)以原貌，讓公眾零距離切實感受，沒有比這更好的‚澄清?和‚傳播?了。

　讓公眾對武術(shù)的認知，從影視作品、文學作品中走出來，讓公眾在現(xiàn)場觀摩武術(shù)，恰是對武術(shù)的祛魅歸真。

　經(jīng)典素材: 魯迅批判“郭巨埋兒”式愚孝 二十四孝，講的是中國古代二十四個孝子在不同環(huán)境下用不同方式行孝的故事，其中有一個故事是郭巨埋兒奉母。郭巨原本家道殷實，父親死后，他把家產(chǎn)分給了兩個弟弟，自己獨自供養(yǎng)母親，家境逐漸貧困。郭巨的妻子生了一個男孩，郭巨的母親非常疼愛孫子，自己總舍不得吃飯，還把僅有的食物留給孫子吃。郭巨因此深感不安，擔心養(yǎng)這個孩子會影響供養(yǎng)母親，就和妻子商議：‚兒子可以再有，母親死了不能復(fù)活，不如埋掉兒子，節(jié)省些糧食供養(yǎng)母親。?妻子同意了。他們挖坑時，突然挖到一壇黃金，上面寫：‚天賜孝子郭巨，官不得取，民不得奪。?郭巨夫婦得到黃金，回家孝敬母親，并得以兼養(yǎng)孩子。從此，郭巨不僅過上了好日子，而且‚孝順?的美名傳遍天下。

　魯迅讀后感嘆：‚我最初實在替這孩子捏一把汗，待到掘出黃金一釜，這才覺得輕松。然而我已經(jīng)不但自己不敢再想做孝子，并且怕我父親去做孝子了。家景正在壞下去，常聽到父母愁柴米；祖母又老了，倘使我的父親竟學了郭巨，那么，該埋的不正是我么？? 魯迅還說：‚我幼小時候?qū)嵨磭L蓄意忤逆，對于父母，倒是極愿意孝順的。不過年幼無知，只用了私見來解釋‘孝順’的做法，以為無非是‘聽話’‘從命’，以及長大之后，給年老的父母好好地吃飯罷了。自從得了這一本

　8 孝子的教科書以后，才知道并不然，而且還要難到幾十幾百倍。?

　傳統(tǒng)文化并非美玉無瑕，而是瑕瑜互見，我們要有鑒別能力，既不能把寶貝當垃圾，也不能把垃圾當寶貝。

　五四運動究竟打倒了“孔家店”的什么 今人說起五四運動，大多把它看作一場啟蒙運動，看重的是它的新，即對西方思想的全盤接受，看到的是它的‚打倒孔家店?，即對中國傳統(tǒng)文化的全面摧毀。但胡適一直堅稱五四運動應(yīng)被理解為中國的文藝復(fù)興運動。胡適說文藝復(fù)興，強調(diào)的是對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度，是革新而非摧毀。而啟蒙運動的提法，看重的是這場運動的政治意味。

　五四運動前，構(gòu)成中國人價值體系的主干是儒家文化。儒家思想中一直有兩大價值體系：一個是以‚仁?為中心的人文主義精神，它蘊含了人對生命價值和人格尊嚴的理解；一個是以‚禮?為中心的宗法倫理，它是一種外在的社會規(guī)范。五四運動時儒家遭遇危機，主要是因為它強調(diào)等級尊卑、人格依附的宗法倫理，這對當時中國社會的轉(zhuǎn)型來說是個大問題。五四運動雖以‚打倒孔家店?為目標，但攻擊的還是儒家的禮教倫理，對‚仁?的人文與道德價值少有觸碰。一些人的態(tài)度雖激進，但采取的策略無非是將‚禮教?和‚孔教?混為一體，避而不談‚仁學?這一價值體系中所蘊含的人文精神。

　在反省五四運動對儒家的激進態(tài)度時，陳獨秀曾說：‚譬如貨物買賣，討價十元，還價三元，最后的結(jié)果是五元……社會進化上的惰性作用，也是如此，改新的主張十分，社會惰性當初只能夠承認三分，最后自然的結(jié)果是五分。?原來激進的姿態(tài)，是為了讓當年儒家知識分子有討價還價的余地。

　‚打倒孔家店?這句口號中有對孔子、對儒家的誤解，也給五四新文化運動帶來了誤解。我們只有冷靜地反思，解開這些誤會，才能更好地面對真相。

　情緒化的批判方法被一代代誤讀，便成了否定儒家全部思想的理由。面對傳統(tǒng)文化，我們要批判地繼承，取其精華，去其糟粕。

　9 時文閱讀：

　1 1 、 我們面對的現(xiàn)實

　當敦煌的瑰寶出現(xiàn)在大英博物館，當《孫子兵法》、《三國演義》的讀者更多的是外國人 —— 作為華夏子民，我們應(yīng)該為此欣喜還是悲哀？當我們的經(jīng)濟實力受到世人的矚目，而中華優(yōu)秀文化卻在不自覺中流失，我們是該喜還是該憂？

　 毋庸置疑，改革開放后的中國在各個領(lǐng)域都發(fā)生了翻天覆地的變化。

　思想解放的確帶來了文化的活躍和激蕩，國門打開的確帶來了文化的四面來風八方有雨。也正是在這樣的文化環(huán)境中，新舊文化的矛盾，中西文化的碰撞，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明的比較，文化的守成和文化的變革都積極地不可避免地涌現(xiàn)出來。

　西方的生活方式、社會文化的東進也慢慢縮小了東西文化之間的距離，這在青年一代身上體現(xiàn)的尤為明顯。我們所見所聞之處，0 80 年代后期出生的人開始相信圣誕老人了，開始在麥當勞必勝客里面過生日，可他們中很多人不知道毛筆該怎么拿，沒讀過線裝書，沒見過長命鎖，沒上過八仙桌，他們可以把不知從哪個角落里找出來的珠算盤當車推著玩。在他們的記憶中，不曾有過這些傳統(tǒng)的東西的印象，因此，它們是沒有質(zhì)感的，是蒼白無力的。這些祖先傳下來的東西，浸濡著華夏民族幾 千年文明的結(jié)晶，對于他們來說是陌生甚至是不可理解的。于是，今天的年輕人開始忽視甚至放棄這些國產(chǎn)的文化，他們更崇尚西方文化，他們西裝革履，操一口流利的英語滿世界跑，卻懶得抽出一天的時間去祭奠一下自己的祖先。

　傳統(tǒng)文化在中國已然式微，它的缺失已成為一個沉痛的現(xiàn)實。雖然傳統(tǒng)文化不盡是好的，難免有一些糟粕，但其精華絕對是大大超過流毒的，不然中華文明何以在其他的幾大古文明早已折經(jīng)斷脈的時候依舊熠熠發(fā)光？但最可嘆也是最可悲之處，是我們漠視的文化卻被人家視若珍寶。當初韓國將中國的傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)列入它的文化遺產(chǎn)時 ，國內(nèi)輿論一片嘩然，其中一篇標題《‚去傳統(tǒng)化?將文化遺產(chǎn)拱手讓人》的文章這樣寫道：‚中國長達一個世紀的‘去傳統(tǒng)化’運動并未導致中國富強，它只造成斷裂的一代——對傳統(tǒng)文化無知的失落的一代…… 由于我們對傳統(tǒng)的冷漠，以至我們對傳統(tǒng)的保存遠不如鄰國。我們心有不甘卻怨不得別人，是我們自己把文化遺產(chǎn)拱手讓人。? 由此我想起了敦煌窟、敦煌文化，想起了王道士、斯坦因和當時的滿清政府，想起了斯坦因一車車地把那些本屬于我們的敦煌的經(jīng)卷、書籍、塑像運往歐洲時，我心中泛起酸楚的感覺：那些敦煌的寶貝不是人家搶走的，是王道士甘心用僅值幾 個碎銀的東西換走的。這些中華文化的瑰寶就這樣簡單而干脆地流失了！還有《孫子兵法》、《三國演義》、《論持久戰(zhàn)》這些今天的年輕人鮮有問津的經(jīng)典文化沒有被我們國人吸收，卻被日韓及歐美一

　10 些國家拿去研究用以管理人才、資源，運用于商戰(zhàn)之中，反過來再和我們來做生意。這，究竟是文化的不幸還是華夏子孫的悲哀？我們不得而知。

　一個民族的文化程度在一定意義上反映了一個國家和民族的經(jīng)濟發(fā)展水平。真正的文化是那些啟人心智、誨人不倦地能促進人類自身進步和社會發(fā)展的精神食糧，而不是那些穿鑿附會、沽名釣譽的佯裝高尚甚至傳播封建迷 信違法亂紀的有著不軌行徑的渣滓。一個民族不需要泡沫文化和虛假文化。泡沫和虛假文化無法重塑精神理念，建構(gòu)人格品質(zhì)。文化不是越多越好，寧缺毋濫是定義文化的道德底線。

　 文化的嬗變只能說明真正的文化的缺失，它的貧乏已影響到精神文明的建設(shè)，制約人們的社會道德和職業(yè)道德水平的提高。中國傳統(tǒng)文化的許多內(nèi)涵是我們終其一生也領(lǐng)悟不完，參透不了的。也許它的某些雜質(zhì)是該舍棄的，也許它的某些內(nèi)容尚不能給我們的經(jīng)濟建設(shè)提供及時的智力保障和支持，但我們可以揚長避短，可以把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化有機和諧地結(jié)合起來，共同服務(wù)于我們的建設(shè)事業(yè)。

　2 2 、 傳統(tǒng)文化，我們是否正在漸漸失去你

　一、全球化大環(huán)境下，華夏傳統(tǒng)即將遺失？

　 最近，社會公眾明確地感受到了一次華夏傳統(tǒng)的即將遺失，并同時引起了一系列的新的反思，就是在新的全球化大環(huán)境中，在西方生活方式和西方文化隨著經(jīng)濟強勢席卷而來的時候，是否也要把我們的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)生活方式一并改變？

　中國文化曾經(jīng)有它的從容和優(yōu)雅，也曾經(jīng)在歷史上寫下輝煌不朽的一筆。‚中國在公元前 3 世紀到 13 世紀之間保持一個西方所望塵莫及的科學知識水平?，中國的科學發(fā)明和發(fā)現(xiàn)‚往往遠遠超過同時代的歐洲，特別是 15世紀之前更是如此?。

　近 200 年間，中國飽經(jīng)滄桑，特別是新中國誕生前，世界列強對中國的蹂躪，無休止的戰(zhàn)亂動亂，帶來至今難以撫平的創(chuàng)傷。在瀕臨外憂內(nèi)患的重重危機中，我們幾乎是身不由己地對傳統(tǒng)文化進行了清理和反思，并對其賦予了太多的批判和指責。

　二、不得不清點：我們的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)生活方式還剩下幾許？

　 0 1900 年 年 2 2 月 月 0 10 日，梁啟超寫下了激揚一代中國人的巨作《少年中國說》，‚少年強則國強，少年富則國富。?而今天，梁啟超曾寄望的少年具有的希望、進取、日新、破格、好行樂、盛氣、豪壯、 造世界、‚常思將來?、‚常

　11 覺一切事無不可為?的氣質(zhì)都在這一代身上依稀地看見�？墒牵鷥r是他們身上的中國傳統(tǒng)日趨稀薄，他們身上的特質(zhì)與個體不復(fù)存在，中國味淡不可聞。

　 古人曾把道德修養(yǎng)視為人生的終極追求，不過，在全球化的今天，個人奮斗、快樂、自由通通比道德來得重要；現(xiàn)在的孩子還有很多別的事要忙。

　 初始的風雅在父母們的雞毛撣子和考級的壓力下，已經(jīng)被扭曲，再也保持不了它們唯美的形狀了。

　0 90 年代生人開始相信圣誕老人了，開始在麥當勞必勝客里過生日。他們不知道阿福，沒放過風箏，沒見過長命鎖 ，沒上過八仙桌，沒爬過大門檻，所以，傳統(tǒng)的東西在他們看來，是沒有質(zhì)感的，是蒼白的。

　 到哪里才能找回我們丟失的傳統(tǒng)？怎么樣才能寫出一篇《新少年中國》，而不僅僅是《少年全球化》？

　①今天有多少人還在堅持以書信傳情？

　 ‚云中誰寄錦書來，雁字回時，月滿西樓。?在通訊、交通甚不發(fā)達的年代，紅箋小字，鴻雁千里，熏以都梁的香草，束以錦函，盛入釧盒，藏在珊瑚枕畔、玉鏡臺中，用芳心溫存，灑以紅淚。一紙情信，惻惻輕怨，脈脈情思，靜靜淚痕，筆墨落定，相思衷情的時光芳香，彌散開來。

　而今天，靜心寫情書的人越 來越少了。不知何時，仿佛在一夜之間，我們遺忘了信紙，鎖死了信箱……在這個日新月異的年代，我們擁有最為便捷的通訊方式，一通電話，一個短信，一封郵件，就能幫我們在最短的時間傳遞愛。愛的距離變短了，同時，愛的時間也變短了。我們失去的，不只是手寫情書的耐性和浪漫，還失去了認真愛一個人的能力。

　② 人情淡了，錢味濃了有人說，春節(jié)過得不是快樂，是人民幣。

　過年本是團圓事，卻因攀比成風炫富成風，讓多少思鄉(xiāng)游子變成了恐歸族。

　還有被天價月餅荼毒的中秋，被商家咬住不放的七夕從生活而來的中國節(jié)，在生活中被慢慢消解。

　從 小普及的天文知識，讓月宮神話成了笑話；月餅粽子，也不再是珍饈美食；而登高望遠，早已成了鋼筋城市中，高層住宅的專利；虛擬社交取代了摩肩接踵的燈會，適齡男女再不需要這樣的場所來私定終身

　我們步伐快了，感情淡了，每逢佳節(jié)倍思親？幼兒園小朋友說，視頻吧。

　③元旦，又叫元日。王安石《元日》詩：爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符。

　中國人難解一個團圓心結(jié)，即使

　12 人在天涯，也要在除夕之夜趕回家中吃年夜飯守歲。古代人在這一天里，家家戶戶都清掃家具門庭，去塵穢，換門神，掛鐘馗，釘桃符，貼春牌，祭祀祖宗。到了晚上就用香花供物迎接神靈，以祈求新的一年平安。此外，古代的人還會在除夕晚上桶里貯滿水，米缸填滿米，點長明燈，以象征歲歲有余年年不斷炊的好兆頭。春節(jié)來臨，古人要雞鳴而起，先于庭前爆竹，以避山臊惡鬼。一家老小都要穿上新衣，端正衣冠，以次拜賀 ④ 而今，隨著社會生活節(jié)奏加快，人口流動性增強，短短天的清明假期，在外的游子不一定能夠親自回家掃墓，以盡后人之職。于是，便出現(xiàn)了雇人掃墓的奇觀�？此乒降慕灰妆澈螅菍η迕鞯恼`讀。因為祭奠，不僅僅是擺水果燃香燭那么簡單，而是在祭拜中，與先人神交，感受生命繁衍的 偉大，獲得行進的勇氣。

�、萆显�(jié)，是光的世界，是燈的海洋，有人看到了美好的風景，有人找到了中意的情人，也有人悟出了人生的至理。無論是風景，是情人，還是哲理，都有一個共同點，那就是珍惜最美好的一切，憧憬光明，追求燦爛。物以稀為貴，當沒有采光變成一件極其容易的事， 當手工制作的花燈被大批量流水線的生產(chǎn)替代，燈節(jié)，也漸漸從普通人的生活中退出了。取而代之的是闔家看電視晚會的節(jié)目。再也沒有影影綽綽的人群，再也黃昏后的邂逅，再也沒有有趣的燈謎。

　一輪明月看盡了 中國人的健忘和迷茫。

　越來越多的人，不分男女，會戴上一個手串，這其中，不乏有人僅僅是為了裝飾；更多的卻帶有祈福與安心的意味，這手串停留在裝飾與信仰之間，或左或右。這其中，是怎樣的一種焦慮或不安？

　我們走得太快太干脆，我們用月餅取代了中秋，用年夜飯取代了新年，用忙碌取代了端午、清明、臘八……

　 。

　三、傳統(tǒng)文化面臨的壓力：西方文化的如浪沖擊和我們知識分子的試圖擺脫。

　 李約瑟曾經(jīng)提出一個意義十分重大的課題：‚為什么近代科學沒有發(fā)生在中國??這個問題也曾經(jīng)被許多中國知識分子思考著。李約瑟有一些很著名的觀點：近代科學之所以沒有在中國產(chǎn)生，一是中國沒有具備宜于科學成長的自然觀；二是中國人太講究實用，一些發(fā)現(xiàn)滯留在了經(jīng)驗階段；三是中國的科舉制度扼殺了人們對自然規(guī)律探索的興趣，八股文扼殺了學生探索自然的興致，思想被束縛在古書和名利上，‚學而優(yōu)則仕?成了讀書人的第一追求。實際上，這種影響至今依然根深蒂固地存在于我國社會中，強烈的官本位意識對科學和創(chuàng)新產(chǎn)生了嚴重的負面影響。

　 楊振寧在講到中國本土為什么還沒有人獲得諾貝爾獎的時候，也明確指

　13 出：‚中庸之道對于科學發(fā)展不是最好。中國為何沒有得出歐幾里德的幾何定律，在于它所揭示出的打破沙鍋問到底的科學精神與中國倡導中庸、不太允許標新立異的文化傳統(tǒng)相背離，這種文化機制不利于培養(yǎng)標新立異的科技人才。?

　 我們自己的知識分子，也幾乎得出了同樣的結(jié)論：倡導中庸之道的中國文化傳統(tǒng)，不利于培養(yǎng)標新立異的科技人才。

　3 3 、 拯救春節(jié)，就是拯救我們的生活

　朱魯子

　一個民族的文化精神、價值理想和真實生活樣態(tài)，無不活生生地體現(xiàn)在他們的傳統(tǒng)節(jié)日里。對中國人來說，尤以春節(jié)最具代表性�？梢哉f，沒有任何一個節(jié)日會像春節(jié)那樣承載著所有中國人的生命內(nèi)涵。對于沒有西方民族那樣的圣誕節(jié)的中華民族來說，每年農(nóng)歷的初一甚至綿延整個正月的春節(jié)，就是我們的‚圣誕節(jié)?。春節(jié)，是所有中國人的共同‚生日?——這從傳統(tǒng)中每個人的年齡的增長不以自己的生日而以春節(jié)為標志清晰可見。

　春節(jié)的真實意義在于它以非常世俗的形式，如之前的過分操勞和精心籌備等，昭示我們一種非世俗的生活樣態(tài)，如沉浸在沒有實際功利的純粹民俗儀式的，純粹是資源消費的張燈結(jié)彩、貼春聯(lián)、放鞭炮、吃喝玩樂之類。‚歡度春節(jié)?就是具有人性光芒的樣態(tài)。這種生活樣態(tài)是審美的、情感性的、狂歡性的、超功利的，它是讓平淡生活有味道的鹽和漫漫長夜中的光。這是生活的一種升華和超越：一種神圣對世俗的超越。春節(jié)，是被日常世俗日子所壓抑、貶斥、淹沒的人性的復(fù)活。

　自古以來人們無不艷羨：要是日子天天像過年那樣該有多好�。�——那是一種怎樣的包含著無限幸福、成長和收獲的憧憬與渴望��！

　遺憾的是，如今的春節(jié)，正在無情地失落。

　一方面，強勢的西方文化和大眾媒體的商業(yè)炒作讓情人節(jié)、復(fù)活節(jié)、萬圣節(jié)、感恩節(jié)、圣誕節(jié)等等西方民族的節(jié)日在我們的年輕一代身上擴展。另一方面，徹底世俗化、功利化、理性化、意識形態(tài)化的當下中國社會，將春節(jié)的神秘性、神圣性淡化甚至絞殺。

　人們無不慨嘆：現(xiàn)在過年沒有意思了！喪失了神圣性的節(jié)日，無不充斥著世俗的庸俗和粗 鄙，它徹底混同于忙忙碌碌的世俗生活，甚至疲于應(yīng)酬而甚于平日。人們無不感到憂傷：過年太累了！本來具有超越世俗生活的貧乏的節(jié)日狂歡性質(zhì)的春節(jié)，幾乎同質(zhì)為 13 億人的‚新年團拜?。這無疑是我們的悲哀。

　春節(jié)，這一標志著中華民族特有樣態(tài)的事件一旦墮落為純世俗，它就表征了我們這個民族和個體人生的虛無狀態(tài)。這種虛無狀態(tài)，就是整個民族精神的衰落和缺失。

　塞翁失馬，焉知非福？經(jīng)歷過嚴冬的人，更懂得春天的溫暖。

　這一點，

　14 我們從旨在復(fù)興傳統(tǒng)文化的所謂‚國學熱?，從有些城市如北京由前些年的禁放鞭炮到今年的‚禁?改‚限?可窺一斑。

　傳統(tǒng)儀式并不等同于民族精神，但，沒有傳統(tǒng)儀式，民族精神就會魂不附體。

　我曾用‚人、從、眾?三個字的雙向排列來表達我們民族在全球化、現(xiàn)代化過程中喪失自我與回歸自我的必然趨勢：人——從——眾，全球化過程中喪失自我的社會化之路；眾——從——人，深入地全球化之后回歸自我的個體化之路。這兩條路是互補的，同時進行的。今天，我們正走在‚人——從——眾?這條社會化之路上，我們必須將這條路走到底；不久的將來，我們就會‚回歸自我?，重新檢視有著不可取代的精神價值的優(yōu)秀傳統(tǒng)。而春節(jié)，可以說是我們民族傳統(tǒng)的一個標志性符碼。

　拯救春節(jié)，就是拯救我們的生活，就是拯救我們民族的靈魂和生命！

　我們究竟穿的是什么？一個沒有自己文化傳統(tǒng)的民族對世界有什么意義？一個對自己的文化傳統(tǒng)充滿蔑視甚至仇恨的民族在別人的眼中是怎樣的一個民族？ （選自《中國青年》）

　 【述評】春節(jié)，幾千年來，一直是我們民族傳統(tǒng)的標志性符碼。漫長的歷史歲月使年俗活動內(nèi)容異常豐富多彩。其中，那些敬天祭神的迷信內(nèi)容，已逐漸被淘汰，而那些富有生活情趣的內(nèi)容，像貼春聯(lián)、貼年畫、貼‚福?字、剪窗花、蒸年糕、包餃子、燃爆竹、除夕守夜、拜年等習俗一直盛行。但在物質(zhì)生活 越來越豐富的今天，人們普遍發(fā)現(xiàn)‚過年?的歡愉與日遞減，除了吃吃喝喝，‚過年?過得越來越?jīng)]有‚年味兒?。春節(jié)這個最富有中華民族傳統(tǒng)文化意義的節(jié)日在逐漸失落。如果我們淡化了傳統(tǒng)節(jié)日的特色，我們的傳統(tǒng)文化將會怎樣？在現(xiàn)代化、全球化的浪潮中我們怎樣保持民族精髓？這篇文章給我們一個深刻的啟示，那就是，春節(jié)：不能成為正在失落的傳統(tǒng)文化樣板。傳統(tǒng)儀式并不等同于民族精神，但，沒有傳統(tǒng)儀式，民族精神就會魂不附體。

　 考場優(yōu)作 ：

　中國味

　當機械化的數(shù)量代替了手工的精巧；當汽車的鳴笛代替了田園的寧靜；當人們快速的步伐代替了漫步的悠閑；中國的味道越來越淡，這片黃土地上充斥著讓人頭暈?zāi)垦５臍馕丁?/p>

�。ê唵闻e例子，提出問題，中國的味道越來越淡，中國傳統(tǒng)文化沒落）

　“中國味”是中華民族所特有的民族情感，是經(jīng)歷千百年的文化沉淀而

　15 形成的。它應(yīng)該是每個中國人所揮之不去的氣味。

�。ǹ傉f中國傳統(tǒng)文化對于中國的意義）然而，隨著時代的進程，人們似乎遺忘了那份來自生命最初的氣味。

　美國學者賈雷德戴蒙德說：“我們第一次面臨全球崩潰的危機”。然而，這更是一種文化的危機。當人們過分地受到外來因素的干擾，就會不由自主的受到影響，這便會使自己陷入文化的泥潭。90 年前，1914 年辜鴻銘在英文報紙上發(fā)表《中國人的精神》一文已經(jīng)下論斷道：“在我看來，往日那種典型的中國人在世界各地正趨于消亡。”90 年后的今天，這種態(tài)勢愈演愈烈：人們不再敬仰李白、杜甫的詩情畫意；說幾句普通話都要帶上幾句英語；總是認為進口的比國貨好。中國人越來越對自己不夠自信�；蛟S就如柏楊的《丑陋的中國人》所說中國人在一起便是一條蟲。

�。ㄕf明在全球性精神危機的背景下，中國傳統(tǒng)文化的意義）

　全球化的步伐越來越快，世界日益趨同。在這種大環(huán)境下，中國人不應(yīng)隨波逐流，而是要讓自己得到認同，散發(fā)屬于自己的中國味。李小龍、成龍、李連杰這些武打明星，用自己堅硬的拳頭，打出了一條讓外國認識中國文化的道路，讓中國功夫在世界的舞臺風靡，他們身上正有一股濃烈的浸染中國傳統(tǒng)的中國味，這股純正的中國味讓世界舞臺耳目一新。給世在傳統(tǒng)文化日益缺失的今天，我們正需要以不同的手段向世界告之我們的存在。

�。ㄎ覀儜�(yīng)該怎樣做？）

　當然，任何傳統(tǒng)，如果不能不斷注入新的內(nèi)容的話，就會失去生命。宋儒也曾在佛學的刺激下借鑒了佛學的某些因素更新了儒學；文化運動時期，文化的變遷更是明于紙上。可見，想讓中國味散發(fā)得更遠更長，需要不斷的創(chuàng)新。

�。▽訉由钊�，在全球化背景下 ，我們需要弘揚我們的傳統(tǒng)文化，但是卻要注意開放和包容外來的異質(zhì)文化）

　在這個汽笛聲和嘈鬧聲充斥的世界，這個人們忙于奔波生計的時代。不要遺忘了，我們的祖先早已為我們準備下了尋找自己未來的精神財富。落葉歸根，江涌大海，中國人堅守著那股中國味度過“文化的冬天”。

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