以文化人”的意思：用講道理的方法來感化別人。

　 “由人化文,以文化人”：

　 這里的人的概念應(yīng)該是指文化中通俗所說的人,即歷史記載上的人,而非基于生物學(xué)等探討的人.

　 由人化文,強(qiáng)調(diào)的是文化的特性——文化是人創(chuàng)造的,從來不是固有的,就是說,人創(chuàng)造了文化;當(dāng)然可能還有一種含義,就是在狹義的文化意義上,用人的實(shí)踐活動來豐富文化的內(nèi)涵,以人的行動體現(xiàn)優(yōu)秀文化品質(zhì)；

　 以文化人,強(qiáng)調(diào)的是文化對人的影響.我以為這里說的應(yīng)當(dāng)是用優(yōu)秀的文化來影響人,塑造人。

　 兩者其實(shí)是一個統(tǒng)一的命題.

　 "人化"和"化人"的關(guān)系是一種雙向生成、雙向展開的辯證運(yùn)動，它們實(shí)際上是同時的，是一回事。只是在我們的想象和敘述中，要做到把它們當(dāng)"一回事""同時說出來"很困難，所以才不得不分開來說"一方面"、"另一方面"等等。

　 人通過實(shí)踐改變自然界和自身，使自然和人自己走向"人化"的過程，是以人在自然界的產(chǎn)生開始的，而人的產(chǎn)生，則又以造就或形成了人所特有的生存發(fā)展形態(tài)——文化為標(biāo)志。

　"勞動創(chuàng)造了人"是我們大家都熟悉的一個科學(xué)結(jié)論。而勞動創(chuàng)造人的含義，顯然不能理解為先有一個東西叫"勞動"，是他象上帝一樣創(chuàng)造了人。而是說，有一種自然界的高級動物——類人猿（還不是人），是他在某種情況下不得不改變自己的生存活動方式，通過改變自己的活動方式（最初還不是勞動）以適應(yīng)環(huán)境，包括同時用這種新的活動方式（逐漸發(fā)展成為勞動）去改變環(huán)境，以使之適合于自己（這時也就逐漸使自己變成了人）。經(jīng)過一個實(shí)際上非常漫長的演化過程，一部分類人猿變成了一種以勞動為自己生存活動方式的新型物種——人。

　 如果說，進(jìn)化中的類人猿是人的最初形態(tài)，那么勞動就是人類文化的最初表現(xiàn)形態(tài)，并且后來它也是人類文化最本質(zhì)、最重要、最基本的表現(xiàn)形態(tài)。"從類人猿到人"與"從最初的勞動到發(fā)展起來的勞動"之間，就是人與文化之間?"人化"和"化人"之間關(guān)系的最好證明。這一雙向生成、雙向展開的辯證運(yùn)動，就是如此開始、如此發(fā)生的。

　"如何開始"的問題弄明白了，以后的情況就比較容易想象了。實(shí)際上，"人化"和"化人"之間始終是同.

　文化育人是一個極其重要的教育思想，也是一項十分重要的系統(tǒng)工程，對各行各業(yè)的發(fā)展有非常重要的促進(jìn)作用。黨的十七屆六中全會明確提出：深入推進(jìn)文化體制改革，加強(qiáng)社會主義文化建設(shè)，解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，促進(jìn)文化事業(yè)全面繁榮和文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，關(guān)系到全面建設(shè)小康社會奮斗目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，關(guān)系到中國特色社會主義事業(yè)的總體布局，關(guān)系到中華民族的偉大復(fù)興。因此，繁榮發(fā)展社會主義先進(jìn)文化、樹立民族自信、振奮民族精神，必將為實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會宏偉目標(biāo)、構(gòu)建社會主義和諧社會提供思想保證和精神動力。

　 一、堅持文化育人必須抱守“育人為本”的理念

　 （一）文化是民族最基本的象征。文化是人的人格及其生態(tài)的狀況反映，是人類社會特有的現(xiàn)象。它由人所創(chuàng)造，又為人所特有。有了人類社會才有了文化，文化是人類社會實(shí)踐的產(chǎn)物，是人們處理各種關(guān)系的綜合體。文化蘊(yùn)含一定程度的理性，但它并非理性選擇的結(jié)果，而是由社會演化而逐漸形成的。它是一種包涵知識、價值觀、倫理、制度、宗教的精神培育體系，不但反映了特定的物質(zhì)文明，而且是精神文明的積淀。文化本身是一個動態(tài)的概念，是一個歷史的發(fā)展過程。它既具有地域特征和民族特征，又具有時代特征。所以，文化是民族最基本的象征。文化是一種影響和力量，是一種信念和方向，是一種凝聚的靈魂和血脈。在歷史性意義上，中國文化既包括源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化，也包括中國文化傳統(tǒng)發(fā)生劇烈演變的近代文化與現(xiàn)代文化。中國傳統(tǒng)文化是中華民族在中國古代社會形成和發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)。正如著名的臺灣人文大師柏楊先生所言：“中國悠久而光輝的文化發(fā)展，就像一條壯觀而偉大的河流„„”

　 （二）育人是教育最根本的任務(wù)。自古到今，文化是育人之本。從教育的產(chǎn)生來看，文化是人類文明和社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。從教育的過程來看，教育是利用文化對教育對象施加影響的過程，實(shí)質(zhì)上是一個有目的、有計劃的文化傳授過程，我們平常所說的教書育人、管理育人和服務(wù)育人等，其實(shí)都是文化育人。從教育的環(huán)境來看，文化是一個包括物質(zhì)、制度和精神的生態(tài)文化系統(tǒng)，它為人們提供了文化氣息，營造了寧靜心境，提供了成長和發(fā)展的動力。教育用什么來培養(yǎng)人才？肯定回答是：文化。正如偉大的導(dǎo)師馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一文中所言：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它

　是一切社會關(guān)系的總和。”這種復(fù)雜的社會關(guān)系就決定了人的本質(zhì)，形成了人的社會屬性。所以，從教育的根本目的來看，文化能夠幫助教育對象完成社會化，使其成為具有健全人格和獨(dú)立意志的社會人。在教育過程中，教育者把人類社會長期積淀的文化成果傳遞給教育對象，這是教育的根本基礎(chǔ)。比如，我們在談到近年來我國高等教育面臨的困難時，關(guān)注焦點(diǎn)還是投入不足的問題，其中較為明顯的現(xiàn)象是高等教育投入在 GDP 中所占的比重不僅低于世界平均水平，而且低于同樣是金磚國家的印度（金磚四國：巴西、俄羅斯、印度、中國，后加南非），而對思想觀念和文化上的缺失往往估計不足，這就導(dǎo)致了教育過程中偏離“育人為本”這一根本教育方向的狀況。因此，我們堅持“育人為本”的理念，就是表明“育人為本”必須是教育的第一要義。“育人為本”是教育的生命和靈魂，是教育的本質(zhì)要求和價值訴求。

　“育人為本”的教育思想，要求教育不僅要關(guān)注人的當(dāng)前發(fā)展，還要關(guān)注人的長遠(yuǎn)發(fā)展，更要關(guān)注人的全面發(fā)展；不僅要關(guān)注被育之人、育人之人，還要關(guān)注所服務(wù)之對象——國家和人民，為國家服務(wù)、為人民服務(wù)，以不斷滿足國家和人民群眾的需要，這才是教育的最終目的和最高境界。

　 （三）文化是富國強(qiáng)民的生產(chǎn)力。文化是人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。在一般情況下，文化更多地表現(xiàn)為精神財富。文化是國家和民族的靈魂，集中體現(xiàn)了國家和民族的品格。文化的力量，深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中，是團(tuán)結(jié)人民、推動發(fā)展的精神支撐，也是提升國家文化軟實(shí)力、增強(qiáng)國家綜合競爭力的重要因素。五千年悠久燦爛的中華文化，為人類文明進(jìn)步作出了巨大貢獻(xiàn)，是中華民族生生不息、國脈傳承的精神紐帶，是中華民族面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)以及各種復(fù)雜環(huán)境屹立不倒、歷經(jīng)劫難而百折不撓的力量源泉。在開創(chuàng)中華民族美好未來的歷史進(jìn)程中，文化既是經(jīng)濟(jì)社會全面協(xié)調(diào)發(fā)展的強(qiáng)大精神動力，又是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要內(nèi)容。科技是一種生產(chǎn)力，文化也是一種生產(chǎn)力。在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動過程中，文化是生產(chǎn)力健康發(fā)展的重要思想保證。文化生產(chǎn)力在當(dāng)代已經(jīng)成為綜合國力的構(gòu)成要素之一。這是黨的十五大以來形成的明確認(rèn)識。文化生產(chǎn)力的發(fā)展將對政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會、生態(tài)的發(fā)展產(chǎn)生積極或消極的直接影響。因此，我們強(qiáng)調(diào)無論是堅持文化強(qiáng)國、文化強(qiáng)省戰(zhàn)略，還是走文化興政、文化興業(yè)之路，其實(shí)都表明事業(yè)的發(fā)展要以文化生產(chǎn)力為基礎(chǔ)、為核心，這是事業(yè)興盛的基本保證。中央領(lǐng)導(dǎo)同志在我

　們黨成立 90 周年大會上指出：“社會主義先進(jìn)文化是馬克思主義政黨思想精神上的旗幟。”毛澤東同志也曾講過:“主義譬如一面旗子，旗子立起了，大家才有所指望，才知所趨赴。”黨的十七屆六中全會關(guān)于深化文化體制改革的決定，里程碑式地立起了這樣一面文化的旗幟，就是讓我們有所指望，知所趨赴。因此，發(fā)揮文化旗幟的凝聚力、向心力、塑造力，建設(shè)中華民族共有精神家園，是我們的共同愿望。可見，文化是一種軟實(shí)力，是一種生產(chǎn)力、競爭力、創(chuàng)造力，這是中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的源源不斷的根本動力。

　 二、堅持文化育人必須注重素質(zhì)教育的提高

　 （一）素質(zhì)教育是以提高民族素質(zhì)為宗旨的教育。素質(zhì)教育是以提高教育對象諸方面素質(zhì)為目標(biāo)的一種教育模式。它重視人的思想道德素質(zhì)、能力培養(yǎng)、個性發(fā)展、身體健康和心理健康教育。與應(yīng)試教育相對應(yīng)。它是依據(jù)國家的教育方針，著眼于教育對象及社會長遠(yuǎn)發(fā)展的要求，以面向全體國民和全面提高人的基本素質(zhì)為根本宗旨，以注重培養(yǎng)教育對象的態(tài)度、能力和促進(jìn)他們在德智體等方面生動活潑、主動發(fā)展為基本特征的一種教育。素質(zhì)教育的基礎(chǔ)是成人教育，是成為人的教育，而不是成年人的教育；基本特點(diǎn)是全體性、基礎(chǔ)性、發(fā)展性、全面性、未來性；目標(biāo)是培養(yǎng)成功的人格；核心是促進(jìn)人的全面發(fā)展，是思想道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、科學(xué)素質(zhì)和身體心理素質(zhì)四方面的辨證統(tǒng)一協(xié)調(diào)發(fā)展。文化素質(zhì)是其中重要的組成部分。文化在提高全民族素質(zhì)、塑造高尚人格方面具有獨(dú)特的優(yōu)勢。文化建設(shè)最重要的著眼點(diǎn)是人，是人的精神境界的豐富、文化需求的滿足，是為了更好地促進(jìn)人的發(fā)展。當(dāng)前，人民群眾對實(shí)現(xiàn)自身文化權(quán)益的要求越來越高，對豐富精神文化生活的期待越來越熱切。滿足人民群眾物質(zhì)、文化等多方面的需求，是我們黨履行執(zhí)政使命、執(zhí)政職責(zé)的必然要求。因此，黨的十七屆六中全會從促進(jìn)人的全面發(fā)展的角度，提出了深入研究文化體制改革、推動文化大發(fā)展大繁榮的重大問題，這一重大舉措，將推動文化發(fā)展為了人民、文化發(fā)展依靠人民、文化發(fā)展成果由人民共享這一良好局面的形成，進(jìn)而促進(jìn)人的全面發(fā)展，提升全民族的整體素質(zhì)。

　 （二）文化育人是科學(xué)實(shí)施素質(zhì)教育的必要途徑。文化育人的理念，是近年來隨著市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來的功利浮躁這種環(huán)境社會的影響，而提出的以素質(zhì)教育內(nèi)容中的文化教育為重點(diǎn)，來提升人的生命質(zhì)量的一個理念革命。人的生命質(zhì)

　量要表達(dá)尊嚴(yán)、情感、精神、信仰、能力、責(zé)任等諸多要素，通過文化育人所表達(dá)的素質(zhì)教育突出了兩個方面的建設(shè)。一是“態(tài)度”建設(shè)。一個人對待人和事物的“態(tài)度”，其本質(zhì)表達(dá)的是一種情感，其動力展示的是一種情趣，其內(nèi)涵隱喻著豐富多彩的想法，其靈魂散發(fā)出創(chuàng)造的活力。所以，“態(tài)度”是一個人對待和處理問題的基礎(chǔ)。二是“能力”建設(shè)。“能力”的培養(yǎng)，不僅是對社會、對家庭通過活動來表達(dá)一份責(zé)任，而且還需具備支撐人性進(jìn)取美德的心理素養(yǎng)和精神狀態(tài)。“能力”的修煉是經(jīng)驗的結(jié)晶，表達(dá)了文化育人動態(tài)的吸取力。

　“能力”是思想的展示，表達(dá)了創(chuàng)造性學(xué)習(xí)和生活中的靈性和悟性。所以，“能力”是一個人對待和處理問題的質(zhì)量的體現(xiàn)。正是這種“態(tài)度”和“能力”的修煉，構(gòu)成了素質(zhì)教育的基本要素，形成了文化育人提升生命質(zhì)量的基本保障。這一理念，代表了我國先進(jìn)的文化發(fā)展方向，體現(xiàn)了素質(zhì)教育的基本要義，是科學(xué)實(shí)施素質(zhì)教育的必要途徑。2011 年 4 月 24 日，我黨領(lǐng)導(dǎo)人在慶祝清華大學(xué)建校 100 周年大會上指出：“要積極發(fā)揮文化育人作用，加強(qiáng)社會主義核心價值體系建設(shè)，掌握前人積累的文化成果，揚(yáng)棄舊義，創(chuàng)立新知，并傳播到社會、延續(xù)至后代，不斷培育崇尚科學(xué)、追求真理的思想觀念，推動社會主義先進(jìn)文化建設(shè)。”這一重要論述的內(nèi)涵極為深刻，對于提高全民族的整體文化素質(zhì)、培育高素質(zhì)創(chuàng)新人才具有非常重要而深遠(yuǎn)的意義。我黨領(lǐng)導(dǎo)人之所以發(fā)出這樣一個偉大的號召，其目的就是為了積極發(fā)揮文化育人的作用，進(jìn)而提高全民族的整體素質(zhì)。因此，我們堅持文化育人，必須堅持社會主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)和諧文化，發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，滿足人民群眾不斷增長的精神文化需求，充分發(fā)揮文化引導(dǎo)社會、教育人民、推動發(fā)展的功能，建設(shè)中華民族共有的精神家園，增強(qiáng)民族的凝聚力和創(chuàng)造力。

　 （三）文化育人創(chuàng)新了素質(zhì)教育“尚德”核心價值觀。提升教育對象的綜合素質(zhì)以及人才的培養(yǎng)水平是教育的根本任務(wù)，但真正意義上的教育，塑造人的靈魂和培育人格要比造就人才更為重要。為了追求卓越的學(xué)術(shù)成就和市場影響力而忽視人格培養(yǎng)，那是“失去靈魂的卓越”。對此，文化育人創(chuàng)新了素質(zhì)教育“尚德”的核心價值觀。首先，“尚德”是素質(zhì)教育的核心。“德”是素質(zhì)教育的靈魂，是抵制精神浮躁所表達(dá)的自律，是一個主體意識的覺醒。德的境界是善良與包容，德的修為是良知與倫理，德的修煉是責(zé)任與忍耐，德的襟懷是舒展無褶皺，德的

　氣質(zhì)雕琢出人生的高貴。素質(zhì)教育“尚德”核心的確立，不是教育活動的增減，而是教育目的之創(chuàng)新；不是教育方向的改變，而是教育理念之升華。這種創(chuàng)新和升華，是對社會誠信與真誠做人信念的尊重。從一般意義上講，一個行業(yè)核心價值觀的確立，往往要觀照政治取向、社會價值和教育性的保障。核心價值觀的價值，在于廣泛地發(fā)揮影響、提升生命信仰的內(nèi)在支持。“尚德”是從心靈與人的本性層面對人的素養(yǎng)提升所表達(dá)的教育性。因此，“尚德”成為心靈的環(huán)保，成為支撐生命質(zhì)量的重要內(nèi)涵。其次，“尚德”是人生價值觀的理想歸宿。強(qiáng)調(diào)“尚德”作為素質(zhì)教育的核心價值觀，重要的是樹立“德潤天下”的精神與理念，用“德”的標(biāo)準(zhǔn)形成基本的價值判斷和教育導(dǎo)向，并轉(zhuǎn)化為行為準(zhǔn)則。“尚德”作為素質(zhì)教育的核心價值觀，所形成的牽引力和生命文化的原動力，是對中國偉大的民主革命先行者孫中山先生提出的“天下為公”和一代偉人毛澤東同志提出的“為人民服務(wù)”理念的繼承與光大。“天下為公”體現(xiàn)了人性美德的社會公德，“為人民服務(wù)”體現(xiàn)了人性美德的社會道德，而無論公德與道德，都是個人德行的自省。“尚德”的理念不但引領(lǐng)教育，還在凈化社會。因此，“尚德”有“國訓(xùn)”之尊嚴(yán)，有天下為公之“公德”，有人性之自律、自省之道德，是人生價值觀的理想歸宿。再次，鑄就美德是文化育人的目標(biāo)。文化育人不是一種有形知識的灌輸，而是向教育對象的思想理念注入人性中尚德、進(jìn)取、責(zé)任、包容、感恩、良知、謙虛、勇敢等美德，以此表達(dá)一種積極向上的意識，并潛移默化地浸潤于靈魂和精神，其終極目標(biāo)在于鑄就人性的美德。一種理念涵養(yǎng)一種精神，一種文化塑造一種人才，社會的凈化，只有通過文化表達(dá)的精神“過濾”，才能體現(xiàn)出創(chuàng)新力和凝聚力；素質(zhì)教育的實(shí)踐與推廣，只有通過文化的理念詮釋，才能表達(dá)出適應(yīng)發(fā)展的新境界。因此，文化育人是堅守人性美德和社會公平正義的精神力量，是實(shí)現(xiàn)社會變化積極向上風(fēng)氣的思想資源。

　 三、堅持文化育人必須弘揚(yáng)傳承創(chuàng)新的精神

　 （一）文化育人必須遵循教育的內(nèi)外部規(guī)律。認(rèn)識文化育人的意義，關(guān)鍵是要搞清楚文化的特征、本質(zhì)、價值和意義。文化的特征就是創(chuàng)新，創(chuàng)新就需要對現(xiàn)狀進(jìn)行反思，需要抓住事物的本質(zhì)去重新構(gòu)建。所以，圍繞創(chuàng)新型人才培養(yǎng)營造文化氛圍，創(chuàng)新文化建設(shè)，是文化育人的重要任務(wù)。育人是教育的根本目的和任務(wù)，而文化育人強(qiáng)調(diào)了實(shí)現(xiàn)這一根本任務(wù)必須遵循教育發(fā)展的內(nèi)外部規(guī)律。從

　內(nèi)部規(guī)律來講，必須關(guān)注主體靈魂的塑造、人格的健全和素質(zhì)的發(fā)展，體現(xiàn)育人為本、德育為先、能力為重、全面發(fā)展教育理念。從外部規(guī)律來講，必須關(guān)注時代的變化和國際競爭的特點(diǎn)，從建設(shè)創(chuàng)新型國家的高度，充分發(fā)揮教育的文化承傳與創(chuàng)新作用。創(chuàng)新文化孕育創(chuàng)新事業(yè)，創(chuàng)新事業(yè)激勵創(chuàng)新文化。因此，建設(shè)創(chuàng)新型國家、培育創(chuàng)新型人才，全面提高教育質(zhì)量，必須大力發(fā)展創(chuàng)新文化，推進(jìn)文化傳承創(chuàng)新，努力培育全社會的創(chuàng)新精神。由此可見，教育是優(yōu)秀文化傳承的重要載體和思想文化創(chuàng)新的重要源泉。文化育人在發(fā)展創(chuàng)新文化、建設(shè)創(chuàng)新型國家和培養(yǎng)人才隊伍過程中肩負(fù)著極為重要的特殊使命。

　 （二）文化育人必須基于核心價值體系教育。以文化育人為核心推進(jìn)文化承傳與創(chuàng)新，關(guān)鍵要以社會主義核心價值體系為指引，牢固樹立以人為本、服務(wù)育人的理念，明確目標(biāo)使命。社會主義核心價值體系是黨的十六屆六中全會首次明確提出的一個科學(xué)命題，其基本內(nèi)容包括四個方面：馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀。這四個方面的基本內(nèi)容相互聯(lián)系、相互貫通，共同構(gòu)成辯證統(tǒng)一的有機(jī)整體。社會主義核心價值體系在中國整體社會價值體系中居于核心地位，發(fā)揮著主導(dǎo)作用，決定著整個價值體系的基本特征和基本方向。這一體系體現(xiàn)了先進(jìn)性與廣泛性的統(tǒng)一、繼承性與時代性的統(tǒng)一、規(guī)范性與導(dǎo)向性的統(tǒng)一、民族性與包容性的統(tǒng)一，具有廣泛的指導(dǎo)性和適用性。建設(shè)社會主義核心價值體系的戰(zhàn)略任務(wù)，無論對于深化中國特色社會主義本質(zhì)的認(rèn)識，還是對于大力推進(jìn)和諧文化、和諧社會建設(shè)，都具有十分重要的意義。因此，我們堅持文化育人，必須在社會主義核心價值體系基礎(chǔ)上建設(shè)自己的核心價值觀，真正做到從思想上、政治上、行動上體現(xiàn)黨員干部的基本理念、文化傳統(tǒng)、現(xiàn)實(shí)態(tài)度、行為規(guī)范和價值標(biāo)準(zhǔn)，確保教育方向的準(zhǔn)確性和內(nèi)容的正確性。

　 （三）文化育人是全社會共同的責(zé)任和義務(wù)。國民之魂，文以化之。文化歷來是人們極為重視和積極探尋的一個領(lǐng)域。隨著中國特色社會主義理論實(shí)踐的深入推進(jìn)，全黨全社會全民族對文化的關(guān)注度越來越高，對文化的認(rèn)識也在不斷深化。呼喚文化自覺，呼喚文化立根，呼喚文化育人，已成為當(dāng)代社會和當(dāng)代教育面臨的重大課題和神圣使命。所以，堅持文化育人，就是堅持抓根本、抓基礎(chǔ)、

　抓長遠(yuǎn)，這是文化為魂的深刻涵義。社會主義文化是凝聚和激勵全國各族人民奮發(fā)圖強(qiáng)的重要力量，是增強(qiáng)綜合國力的重要標(biāo)志。在新的歷史起點(diǎn)上，推進(jìn)社會主義文化建設(shè)，關(guān)系到鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、黨的群眾路線的貫徹落實(shí)，關(guān)系到全面建設(shè)小康社會奮斗目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，關(guān)系到中華民族的偉大復(fù)興。因此，我們必須把社會主義核心價值體系融入國民教育、文明建設(shè)和黨的建設(shè)的全過程，堅定中國特色社會主義共同理想，大力弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，牢固樹立和努力踐行社會主義世界觀、人生觀、價值觀，這是我們?nèi)�民族全社會義不容辭的共同責(zé)任和義務(wù)。

　 實(shí)踐證明，人類對于社會的研究，不是對人的研究，而是對文化的研究。歷史留給后人的有形之物惟有文化。文化是永恒的。它有著超越時光的氣脈，它凝聚著政治、經(jīng)濟(jì)，還有人性。文化的價值在于創(chuàng)造，在于鑄造人的精神和靈魂。而文化育人是以文化的價值體系所體現(xiàn)的意義和作用實(shí)施育人的一種手段。黨的十七屆五中全會之所以提出“文化是一個民族的精神和靈魂，是國家發(fā)展和民族振興的力量”這樣一個認(rèn)定，就是表明人類社會的文明進(jìn)步，永遠(yuǎn)離不開人類所創(chuàng)造的文化的價值體系對于人們的影響。所以，文化育人的理念，就是要通過文化上的活力和精神上的張力，來共同推動人類的文明和社會的進(jìn)步。因此，我們要深刻認(rèn)識和理解文化育人和文化建設(shè)的實(shí)質(zhì)性、重要性、必要性，以黨的十七屆六中全會精神為指引，自覺把促進(jìn)文化事業(yè)繁榮發(fā)展作為踐行科學(xué)發(fā)展觀的基本要求，在新的歷史起點(diǎn)上進(jìn)一步推動我省人社事業(yè)大發(fā)展大繁榮。

　 展示青春風(fēng)采，謳歌時代精神；

　 珍惜青春時光，爭做時間主人。

　 日出日落，花開花榭。轉(zhuǎn)眼間，我從一個哇哇嘀哭的幼兒搭載著流逝的歲月，越過了純真年代，盼到了姍姍來遲的青春年華，踏進(jìn)了青春的過度。在這個青春的懷抱里，我心中曾有一些激動和感慨，也憧憬過自己的人生和美好的未來。人生的歲月如一串珍珠，而青春時光則是其中最璀璨的一顆。我將要在青春的懷抱里揚(yáng)帆遠(yuǎn)航，把這當(dāng)作人生奮進(jìn)的起點(diǎn)。

　 神州大地孕育了五千年的華夏文明，滄海桑田，不知經(jīng)理了多少風(fēng)風(fēng)雨雨的歷史。從萬人崇拜的皇帝和炎帝，到爾虞我詐的三國；從康前盛世的唐王朝到血雨醒風(fēng)生靈涂炭的抗戰(zhàn)時期，最終走到和諧安定、科技日新月異的今天，我為之

　陶醉、為之心動。我的心跳開始加快，我看見我們的祖國正在飛速發(fā)展，蒸蒸日上。

　 2003 年我國第一個載人航天飛船神州五號順利升空，緊接著神州六號又屹立在祖國的大地上。她帶著祖國的榮譽(yù)及中國人的智慧和億萬人民的夢想又一次穿越太空。我感到驕傲，為之自豪。我腦子里不由得聯(lián)想到，取得這樣偉大的成功是知識的力量。人們是以知識為動力推動飛船使上太空，飛上了祖國繁榮富強(qiáng)的未來。頓時，我對知識多了一個“情”字。我在心理默默地思考，知識是成功的源泉，是讓我使上人生彼岸不可或缺的動力，是我走向成功的橋梁。只有知識才能使我的人生得以滿足、得以充實(shí)、得以奉獻(xiàn)。

　 我不是神童，過目不忘，也不是傻子，一竅不通，但我會努力學(xué)習(xí)，盡我所能，走向未來，走向成功，為祖國的明天更加繁榮富強(qiáng)而為之奮斗。

　 在這段青春時期，是我自由翱翔、勇敢挑戰(zhàn)、努力奮斗的時刻。

　 縱觀世界科學(xué)技術(shù)發(fā)展史，許多科學(xué)家的重要發(fā)現(xiàn)和發(fā)明都是產(chǎn)生于風(fēng)華正茂、思維敏捷的青年時期。

　 青春須早為，豈能長少年。莫等閑，白了少年頭。我會努力抓住這青春時期的美好時光，努力向前。立志成材擔(dān)重任，讓我的人生去編織七色的彩虹，相信我的明天將會更加燦爛輝煌。

　 努力——我的未來不是夢

　 你這個不契合主題好嗎，不過還是謝謝你

　 意思：用講道理的方法來感化別人。出處：最早出自《易經(jīng)》。

　 “以文化人”的意思：用講道理的方法來感化別人。以文化人：強(qiáng)調(diào)的是文化對人的影響。這里的人的概念應(yīng)該是指文化中通俗所說的人,即歷史記載上的人,而非基于生物學(xué)等探討的人。由人化文,強(qiáng)調(diào)的是文化的特性——文化是人創(chuàng)造的,從來不是固有的,就是說,人創(chuàng)造了文化。

　 出處：最早出現(xiàn)在《易經(jīng)》中賁卦的彖辭：“剛?cè)峤诲e，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文以察時變；觀乎人文以化成天下。”

　 宋代：程頤《伊川易傳》對此的解釋是：“天文，天之理也；人文，人之道也。天文，謂日月星辰之錯列，寒暑陰陽之代變，觀其運(yùn)行，以察四時之速改也。人文，人理之倫序，觀人文以教化天下，天下成其禮俗，乃圣人用賁之道也。”一般

　認(rèn)為，中國傳統(tǒng)的人文概念是指人的各種屬性。

　 近代：人文這個詞被用來翻譯 Humanism，也就是人文主義，這個詞是歐洲文藝復(fù)興時期一些知識分子，在超越和反對中世紀(jì)歐洲宗教傳統(tǒng)的過程中，以古希臘、羅馬文化為學(xué)習(xí)典范，以此回歸世俗。這些人就被稱為“人文學(xué)者”。

　 到 19 世紀(jì)的歐洲又有所謂的人文學(xué)科，20 世紀(jì)英美的大學(xué)里面也開始出現(xiàn)人文學(xué)科。人文學(xué)科的意思不是說人文的東西用一種科學(xué)的理論來解釋，而是說對于人的各方面的一種求知、對于人的知識的一種探討。中國近現(xiàn)代知識分子在傳統(tǒng)和西方的影響下、對于人文人文主義、和人文學(xué)科這幾個緊密相關(guān)的詞匯內(nèi)涵的理解經(jīng)歷了很多變化。

　 文化的作用：文化是民族的血脈，是人民的精神家園，是國家強(qiáng)盛的重要支撐。習(xí)近平總書記指出：“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。”

　 全國高校思想政治工作會議對高校文化育人工作作出了部署，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“加強(qiáng)高校思想政治工作，要注重文化浸潤、感染、熏陶，既要重視顯性教育，也要重視潛移默化的隱性教育，實(shí)現(xiàn)入芝蘭之室久而自芳的效果。”

　 韓正書記指出：要持之以恒培育優(yōu)良校風(fēng)和學(xué)風(fēng)。培育好的校風(fēng)和學(xué)風(fēng)，基礎(chǔ)是建章立制，關(guān)鍵是嚴(yán)格管理，根本靠文化引領(lǐng)。要培育蓬勃向上的大學(xué)文化，強(qiáng)化校訓(xùn)校史校歌的育人功能，傳承大學(xué)精神，創(chuàng)建文明校園，以文化人，以文育人。

　 上海教育新聞網(wǎng)-楊賢金：堅持以文化人以文育人增強(qiáng)師生文化自信

　 我國歷來主張“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。這個民族文化傳統(tǒng)，時至今日仍未過時。

　 博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。中華文化源遠(yuǎn)流長，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源。不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新。對歷史文化特別是先人傳承下來的價值理念和道德規(guī)范，要堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚(yáng)棄地予以繼承，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財富來以文化人、以文育人。

　 “以文化人、以文育人”最核心的點(diǎn)就是價值觀，也是當(dāng)下社會文化傳承的

　主流和方向。它能夠有力的引導(dǎo)社會輿論，凝聚社會共識，弘揚(yáng)主旋律，傳播正能量，堅持鞏固壯大積極向上的主流思想輿論，增強(qiáng)受眾的道路自信、理論自信、制度自信。

　 中國文化博大精深，傳承有序，各行各業(yè)都能在傳統(tǒng)文化長河中找到自己的歸屬之地，但需要我們立足當(dāng)下，融于時代，從實(shí)際需要出發(fā)，對傳統(tǒng)文化去粗取精，提煉出適合自身修養(yǎng)升華的文化精髓。同時還要以創(chuàng)新發(fā)展的眼光和心態(tài)去繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，才能達(dá)到以文化人，以文育人的目的。

　 中華經(jīng)典詩文承載著中華民族精神和傳統(tǒng)文化教育的精華，是建設(shè)社會主義先進(jìn)文化的寶貴資源，是對公民和青少年進(jìn)行倫理道德教育的重要載體。

　 開展中華經(jīng)典詩文誦讀活動，對于傳承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，激發(fā)全社會對中華優(yōu)秀文化和祖國語言文字的學(xué)習(xí)和熱愛，增強(qiáng)民族自豪感和文化自信心，提升廣大公民和青少年的道德素養(yǎng)和語文素質(zhì)，繁榮和發(fā)展社會主義先進(jìn)文化，凈化社會風(fēng)氣，構(gòu)建社會主義和諧社會具有重要意義。

　 “培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀必須立足于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，“拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了己的精神命脈”。所以，我們培育和踐行社會主義核心價值觀，必須立足現(xiàn)實(shí)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)，著眼未來，真正樹立起強(qiáng)烈的社會責(zé)任感與歷史使命感。

　 我國歷來主張“文以載道”“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。這個民族文化傳統(tǒng)，時至今日仍未過時。我們承載著以科學(xué)的理論武裝人、以正確的輿論引導(dǎo)人、以高尚的精神塑造人和以優(yōu)秀的作品鼓舞人的社會責(zé)任與文化擔(dān)當(dāng)，肩負(fù)著宣傳我國主流價值觀的重任，其所載之“道”正是社會主義核心價值觀。所以，非但不能拋棄“文以載道”的傳統(tǒng)，還要視此為自身極端重要之職責(zé)，并把它內(nèi)化為一種精神追求，外化為一種行動自覺。自

　 “以文化人、以文育人”最核心的點(diǎn)就是價值觀，也是當(dāng)下社會文化傳承的主流和方向。它能夠有力的引導(dǎo)社會輿論，凝聚社會共識，弘揚(yáng)主旋律，傳播正能量，堅持鞏固壯大積極向上的主流思想輿論，增強(qiáng)受眾的道路自信、理論自信、制度自信。

　 中國文化博大精深，傳承有序，各行各業(yè)都能在傳統(tǒng)文化長河中找到自己的歸屬之地，但需要我們立足當(dāng)下，融于時代，從實(shí)際需要出發(fā)，對傳統(tǒng)文化去粗

　取精，提煉出適合自身修養(yǎng)升華的文化精髓。同時還要以創(chuàng)新發(fā)展的眼光和心態(tài)去繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，才能達(dá)到以文化人，以文育人的目的。

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