論文例文：多視角看文學(xué)本性——兼論意識(shí)形態(tài)與文學(xué)關(guān)系 - 人大政協(xié) -

　論文 x：多視角看文學(xué)本性——兼論意識(shí)形態(tài)與文學(xué)的關(guān)系 第一章 審美與文學(xué)

　眾所周知，有關(guān)“美”和“審美”的問題，幾乎早已成為學(xué)術(shù)史上談得最多但談得最不明白的“永恒的”問題。大文豪托爾斯泰就曾在他的《藝術(shù)論》一書中直截了當(dāng)?shù)刂鲝埌衙赖母拍顝乃囆g(shù)理論中摒除出去，因?yàn)樵谒�看來，美是玄妙的，是根本不可解釋的東西，而且“在美的定義中存在著奇怪的和玄妙的不明確性和矛盾性。”其實(shí)，對(duì)美的問題持這種觀點(diǎn)的不僅托爾斯泰一人，德國(guó)藝術(shù)學(xué)家溫克爾曼也曾宣稱美是自然界最大秘密之一，我們可以感覺到它，卻無法認(rèn)識(shí)它。德國(guó)哲學(xué)家赫爾姆霍茨也曾斷言，美是在不知不覺中表現(xiàn)出來的，即使是藝術(shù)家本人也不知道美的規(guī)律。但正如阿·布羅夫所說：“既然美實(shí)際上是存在的，美的作用又經(jīng)常為我們所意識(shí)到，那么美本身無疑地就應(yīng)該具有某些客觀規(guī)律性。”①這也就是說，美應(yīng)該是可以被認(rèn)識(shí)的，而且是可以得到科學(xué)的闡明的。

　 第一節(jié) 審美與文學(xué)的關(guān)系

　從傳統(tǒng)的學(xué)科意義上來說，美學(xué)就是“感性學(xué)”，而“感性學(xué)”意義上的“審美”（Aesthetic）既是一種心理接受狀態(tài)（一般指感性的“完善狀態(tài)”）②，是主體對(duì)美的對(duì)象的觀照，是一種情感體驗(yàn)；又是一種具有人的生理心理本性和社會(huì)本性的社會(huì)意識(shí)的性狀，是人類掌握世界的一種特殊方式，集認(rèn)識(shí)、實(shí)踐于一體的人類活動(dòng)。“審美”作為一個(gè)概念，不是只對(duì)某一對(duì)象特征加以規(guī)定，而是涵蓋所有體驗(yàn)和反映美的現(xiàn)象。正是有了審美現(xiàn)象的存在，才形成了文學(xué)產(chǎn)生的前提條件。審美與文學(xué)的關(guān)系主要體現(xiàn)在文學(xué)的審美性和文學(xué)的審美功用上。

　有關(guān)文學(xué)的審美性問題，我們要先從“美”和“審美”說起。“美”、“審美”這是兩個(gè)被人們廣泛使用而又有著極其復(fù)雜意義的概念。按照黑格爾的說法，“lsquo;伊斯特惕克 rsquo;的比較精確的意義是研究感覺和情感的科學(xué)”。

　黑格爾認(rèn)為美與感覺和情感有關(guān)，美常常與真和善聯(lián)系在一起，甚至在某種程度上，美就是真。而馬克思認(rèn)為，人與動(dòng)物不同，“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去”，而人可

　以按照美的規(guī)律建造。①美是一種客觀存在，但又與人密切相關(guān)，可以認(rèn)為，審美中有一定的功利因素存在，“囿于粗陋 的 實(shí) 際 需 要 的 感 覺 只 具 有 有 限 的 意義。...................... .......................

　第二章 意識(shí)形態(tài)與文學(xué)

　在中國(guó)當(dāng)代的文學(xué)理論中，“意識(shí)形態(tài)”無疑是一個(gè)舉足輕重的關(guān)鍵詞，是一個(gè)有著強(qiáng)大生命力的范疇，尤其是新近一段時(shí)期以來，文學(xué)和意識(shí)形態(tài)的關(guān)系問題再度被提出，再次掀起學(xué)界的研究熱潮。在本章中，我們從一般概念的“意識(shí)形態(tài)”切入，重點(diǎn)探究意識(shí)形態(tài)與文學(xué)的關(guān)系。

　第一節(jié) “意識(shí)形態(tài)”在中國(guó)

　什么是意識(shí)形態(tài)？這與美和審美一樣的概念，是個(gè)十分復(fù)雜的問題。其實(shí)早在上個(gè)世紀(jì) 50 年代就有學(xué)者指出，“意識(shí)形態(tài)”在當(dāng)時(shí)的定義就有 150 多種。至今在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界還沒有獲得一致的認(rèn)可。

　大衛(wèi)·麥克里蘭說過：“意識(shí)形態(tài)在整個(gè)社會(huì)科學(xué)中是最難以把握的概念。因?yàn)樗�探究的是我們最基本的觀念的基

　礎(chǔ)和正確性。因此，它是一個(gè)基本內(nèi)涵存在爭(zhēng)議的一個(gè)概念，也就是說，它是一個(gè)定義（因此其應(yīng)用）存在激烈爭(zhēng)議的概念”①赫伯特·施奈德爾巴赫也認(rèn)為“意識(shí)形態(tài)”的含義是多元而寬泛的:“這個(gè)概念的光譜包括那些使擁有者感到十分自豪的意識(shí)形態(tài)直到被指責(zé)為完全虛幻即有意識(shí)地歪曲現(xiàn)實(shí)的意識(shí)形態(tài) hellip;hellip;人們可以用稍微夸張的話來說，有多少社會(huì)科學(xué)的教授職位就有多少種類的意識(shí)形態(tài)概念。”②與“政治”、“經(jīng)濟(jì)”、“道德”、“倫理”等概念不同，“意識(shí)形態(tài)”兼具理論性質(zhì)和實(shí)踐品格，它不僅表達(dá)了歷史、社會(huì)的深層互動(dòng)關(guān)系，而且還是主體思維信仰的過程，包括主體的價(jià)值判斷。

　一、作為一般概念的“意識(shí)形態(tài)”

　《簡(jiǎn)明不列顛百科全書》是這樣定義“意識(shí)形態(tài)”的：意識(shí)形態(tài)指的是社會(huì)哲學(xué)或政治哲學(xué)的一種形式，其中實(shí)踐的因素與理論的因素有同等重要的地位，它是一種觀念體系，旨在解釋世界并改造世界。”①法文的“意識(shí)形態(tài)”是由普羅旺斯的一個(gè)宗教團(tuán)體首創(chuàng)，目的是為了教導(dǎo)那些熱心倡導(dǎo)模仿神秘的基督教信仰的民眾。Idéologie 由“觀念”和“學(xué)說”二字復(fù)合組成，是“觀念學(xué)”的意思。而英文的 ideology 這個(gè)詞是德崔希伯爵于 1796 年創(chuàng)造的，用以界定

　一種“觀念的學(xué)說”。........................... .........................

　目 錄 中 文 摘要 ...................................................................................................I Abstract ....................................................................................................II 緒 論 .......................................................................................................... 1 第 一 章

　審 美 與 文學(xué) ...................................................................................... 5 第 一 節(jié)

　審 美 與 文 學(xué) 的 關(guān)系 ...........................................................................5 第 二 節(jié) 中 國(guó) 20 世 紀(jì) 以 來 的 “ 審美 ” ...............................................

　................8 第 三 節(jié)

　文 學(xué) 審 美 本 性論 ..............................................................................10 一 、 文 學(xué) 審 美 本 性 論 的 形 成 與 發(fā)展 .............................................................. 10 二 、 對(duì) 文 學(xué) 審 美 本 性 論 的 評(píng) 價(jià) 與 反思 ...........................................................11 第 二 章

　意 識(shí) 形 態(tài) 與 文學(xué) ............................................................................... 13 第 一 節(jié)

　“ 意 識(shí) 形 態(tài) ” 在 中國(guó) ..............................................................................13 一 、 作 為 一 般 概 念 的 “ 意 識(shí) 形態(tài) ” ................................................................... 13 二 、 “ 中 國(guó) 化 ” 的 意 識(shí) 形 態(tài) 概念 ....................................................................... 18

　第 二 節(jié)

　意 識(shí) 形 態(tài) 與 文 學(xué) 的 關(guān)系 .................................................................... 20 第 三 節(jié)

　文 學(xué) 意 識(shí) 形 態(tài) 本 性論 .......................................................................23 一 、 文 學(xué) 意 識(shí) 形 態(tài) 本 性 論 的 形 成 與 發(fā)展 ...................................................... 23 二 、 對(duì) 文 學(xué) 意 識(shí) 形 態(tài) 本 性 論 的 評(píng) 價(jià) 與 反思 .................................................. 24 第 三 章

　審 美 與 意 識(shí) 形態(tài) ............................................................................. 28 第 一 節(jié)

　審 美 與 意 識(shí) 形 態(tài) 的 關(guān)系 ................................................................... 28 第 二 節(jié)

　審 美 意 識(shí) 形態(tài) ..................................................................................30 一 、 “ 審 美 意 識(shí) 形 態(tài) ” 詞 源 考

　察 ..................................................................... 30 二 、 中 國(guó) 文 學(xué) 審 美 意 識(shí) 形 態(tài) 論 的 形 成 與 發(fā)展.............................................. 32 三 、 對(duì) 文 學(xué) 審 美 意 識(shí) 形 態(tài) 論 的 評(píng) 價(jià) 與 反思 .................................................. 34 第 三 節(jié) 審 美 、 意 識(shí) 形 態(tài) 與 文 學(xué) 本質(zhì) ............................................................36 一 、 道 不 盡 的 文 學(xué) 本質(zhì) ............................................................................. 36 二 、 審 美 、 意 識(shí) 形 態(tài) 與 文 學(xué) 本質(zhì) .............................................................. 39 結(jié) 語 .......................................................................................................43 參 考 文獻(xiàn) .................................................

　............................................... 44

　結(jié) 語

　從“審美”、“意識(shí)形態(tài)”、“文學(xué)”概念的產(chǎn)生到文學(xué)審美本性論、文學(xué)意識(shí)形態(tài)本性論論的發(fā)展直至文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)論的出現(xiàn)，中外學(xué)術(shù)界的理論家們都投入了極大的熱情。在中國(guó)理論界，由于不同的時(shí)代、復(fù)雜的理論背景等條件所限，學(xué)者們對(duì)于相關(guān)問題的看法并不統(tǒng)一。如何在新的歷史條件下全面地、開放地理解和闡釋馬克思主義經(jīng)典作家的相關(guān)觀點(diǎn)，如何辯證地、歷史地把握并思考審美、意識(shí)形態(tài)與文學(xué)的關(guān)系，并在此基礎(chǔ)上給予文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)論以客觀評(píng)價(jià)、進(jìn)一步深化對(duì)文學(xué)觀念或本質(zhì)的認(rèn)識(shí)似乎成了很迫切的任務(wù)，亟待解決。

　審美并不是文學(xué)的本質(zhì)，它只是文學(xué)的基本屬性也是文學(xué)的主要功能之所在。意識(shí)形態(tài)作為文學(xué)的基本特征，同文學(xué)一道實(shí)踐社會(huì)功能。審美和意識(shí)形態(tài)是所有藝術(shù)形式都具有的特征文學(xué),只是具有意識(shí)形態(tài)傾向性的社會(huì)意識(shí)形式。

　審美性是文學(xué)的特性，文學(xué)不是純粹的意識(shí)形態(tài)，只可以說文學(xué)與意識(shí)形態(tài)有關(guān)或文學(xué)具有意識(shí)形態(tài)性，用“審美意識(shí)形態(tài)”定義文學(xué)無法明顯體現(xiàn)文學(xué)之于其他藝術(shù)樣式的特殊性。文學(xué)不是意識(shí)形態(tài)，更不是審美意識(shí)形態(tài)。

　文學(xué)作為一種特殊的社會(huì)意識(shí)形式,作為語言的藝術(shù),作為一種藝術(shù)掌握世界的精神生產(chǎn),它所反映和表現(xiàn)的絕不是抽象的觀點(diǎn)和思想體系,而是具體的、活生生的、有意味的東西。文學(xué)的人學(xué)屬性、意識(shí)形態(tài)屬性、審美屬性和文化屬性等,都需要通過富有生命力的語言形象,或文字或口頭地凝聚起來,呈現(xiàn)出來。

　參考文獻(xiàn)

　著作：

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