馬說(shuō)讀后感 馬說(shuō)讀后感 ?品味完一本名著后，你有什么體會(huì)呢？是時(shí)候?qū)懸黄�讀后感好好記錄一下了�？赡苣悻F(xiàn)在毫無(wú)頭緒吧，下面是為大家收集的馬說(shuō)讀后感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

　?馬說(shuō)讀后感 1 ?人們常說(shuō)“千里馬常有，而伯樂(lè)不常有”。這里人們所說(shuō)的“千里馬”通常是指那種德才兼?zhèn)�、有才識(shí)或有特殊技能的人。然而，由于世間的伯樂(lè)不常有，就這樣，即使是千里馬，最終也只能被埋沒(méi)。

　?在《馬說(shuō)》里可得知，“食馬者不知其能千里而食也。”因此“是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見(jiàn)。”這便是導(dǎo)致“千里馬常有，伯樂(lè)不常有”的根本原因。

　?現(xiàn)實(shí)生活中，“懷才不遇”的情況是常有的事。比如一個(gè)滿腹才學(xué)的研究生和一個(gè)普通的大學(xué)生同時(shí)受聘于一家公司，不善交際的研究生只懂埋頭在事業(yè)工作中，而不懂與上司套近乎，善于觀顏察色的大學(xué)生卻很會(huì)對(duì)上司溜須拍馬，阿諛?lè)畛小＞瓦@樣，上司便很看好那位大學(xué)生，而忽略了那個(gè)滿腹才學(xué)的研究生，沒(méi)能提供更好的舞臺(tái)來(lái)讓研究生發(fā)揮他的聰明才智，由此而埋沒(méi)了很好的人才。同樣的條件，不同的個(gè)性和人生觀決定了各人不同的命運(yùn)。

　?都說(shuō)“世有伯樂(lè)，而后有千里馬”。問(wèn)題是出在千里馬總是不能出現(xiàn)于伯樂(lè)的視線范圍內(nèi)，而導(dǎo)致“懷才不遇”的情況很無(wú)奈地重復(fù)出現(xiàn)，并由此衍生很多人間悲劇，在一定的程度上阻礙了很多事的健康發(fā)展。歷數(shù)古今中外，多少賢人志士，由于無(wú)幸遇到伯樂(lè)，由此只能在默默中，痛苦地度過(guò)原本可能輝煌的一生。

　?因?yàn)榻y(tǒng)治者的不識(shí)人才，才會(huì)引發(fā)人們的疑問(wèn)：“其真無(wú)馬耶？”其實(shí)，這不過(guò)是他們不知道罷了。作者通過(guò)這篇文章來(lái)表述千里馬的不幸遭遇，值得同情。

　?讀了課文后，我希望天下的統(tǒng)治者能夠?qū)W會(huì)善于識(shí)別人才，不要讓千里馬懷才不遇伯樂(lè)的慘劇屢屢重現(xiàn)。我相信在未來(lái)的世界，一定是千里馬常有，伯樂(lè)也一樣常有！馬說(shuō)讀后感 2 ?今天，我讀了《馬說(shuō)》這篇文章，讀得即認(rèn)真又仔細(xì)。

　?《馬說(shuō)》的作者是我國(guó)唐代著名詩(shī)人，此文寫(xiě)于貞元 11 年至貞元 16 年間，這時(shí)的作者初登仕途得不到重用。曾三次上宰相求擢用，但沒(méi)有達(dá)成，便寫(xiě)下此文來(lái)抒發(fā)“伯樂(lè)不常有”的情感。

　?《馬說(shuō)》這篇文章寫(xiě)的是刻畫(huà)出一匹懷才不遇、壯志難酬的“千里馬”因?yàn)榈貌坏?ldquo;伯樂(lè)”的發(fā)掘，又因?yàn)?ldquo;食馬者”用不適當(dāng)?shù)姆椒ㄈワ曫B(yǎng)和對(duì)待這匹“千里馬”，從而導(dǎo)致了“千里馬”被埋沒(méi)。在這篇文章中，作者把自己當(dāng)作“千里馬”，把發(fā)掘他的“伯樂(lè)”當(dāng)作是“伯樂(lè)”，把愚妄淺薄的統(tǒng)治者比作是“食馬者”，在最后，食馬者還因不懂的是別“千里馬“而感嘆：”“其真不知馬也”中可以看出“愚妄的統(tǒng)治者的昏庸無(wú)能而把有才能的人流失。此文直接地闡述了封建社會(huì)中人才被埋沒(méi)的原因，對(duì)統(tǒng)治者有眼不識(shí)英雄和摧殘人才的現(xiàn)象進(jìn)行了猛烈的抨擊，對(duì)于不識(shí)人才，埋沒(méi)、摧殘人才的行為發(fā)出了強(qiáng)烈的譴責(zé)。這篇文章巧妙的運(yùn)用了比喻手法。將韓愈本人比做“千里馬”；將中用韓愈的人比作“伯樂(lè)”。

　?在現(xiàn)實(shí)生活中，人才需要學(xué)會(huì)表現(xiàn)自己。我們需要“伯樂(lè)”，但我們更要學(xué)會(huì)自己去找“伯樂(lè)”。只要有真本事就應(yīng)該展現(xiàn)出來(lái)。

　?社會(huì)給了人才一個(gè)施展本能的舞臺(tái)，創(chuàng)造了一個(gè)公平、公正、自由的人才競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)，讓每一個(gè)人靠真才實(shí)學(xué)贏得社會(huì)地位。最重要的就是靠自己，如果你是“千里馬”，如果你確實(shí)有才，那么你就應(yīng)該展示自己的風(fēng)采，讓“伯樂(lè)”發(fā)現(xiàn)你。

　?這就引發(fā)我們深思。在愈加強(qiáng)烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中，怎樣才能立于不敗之地？除了必須的才能以外，我們必須要進(jìn)取、必須要自主、必須要堅(jiān)強(qiáng)、必須要爭(zhēng)取一切機(jī)會(huì)。如果甘于做個(gè)平凡人，那縱然有成萬(wàn)雙手托舉你，你仍然只是個(gè)平凡的人。振奮起來(lái)，抓住機(jī)會(huì)，真正能夠拯救你的人只有你自己而已。是金子總會(huì)發(fā)光的，是珍珠總會(huì)發(fā)亮的，只要付出自己的努力，哪怕是沙子也會(huì)發(fā)出耀眼的光芒的。馬說(shuō)讀后感 3 ?看完了《馬說(shuō)》，突然發(fā)現(xiàn)，我與作者韓愈有著不同的觀點(diǎn)。

　?作者的觀點(diǎn)為“世有伯樂(lè)，然后有千里馬。”而我的觀點(diǎn)則是“世上伯樂(lè)與千里馬同在。”讀完《馬說(shuō)》，我不禁有許多疑問(wèn)。

　?為什么韓愈會(huì)懷才不遇而寫(xiě)文章呢？而為什么他在被拒絕的同時(shí)只選擇寫(xiě)文章呢？他為什么不再努力試試呢？就算統(tǒng)治者們不識(shí)人才，他不可以做出點(diǎn)什么事

　而讓他們刮目相看呢？ ?許多許多的疑問(wèn)在我的腦海中產(chǎn)生，《馬說(shuō)》抒發(fā)了作者懷才不遇，壯志難酬的憤懣之情�？墒撬�這樣光抱怨又有什么用呢？我想，當(dāng)時(shí)如果是我，或許我會(huì)一次次的毛遂自薦，不放棄，總有一天，他們會(huì)發(fā)現(xiàn)我的才華的，也或許我會(huì)在被拒絕之后，再次奮發(fā)努力，做出點(diǎn)成績(jī)出來(lái)，讓他們知道當(dāng)時(shí)他們的決定是個(gè)錯(cuò)誤，再讓他們請(qǐng)我做官，那樣，不是比寫(xiě)文章來(lái)訴說(shuō)更實(shí)際么？但是韓愈兩樣都沒(méi)有做。

　?我認(rèn)為“伯樂(lè)”與“千里馬”并沒(méi)有先后之分，有的只是身份上的差別，“伯樂(lè)”是發(fā)現(xiàn)千里馬的，而千里馬則是被發(fā)現(xiàn)的，當(dāng)千里馬沒(méi)有被伯樂(lè)識(shí)用時(shí)，應(yīng)該先反省自己，然后加強(qiáng)自己各方面的不足的地方，更加完善自己，再努力學(xué)習(xí)，讓自己的名氣大增，在沒(méi)有那些統(tǒng)治者的幫助下，自己應(yīng)該做些自己能做的事，就算不被他們所發(fā)現(xiàn)，所任用，也可以做出一番事業(yè)的，到頭來(lái)，你的所做與所為就會(huì)被人民所廣為傳頌，那樣，你的名氣不就大了么？名氣大了就自然會(huì)傳到統(tǒng)治者的耳里，那到時(shí)，統(tǒng)治者就會(huì)自己來(lái)找你的，到那時(shí)候，你還愁不能施展自己的才華？ ?在我們現(xiàn)代社會(huì)中，伯樂(lè)與千里馬都常有。“千里馬”太多，而怎樣才能讓你脫穎而出呢？那最根本的就是好好學(xué)習(xí)，做出一番小成績(jī)，再讓“伯樂(lè)”來(lái)發(fā)現(xiàn)你，那時(shí)，就不愁該怎樣施展才華了。馬說(shuō)讀后感 4 ?《馬說(shuō)》的作者是我國(guó)唐代著名詩(shī)人，此文寫(xiě)于貞元 11 年至貞元 16 年間，這時(shí)的作者初登仕途得不到重用。曾三次上宰相求擢用，但沒(méi)有達(dá)成，便寫(xiě)下此文來(lái)抒發(fā)“伯樂(lè)不常有”的情感。

　?此文是寫(xiě)“千里馬”因得不到“伯樂(lè)”的發(fā)掘，又因“食馬者”用不適當(dāng)?shù)姆椒ㄈワ曫B(yǎng)和對(duì)待“千里馬”，從而導(dǎo)致“千里馬”被埋沒(méi)。在從中，作者把自己當(dāng)作“千里馬”，把發(fā)掘他的“伯樂(lè)”當(dāng)作是“伯樂(lè)”，把愚妄淺薄的統(tǒng)治者比作是“食馬者”，在最后，食馬者還因不懂的是別“千里馬“而感嘆：”其真不知馬也“中可以看出“愚妄的統(tǒng)治者的昏庸無(wú)能而把有才能的人流失。此文直接地闡述了封建社會(huì)中人才被埋沒(méi)的原因，對(duì)統(tǒng)治者有眼不識(shí)英雄和摧殘人才的現(xiàn)象進(jìn)行了猛烈的抨擊。

　?從中人們不難看出《馬說(shuō)》這篇文章不僅對(duì)封建社會(huì)這種摧殘人才的現(xiàn)象進(jìn)行

　抨擊，同時(shí)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)也也做出相應(yīng)的影響�，F(xiàn)代人們對(duì)人才的判定并非從能力上去評(píng)價(jià)或認(rèn)可，而是從身高，外貌及身家背景去衡量一個(gè)人的地位。證明了現(xiàn)代有了以貌取人等丑陋的心態(tài)，才致使有些有才能的人因身體有些缺陷而不能像普通人那樣工作和平等的對(duì)待，才使得有才能的人流失，從而被那些無(wú)能而身家富厚的公子替代了，才使得社會(huì)上有那么多不良的現(xiàn)象出現(xiàn)。

　?但是，一個(gè)人真正有出人的才能，并非一定得靠“伯樂(lè)”，也可以通過(guò)自己的努力，使自己更加出色，到時(shí)候，是是沙子也會(huì)發(fā)光的。

　?記住，是金子總會(huì)發(fā)光的，是珍珠總會(huì)發(fā)亮的，只要付出自己的努力，哪怕是沙子也會(huì)發(fā)出耀眼的光芒的。馬說(shuō)讀后感 5 ?人們常說(shuō)”千里馬常有,而伯樂(lè)不常有”.這里人們所說(shuō)的”千里馬”通常是指那種德才兼?zhèn)?有才識(shí)或有特殊技能的`人.然而,由于世間的伯樂(lè)不常有,就這樣,即使是千里馬,最終也只能被埋沒(méi). ?在《馬說(shuō)》里可得知,”食馬者不知其能千里而食也.”因此”是馬也,雖有千里之能,食不飽,力不足,才美不外見(jiàn).”這便是導(dǎo)致”千里馬常有,伯樂(lè)不常有”的根本原因. ?現(xiàn)實(shí)生活中,”懷才不遇”的情況是常有的事.比如一個(gè)滿腹才學(xué)的研究生和一個(gè)普通的大學(xué)生同時(shí)受聘于一家公司,不善交際的研究生只懂埋頭在事業(yè)工作中,而不懂與上司套近乎,善于觀顏察色的大學(xué)生卻很會(huì)對(duì)上司溜須拍馬,阿諛?lè)畛?就這樣,上司便很看好那位大學(xué)生,而忽略了那個(gè)滿腹才學(xué)的研究生,沒(méi)能提供更好的舞臺(tái)來(lái)讓研究生發(fā)揮他的聰明才智,由此而埋沒(méi)了很好的人才.同樣的條件,不同的個(gè)性和人生觀決定了各人不同的命運(yùn). ?都說(shuō)”世有伯樂(lè),而后有千里馬”.問(wèn)題是出在千里馬總是不能出現(xiàn)于伯樂(lè)的視線范圍內(nèi),而導(dǎo)致”懷才不遇”的情況很無(wú)奈地重復(fù)出現(xiàn),并由此衍生很多人間悲劇,在一定的程度上阻礙了很多事的健康發(fā)展.歷數(shù)古今中外,多少賢人志士,由于無(wú)幸遇到伯樂(lè),由此只能在默默中,痛苦地度過(guò)原本可能輝煌的一生. ?因?yàn)榻y(tǒng)治者的不識(shí)人才,才會(huì)引發(fā)人們的疑問(wèn):”其真無(wú)馬耶“其實(shí),這不過(guò)是他們不知道罷了.作者通過(guò)這篇文章來(lái)表述千里馬的不幸遭遇,值得同情. ?讀了課文后,我希望天下的統(tǒng)治者能夠?qū)W會(huì)善于識(shí)別人才,不要讓千里馬懷才不遇伯樂(lè)的慘劇屢屢重現(xiàn).我相信在未來(lái)的世界,一定是千里馬常有,伯樂(lè)也一樣常

　有!馬說(shuō)讀后感 6 ?唐宋八大家之首的韓愈從古時(shí)伯樂(lè)尋得千里馬的故事寫(xiě)出了著名的《馬說(shuō)》，提出世有伯樂(lè)，然后有千里馬的觀點(diǎn)。我認(rèn)為并不是這樣的。我曾讀過(guò)一篇作文，大概是這樣講的。

　?曾經(jīng)有一批千里馬，他一直期待著伯樂(lè)來(lái)尋找到它，但卻一直不去尋找伯樂(lè)，在他等待伯樂(lè)的期間，分別有農(nóng)民，工人，商人想讓他為他們工作，跟著他們，但千里馬心高氣傲，不愿意跟隨，他等了一年又一年。

　?終于伯樂(lè)受命尋找千里馬，來(lái)到了這匹等他許多年的千里馬面前，千里馬十分興奮，但伯樂(lè)卻頭也不回的走了，千里馬攔住他，伯樂(lè)停下來(lái)問(wèn)千里馬，你了解我國(guó)的地域嗎?你上過(guò)戰(zhàn)場(chǎng)嗎?千里馬都搖了搖頭說(shuō)，雖然我不會(huì)這些，但是我能夠日行千里。伯樂(lè)讓他試一次，但沒(méi)跑出多少步，千里馬便已經(jīng)累得跑不動(dòng)了，他已經(jīng)老了。

　?很遺憾，我替這些千里馬感到不值，她只知道一味的等待別人去發(fā)現(xiàn)他的才能，卻不給自己創(chuàng)造機(jī)會(huì)，使得他自己的才能被眾人所知。

　?而在現(xiàn)實(shí)生活中，這也是無(wú)比合理的，許多人埋怨自己的才能得不到發(fā)揮，令人喪失自己的時(shí)候，卻從未想過(guò)讓他認(rèn)識(shí)到自己的優(yōu)秀，機(jī)會(huì)總是有的，但要看你抓不抓得住，而且機(jī)會(huì)不一定會(huì)向你走來(lái)，因此，你也不一定能等來(lái)他那，但你可以走向機(jī)會(huì)，去擁抱機(jī)會(huì)。

　?另外我認(rèn)為等待他人發(fā)現(xiàn)自己的才能從而獲得機(jī)會(huì)走向成功，是一種無(wú)比無(wú)能的表現(xiàn)，這樣的成功是別人給的，不是屬于自己的，更何況如果沒(méi)人發(fā)現(xiàn)你的才能那么難養(yǎng)，也是碌碌無(wú)為，你的才華也將被埋沒(méi)， ?我認(rèn)為成功需要五種條件：有才華，對(duì)自己有信心，不懂得主動(dòng)展示自己優(yōu)秀的品質(zhì)，有一定的運(yùn)氣。其中可能可能有一定的運(yùn)氣，是我們無(wú)法掌控的，但有才華對(duì)自己有信心，不懂得主動(dòng)展示自己優(yōu)秀的品質(zhì)，我們確實(shí)可以自己掌控的。馬說(shuō)讀后感 7 ?“世有伯樂(lè)，然后有千里馬。”這是《馬說(shuō)》作者韓愈的觀點(diǎn)。

　?“世有伯樂(lè)與千里馬。”這是我的觀點(diǎn). ?我認(rèn)為千里馬與伯樂(lè)是同時(shí)誕生的。因?yàn)樵?ldquo;伯樂(lè)”這個(gè)新名詞出現(xiàn)前，沒(méi)有所謂的千里馬；而在“千里馬”這個(gè)神奇的物種出現(xiàn)前，更沒(méi)有所謂的伯樂(lè)。于

　是假設(shè)：某年某月，千里馬與伯樂(lè)同時(shí)誕生并相遇相識(shí)。于是伯樂(lè)成就了千里馬——名聲遠(yuǎn)揚(yáng)，千里馬成就了伯樂(lè)——鑒馬大家，皆大歡喜。由此，我們不難看出，并非僅僅是伯樂(lè)在尋求千里馬。尋找，是雙方的事。

　?再談?wù)劗?dāng)時(shí)的情勢(shì)，韓愈所在的朝代唐朝是中國(guó)古代相對(duì)鼎盛的時(shí)期，人才濟(jì)濟(jì)、英雄輩出。不由生疑：為何韓愈不在其之列？為何馬說(shuō)中怨聲四起？答案是堅(jiān)持！是爭(zhēng)�。�“千里馬”們是否為自己的命運(yùn)爭(zhēng)取機(jī)會(huì)？是否如毛遂般薦一下自己？沒(méi)有，從來(lái)沒(méi)有堅(jiān)持！為了證明自己所謂的“志存高遠(yuǎn)”，就做“無(wú)病之呻吟”，郁郁而終；就隱居山林，不諳世事；就安于現(xiàn)狀，全然忘卻了自己是千里馬，自己有能力更有責(zé)任去主宰這所有一切。沒(méi)有，完全沒(méi)有爭(zhēng)取！只是偶爾清醒過(guò)來(lái)，滿腹惆悵的跑出“馬棚”吶喊幾聲“誰(shuí)主沉��！”而已。

　?既然如此，那就怨不得伯樂(lè)了。千里馬不爭(zhēng)取機(jī)會(huì)、不愿展示自己而直接導(dǎo)致他們的悲慘下場(chǎng)�？v然伯樂(lè)尋遍萬(wàn)水千山，踏破千百雙鐵鞋，終而只能坐在馬棚邊上嘆息：為千里馬悲哀，為自己悲哀。因?yàn)榫褪窃儆胁拍�，如果自己早已放棄、早已屈服，那便無(wú)異于扶不起的阿斗。

　?這就引發(fā)我們深思。在愈加強(qiáng)烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中，怎樣才能立于不敗之地？除了必須的才能以外，我們必須要進(jìn)取、必須要自主、必須要堅(jiān)強(qiáng)、必須要爭(zhēng)取一切機(jī)會(huì)。如果甘于做個(gè)平凡人，那縱然有成萬(wàn)雙手托舉你，你仍然只是個(gè)平凡的人。振奮起來(lái)，抓住機(jī)會(huì)，真正能夠拯救你的人只有你自己而已。至于伯樂(lè)，只是起輔助作用罷了。

　?因此，“神馬”遭迫，莫怨伯樂(lè)。馬說(shuō)讀后感 8 ?最近幾天，我背了《馬說(shuō)》一文。

　?《馬說(shuō)》是韓愈寫(xiě)的。大家肯定知道韓愈很育才�？墒牵�在那時(shí)，韓愈懷才不遇，曾三次上書(shū)宰相以求得提拔，卻一直未被采納。

　?韓愈的坎坷遭遇正式寫(xiě)這篇《馬說(shuō)》的思想基礎(chǔ)，這篇文章另一用意是惋惜的表白心跡，并與發(fā)自己懷才不遇的憤懣之情。

　?這篇文章巧妙的運(yùn)用了比喻手法。將韓愈本人比做千里馬；將中用韓愈的人比作伯樂(lè)。

　?我覺(jué)得，最能體現(xiàn)韓愈懷才不遇，也最帶有諷刺意義的句子是：是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見(jiàn)，且欲與常馬等不可得，安求其能千里

　也！意思是：這樣的馬，雖然有日行千里的才能，但是吃不飽，力氣不足，才能和特長(zhǎng)也就顯現(xiàn)不出來(lái)，想要跟普通的馬等同尚且不可能，又怎么能要求它日行千里呢！它的內(nèi)含意義是：我韓愈，雖然有許多才華，許多智慧，但不給我一個(gè)機(jī)會(huì)，不給我一個(gè)展現(xiàn)才華的舞臺(tái)，我有再多的智慧也展現(xiàn)不出來(lái)。想要和平常的人一樣還辦不到，怎么可以要求我能夠?yàn)槟憬獬龖n愁呢！

　?我突然由韓愈想到了一位同樣是懷才不遇的另類奇才——東方朔。他是漢武帝身邊的一位弄臣，十分搞笑，他曾說(shuō)過(guò)“我為什么不哭呢？躺著的是尸體，立著的是墳?zāi)�，我�?lái)到一片墓地里，怎么能不不哭呢？”從這句話中，我們可以看出東方朔是一位“相聲演員”。但真實(shí)的東方朔卻不是這樣的。真實(shí)的東方朔是一位才華橫溢的人。他寫(xiě)的文章都很有水平，他在文章里也曾寫(xiě)道“我懷才不遇，我那樣做是為了親近漢武帝。” ?由韓愈的這個(gè)文章，我突然覺(jué)得引申到現(xiàn)在正合適�，F(xiàn)在這篇文章的意思是：“人盡其才，物盡其用。”每人都有各自的特長(zhǎng)，要根據(jù)他人的特長(zhǎng)來(lái)使用。就像《馬說(shuō)》中所說(shuō)的“策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意。”一樣。

　?哎，伯樂(lè)不常有啊！即使有，也是那么一點(diǎn)點(diǎn)，很難碰上��！悲哀！悲哀！地球人的悲哀！馬說(shuō)讀后感 9 ?伯樂(lè)相馬的故事古已有之，而被人們廣為傳贊，而韓愈卻借千里馬不被發(fā)現(xiàn)的悲慘遭遇鳴不平之音。

　?“是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見(jiàn)，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？”吃不飽，力氣不充足，不能跑出千里的路程。在我看來(lái)，千里馬，之所以叫做千里馬，因?yàn)槠溆凶銐虻哪芰θネ瓿善淝Ю镏�行。雖說(shuō)食不飽，力不足，但若竭盡所能，必定能顯示其與常馬的不同之處。

　?古語(yǔ)云：“天馬行空而步驟不凡。”千里馬與常馬必然會(huì)有巨大的差別。在僅有的資源和基礎(chǔ)上，跑出與常馬相同或比常馬更遠(yuǎn)的行程。才能顯示出其步驟不凡，日行千里的與眾不同。若是如此，還會(huì)有人感嘆道：“天下無(wú)馬嗎”？ ?在當(dāng)今的社會(huì)里，人才濟(jì)濟(jì)，才人輩出，不由生疑，為何唯獨(dú)千里馬似的人不在其列呢？答案是堅(jiān)持！是爭(zhēng)�。∏Ю锺R們是否為自己的命運(yùn)爭(zhēng)取機(jī)會(huì)？是否毛遂自薦的推薦過(guò)自己？答案無(wú)疑是否定的。他們?yōu)榱俗C明自己所謂的“志存高

　遠(yuǎn)”，就時(shí)不時(shí)的無(wú)病呻吟，郁郁寡歡，安于現(xiàn)狀，完全忘記了自己是一匹千里馬，自己有能力去做。只得整天怨天尤人，就會(huì)在自己的馬棚中說(shuō)幾句“誰(shuí)主沉浮”之類的話。

　?既然如此，我們就不能怨“食馬者不識(shí)其能千里之食也”千里馬不懂得如何去利用現(xiàn)在的僅有的資源去展現(xiàn)自己的才能，卻是早早的放棄，只知一味的等待伯樂(lè)去找自己，這談何容易呀！我想當(dāng)伯樂(lè)找到了你，你也成了常馬了吧！這也只能算是一個(gè)扶不起來(lái)的阿斗罷了。

　?在這愈演愈烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中，要想讓自己立于不敗之地，就要抓住機(jī)遇，利用好身邊的一切對(duì)我們有利的資源充分的展現(xiàn)自己的千里之能。只有這樣抓住一切機(jī)會(huì)，振奮起來(lái)，發(fā)掘自身潛能，讓自己這匹千里馬不會(huì)埋沒(méi)在這競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)之中。馬說(shuō)讀后感 10 ?韓愈不愧為唐宋八大家之首，寥寥數(shù)百字寫(xiě)出自己的郁郁不得志，但，這對(duì)于馬兒，是否有些公平？ ?人類做到的最高貴的征服，便是征服了這豪邁和剽悍的動(dòng)物——馬。它和人分擔(dān)著疆場(chǎng)的辛苦，同享戰(zhàn)斗的光榮；它和主人一樣，有無(wú)畏的精神；它的馴良不亞于它的勇敢，它不逞自己的烈性，它知道克制自己的動(dòng)作；它為滿足主人無(wú)保留地貢獻(xiàn)自己，盡自己的一切力量為人類服務(wù)。

　?上面所說(shuō)的，是一匹有才能的馬，是天然品質(zhì)被人工改進(jìn)后的馬，是從小就被人養(yǎng)育，后來(lái)又經(jīng)過(guò)訓(xùn)練，專為供人驅(qū)使而培養(yǎng)出來(lái)的馬。然而這樣的好馬，它的教育從喪失自由開(kāi)始，以接受束縛而告終，這種動(dòng)物被馴養(yǎng)得太普遍、太悠久了，即使解除了羈絆，它也不會(huì)因此而變得活潑些了。

　?天然的卻比人工的美麗得多�？纯茨切┥�活在南美各地的馬匹吧，它們行走奔馳著，它們跳躍著，不受拘束，沒(méi)有節(jié)制，不因受到羈勒而自豪。它們不屑于受人類照顧，它們能夠自己尋找適當(dāng)?shù)氖沉�。它們沒(méi)有固定的住所，除了晴朗的天空外沒(méi)有任何庇蔭。它們呼吸新鮮的空氣，這種空氣，比我們?yōu)閴嚎臻g而禁閉它們所提供的空氣，要新鮮得多。所以那些野馬比家馬來(lái)得強(qiáng)壯和輕捷。因?yàn)�，它們有大自然給予的美質(zhì)，有充分的精力和高貴的精神。而人類擁有的家馬，僅是技巧和妍媚。

　?其實(shí)，從一匹馬的角度來(lái)看，自由才是最寶貴的。不管它是否日行千里或者能

　否遇上伯樂(lè)，也不管它在干什么工作。一匹具有高貴品質(zhì)的馬，恰恰是馬性喪失得徹底的馬。馬的悲劇，不是因?yàn)樗麄儧](méi)遇到識(shí)馬的人，而是因?yàn)樗鼈儽静辉撚龅饺�。它們一切的變化開(kāi)始扭曲，而這樣的變化不是因?yàn)樽约�，是因�(yàn)槿恕?/p>

　?韓愈一生在政治上的無(wú)所作為是由他的性格所造成的，《馬說(shuō)》告訴我們，韓愈的本性是自由、豪邁的，他受不得約束，他本該屬于一片自由的天空。

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