烏合之眾讀后感

　烏合之眾讀后感

　讀完一本書(shū)以后，相信大家的視野一定開(kāi)拓了不少，這時(shí)就有必須要寫(xiě)一篇讀后感了！千萬(wàn)不能認(rèn)為讀后感隨便應(yīng)付就可以，以下是小編為大家收集的烏合之眾讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。

　烏合之眾讀后感 1

　正如書(shū)名《烏合之眾》本身的貶義色彩，作者本身對(duì)于群體的特質(zhì)是持貶義態(tài)度的，但對(duì)于群體和個(gè)人之間關(guān)系的分析的確引人深思。“在群體里面，那些無(wú)能的人、傻瓜、心懷嫉妒與怨恨的人，就會(huì)擺脫自己的負(fù)面感覺(jué)，不再感覺(jué)自己是個(gè)無(wú)能的人，而是會(huì)感覺(jué)到一種巨大的力量，但這種力量卻極其短暫而且殘忍”。

　 記得小時(shí)候的一件事，上小學(xué)的時(shí)候，我家樓下后院的空地是個(gè)相對(duì)隱蔽的地方，有一天放學(xué)，看到幾個(gè)同學(xué)圍著一個(gè)女生，我好奇過(guò)去問(wèn)一下，結(jié)果看到幾個(gè)人在輪流扇耳光，有一個(gè)人還問(wèn)我要不要加入，當(dāng)時(shí)心里害怕就走了。但其實(shí)，我覺(jué)得以我當(dāng)時(shí)的心理，很有可能就鬼使神差的加入她們了，因?yàn)橹虚g那個(gè)女生處于絕對(duì)的劣勢(shì)，無(wú)力反抗。所以如果我一旦融入她們，我就變成了她們?nèi)后w中的一員，

　我就會(huì)盡情釋放我的丑陋，正如小波叔在他的《我的革命時(shí)代》里描述那些有文化的青年們互相打斗的荒唐場(chǎng)面。

　 這本書(shū)介紹了作為群體領(lǐng)袖來(lái)說(shuō)，群眾可通過(guò)傳染、重復(fù)等建立威望的方式來(lái)滲透信念進(jìn)而對(duì)群體進(jìn)行統(tǒng)治，說(shuō)白了，就是承認(rèn)統(tǒng)治者和政治家為了某種目的的達(dá)成，對(duì)群體是采用手段的。但是，他卻不覺(jué)得這種手段的應(yīng)用是錯(cuò)誤的，反而覺(jué)得，如果言論太過(guò)自由、人們的普遍信念不統(tǒng)一，是一個(gè)文明衰退的標(biāo)志。一邊描述群體人云亦云的愚昧劣性，一邊又提醒統(tǒng)治者群體變得有自己的想法是件危險(xiǎn)的事，這和某些自認(rèn)為優(yōu)越的群體的歧視態(tài)度有何不同呢？不過(guò)也能理解，這作者本身就是個(gè)種族歧視和性別歧視者。

　 而的確，“一切文明存在的主要?jiǎng)恿ο騺?lái)不是理性，也可以說(shuō)，盡管理性是存在的，但文明的動(dòng)力最終還是各種感情，這些感情包含有尊嚴(yán)、自我犧牲、宗教信仰、愛(ài)國(guó)主義精神以及對(duì)于榮譽(yù)的熱愛(ài)。“而這其中宗教的態(tài)度：“宗教迷信是多么的頑強(qiáng)，而那些宗教與任何簡(jiǎn)單的邏輯都不相符，在將近兩千年的時(shí)間里，那些最清醒的天才也只能在它們的規(guī)矩面前俯首稱臣。”《人類簡(jiǎn)史》的作者就有表達(dá)了類似的觀念，肯定了宗教在人類社會(huì)發(fā)展的重要作用，正如作者總結(jié)，這是一種殘忍的偏執(zhí)、盲目的服從、狂熱的宣傳。另外對(duì)于群體的特點(diǎn)，也同樣分析透徹：群體沖動(dòng)、多變、易怒、易受暗示、多變和輕信、情感夸大化、專橫保守，總的來(lái)說(shuō)，作者覺(jué)得相比于孤立的個(gè)人，群體中的個(gè)體代表著文明進(jìn)步階梯的倒退過(guò)程。

　 真相永遠(yuǎn)都是冷酷又讓人感覺(jué)無(wú)力，所以那些有溫度的控制盡管

　讓人喪失理性甚至自由，仍然很多人趨之若鶩，比如針對(duì)老年人的保健品騙局，比如針對(duì)慢性病患者的痊愈神藥......而對(duì)于我來(lái)說(shuō)，那些枯燥的讀書(shū)時(shí)光正是為了讓自己對(duì)世界保持清醒頭腦的選擇，所以那些時(shí)光盡管枯燥，但卻讓我和現(xiàn)有環(huán)境保持一定距離，既充實(shí)又幸福。那些我們小心翼翼隱藏起來(lái)的丑惡，被作者冷酷的掀開(kāi)，那些我們自認(rèn)為的真實(shí)，也不過(guò)是統(tǒng)治者想讓你認(rèn)為真實(shí)的真實(shí)。盡管認(rèn)識(shí)真實(shí)讓人難過(guò)又絕望，但我還是想用無(wú)數(shù)的孤獨(dú)時(shí)光去了解，正如小波叔說(shuō)的：人活在世上，快樂(lè)和痛苦本就分不清楚，所以我只求它貨真價(jià)實(shí)。

　烏合之眾讀后感 2

　勒龐這本充滿偏見(jiàn)的《烏合之眾》無(wú)疑是學(xué)以致用的典范，其中諸多偏見(jiàn)性的詞句看得我這個(gè)旁觀者頗不理智，再深思一層，這廝在文字中下套，把自詡為獨(dú)立的精神個(gè)體的面皮撕下，使人露出烏合之眾中一員的嘴臉，其手段不可謂不狠。正是這個(gè)原因，這本有著諸多猜想的群體心理學(xué)叩門之作，讓我不得不審慎對(duì)待，仔細(xì)閱讀。

　 勒龐認(rèn)為，若干清醒理智高 IQ 的人組成了一個(gè)群體，其智力水平立刻會(huì)大大下降。由理智主導(dǎo)事物的發(fā)展趨勢(shì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有由情感趨勢(shì)來(lái)得快捷迅速。而對(duì)于群體來(lái)說(shuō)，往往只能夠接受簡(jiǎn)單而極端的情感，這就是為什么有些人一夜之間成了神，而另一些人則立刻被千夫所指，遭萬(wàn)人唾棄而不得翻身。雖然勒龐只舉了些簡(jiǎn)單的例子，但不得不說(shuō)，能夠佐證他觀點(diǎn)的例子跨越了時(shí)間和空間，在生活中大量存在。

　不妨讓我們回憶一下 45 年前出現(xiàn)的神奇歷史事件，不，這對(duì)于那時(shí)還沒(méi)出生的我們來(lái)說(shuō)還是顯得太遙遠(yuǎn)，勒龐對(duì)于歷史即是想象虛構(gòu)毫不容疑。還是緊跟時(shí)代步伐，讓我們來(lái)聊聊因?yàn)槲⒉┮灰钩擅�的紅十字會(huì)——或者，與火車有關(guān)的某機(jī)構(gòu)(聽(tīng)說(shuō)這機(jī)構(gòu)快成敏感詞了，也不知真假)？這兩個(gè)機(jī)構(gòu)危機(jī)公關(guān)的能力顯然低于各個(gè)體的平均水平。而在這兩個(gè)事件中相關(guān)謠言各種 PS 照片得到廣泛傳播，非持續(xù)圍觀事件的群眾們說(shuō)不定就將那些需要考證的東西當(dāng)做現(xiàn)實(shí)，拿一生去相信。

　 GroupThinking(1)的這套理論似乎能解釋勒龐群體智力水平遠(yuǎn)低于個(gè)體平均水平的觀點(diǎn)。試圖挑戰(zhàn) GroupThinking 的人往往死得很慘，如果他們沒(méi)有極佳的辯才和與對(duì)手相當(dāng)水平的專橫。精神貴族似乎不缺辯才——起碼獨(dú)立思考的能力讓他們有別于群體，不過(guò)得遺憾的指出，這些精神貴族往往對(duì)于專橫也持有相當(dāng)程度的鄙夷。所以，他們對(duì)于這種吃力不討好的事情，開(kāi)頭碰壁之際便收手占了絕大部分。少數(shù)能堅(jiān)定不移于不要臉的自我吹捧與蠱惑人心者，打破其他群體的Groupthinking 倒是有相當(dāng)幾率，但這也意味著，會(huì)被供上神壇，成為另一個(gè)群體的領(lǐng)袖(3)。不消說(shuō)，當(dāng)一個(gè)精神貴族得承擔(dān)相當(dāng)一部分的壓力，從無(wú)人理解到違心言行，甚至還有犧牲部分智力水平的風(fēng)險(xiǎn)，從冷靜客觀到無(wú)法避免的 GroupPolarization(4)。

　 勒龐同時(shí)認(rèn)為，作為個(gè)體的人要受意識(shí)的約束，而在群體中，意識(shí)退回軀體深處，整個(gè)人由無(wú)意識(shí)統(tǒng)治(弗洛伊德至少在這點(diǎn)上對(duì)勒龐表示了高度的贊賞，而老弗對(duì)勒龐態(tài)度的漂移不定似乎也有分居不

　同群體的影子)。而無(wú)意識(shí)是簡(jiǎn)單粗暴，狹隘又自私的低等意識(shí)(5)。為何在群體中，人群更不受約束？勒龐的解釋再次華麗麗地讓我想到兩個(gè)心理學(xué)中所說(shuō)的名詞——破窗效應(yīng)(6)and 責(zé)任分散效應(yīng)(7)。破窗效應(yīng)主要針對(duì)不良行為的示范性作用，而責(zé)任分散效應(yīng)讓更多的人在公眾場(chǎng)合助人為樂(lè)這件事兒上選擇了袖手旁觀。此二者的共同點(diǎn)是心里承受的道德壓力會(huì)因?yàn)?ldquo;也有人和我一樣”小很多，從而一次次沖破個(gè)人設(shè)定的底線。

　 我不得不承認(rèn)，這本《烏合之眾》所帶給我的樂(lè)趣遠(yuǎn)非復(fù)習(xí)一遍腦子里的各種名詞。最吸引人的，無(wú)疑是貫穿這本書(shū)的，看似大逆不道的核心內(nèi)容——所謂民意，大抵可相當(dāng)于另一種程度的暴力，而這種暴力，比所謂專制，來(lái)得更隱蔽，影響也更加深遠(yuǎn)。

　烏合之眾讀后感 3

　對(duì)于《烏合之眾》這本書(shū)，其實(shí)我早有耳聞，只是一直沒(méi)有機(jī)會(huì)去閱讀一番。恰好這期流動(dòng)書(shū)舍的主題是心理學(xué)，里面推薦的書(shū)籍有《烏合之眾》，一下燃起了我想看此本書(shū)的沖動(dòng)。就這樣，我開(kāi)啟了《烏合之眾》閱讀之旅。

　 它是一本怎樣的書(shū)

　 《烏合之眾》是一本研究大眾心理的書(shū)籍，書(shū)中圍繞三部分進(jìn)行展開(kāi)，分別是“群體心理”、“群體的意見(jiàn)與信念”以及不同群體的分類及其特點(diǎn)。勒龐對(duì)于自己的提出的見(jiàn)解十分自信，并時(shí)常通過(guò)插圖以及案例來(lái)證明其提出的觀點(diǎn)，使自己的觀點(diǎn)更易信服。雖然這本書(shū)

　籍飽受好評(píng)，對(duì)于群體的研究是具有十分重要的參考價(jià)值。但對(duì)于勒龐提出的觀點(diǎn)，我并不敢完全茍同。

　 書(shū)中的觀點(diǎn)有哪些比較有代表性

　 勒龐對(duì)于群體的概念做了基本的定性，他認(rèn)為群體并不只是一群人聚在一起，而是從心理學(xué)的角度來(lái)看，認(rèn)為具有共同明確目標(biāo)的人才能稱之為群體。“群體總是無(wú)意識(shí)的，但也許就在這種無(wú)意識(shí)中間，隱藏著它力量強(qiáng)大的秘密”。決定群體特點(diǎn)的原因中，一是無(wú)意識(shí)，二是傳染的現(xiàn)象。三是易于接受暗示的表現(xiàn)。只要群體中有一個(gè)人提出觀點(diǎn)和看法，周圍的其他人都會(huì)不自覺(jué)的受到暗示。生活中最常見(jiàn)的例子就是淘寶購(gòu)物。

　 當(dāng)我們需要購(gòu)買一件商品，但是之前對(duì)于這一件商品完全沒(méi)有接觸和了解的時(shí)候，我們往往借助的是店鋪評(píng)分、用戶評(píng)價(jià)，其中用戶評(píng)價(jià)對(duì)我們的影響是十分巨大的。當(dāng)在尋找意向商品的時(shí)候，第一個(gè)看到一家店鋪的商品，評(píng)分很高、很多人購(gòu)買且?guī)缀醵际呛迷u(píng)，我們就好像是在茫茫人海中找到了那個(gè)它，心里默默地說(shuō)“嗯，這個(gè)就是我心儀的”�；蛟S這個(gè)商品并不是適合所有人，但是當(dāng)購(gòu)買群體一大片倒向好評(píng)的時(shí)候，你會(huì)不自覺(jué)認(rèn)為這個(gè)也是很適合我的。這就是為什么當(dāng)有人對(duì)于店鋪差評(píng)就會(huì)受到店主的報(bào)復(fù)的原因了。因?yàn)樵u(píng)價(jià)引導(dǎo)性實(shí)在是太強(qiáng)了，以至于當(dāng)大家不知道如何選擇一件商品的時(shí)候，就會(huì)無(wú)意識(shí)的受到用戶評(píng)價(jià)的影響。

　 在“群體領(lǐng)袖及其說(shuō)服的方法”一節(jié)中，他認(rèn)為所謂頭領(lǐng)，有時(shí)不過(guò)是小頭目和煽風(fēng)點(diǎn)火的人，他們并不一定具有超于常人的智慧與

　本領(lǐng)。他們采用的動(dòng)員手段是：斷言、重復(fù)和傳染。做出簡(jiǎn)潔而有力的端麗，不理睬任何證據(jù)，不斷的進(jìn)行有效重復(fù)。這種動(dòng)員手段不否定具有一定的指導(dǎo)作用。因?yàn)檫@種手段會(huì)讓領(lǐng)袖的說(shuō)法進(jìn)入我們腦海，通過(guò)不斷重復(fù)，從而構(gòu)成行為動(dòng)機(jī)，讓我們對(duì)這種說(shuō)法深信不疑。但是，隨著時(shí)代的發(fā)展，我們對(duì)于領(lǐng)袖提出的說(shuō)法并只是一昧的接受，領(lǐng)袖的斷言也并不是無(wú)理無(wú)據(jù)。時(shí)代在發(fā)展，我們的思考也在進(jìn)步。

　 如何評(píng)價(jià)這本書(shū)

　 在這本書(shū)中，作者不止一次地強(qiáng)調(diào)個(gè)人在進(jìn)入群體之后，就會(huì)變得偏執(zhí)、專橫和毫無(wú)自己的主見(jiàn)，智力也總是低于孤立的個(gè)人，由此可見(jiàn)他對(duì)于群體是持較大的悲觀態(tài)度的。當(dāng)然我們?cè)陂喿x此本書(shū)應(yīng)帶有思考的看，社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步離不開(kāi)人民群眾，群體并不是像作者看待的那樣一無(wú)是處。我們對(duì)于書(shū)中的觀點(diǎn)應(yīng)有自己的理解和看法，并不能全盤接受，而應(yīng)該取其精華、去其糟粕，并將其運(yùn)用在現(xiàn)實(shí)生活中。

　烏合之眾讀后感 4

　勒龐這本充滿偏見(jiàn)的《烏合之眾》無(wú)疑是學(xué)以致用的典范，其中諸多偏見(jiàn)性的詞句看得我這個(gè)旁觀者頗不理智，再深思一層，這廝在文字中下套，把自詡為獨(dú)立的精神個(gè)體的面皮撕下，使人露出烏合之眾中一員的嘴臉，其手段不可謂不狠。正是這個(gè)原因，這本有著諸多猜想的群體心理學(xué)叩門之作，讓我不得不審慎對(duì)待，仔細(xì)閱讀。

　 勒龐認(rèn)為，若干清醒理智高 IQ 的人組成了一個(gè)群體，其智力水

　平立刻會(huì)大大下降。由理智主導(dǎo)事物的發(fā)展趨勢(shì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有由情感趨勢(shì)來(lái)得快捷迅速。而對(duì)于群體來(lái)說(shuō)，往往只能夠接受簡(jiǎn)單而極端的情感，這就是為什么有些人一夜之間成了神，而另一些人則立刻被千夫所指，遭萬(wàn)人唾棄而不得翻身。雖然勒龐只舉了些簡(jiǎn)單的例子，但不得不說(shuō)，能夠佐證他觀點(diǎn)的例子跨越了時(shí)間和空間，在生活中大量存在。不妨讓我們回憶一下 45 年前出現(xiàn)的神奇歷史事件，不，這對(duì)于那時(shí)還沒(méi)出生的我們來(lái)說(shuō)還是顯得太遙遠(yuǎn)，勒龐對(duì)于歷史即是想象虛構(gòu)毫不容疑。還是緊跟時(shí)代步伐，讓我們來(lái)聊聊因?yàn)槲⒉┮灰钩擅�的紅十字會(huì)——或者，與火車有關(guān)的某機(jī)構(gòu)（聽(tīng)說(shuō)這機(jī)構(gòu)快成敏感詞了，也不知真假）？這兩個(gè)機(jī)構(gòu)危機(jī)公關(guān)的能力顯然低于各個(gè)體的平均水平。而在這兩個(gè)事件中相關(guān)謠言各種 PS 照片得到廣泛傳播，非持續(xù)圍觀事件的群眾們說(shuō)不定就將那些需要考證的東西當(dāng)做現(xiàn)實(shí)，拿一生去相信。

　 GroupThinking 的這套理論似乎能解釋勒龐群體智力水平遠(yuǎn)低于個(gè)體平均水平的觀點(diǎn)。試圖挑戰(zhàn) GroupThinking 的人往往死得很慘，如果他們沒(méi)有極佳的辯才和與對(duì)手相當(dāng)水平的專橫。精神貴族似乎不缺辯才——起碼獨(dú)立思考的能力讓他們有別于群體，不過(guò)得遺憾的指出，這些精神貴族往往對(duì)于專橫也持有相當(dāng)程度的鄙夷。所以，他們對(duì)于這種吃力不討好的事情，開(kāi)頭碰壁之際便收手占了絕大部分。少數(shù)能堅(jiān)定不移于不要臉的自我吹捧與蠱惑人心者，打破其他群體的Groupthinking 倒是有相當(dāng)幾率，但這也意味著，會(huì)被供上神壇，成為另一個(gè)群體的領(lǐng)袖。不消說(shuō)，當(dāng)一個(gè)精神貴族得承擔(dān)相當(dāng)一部分的壓

　力，從無(wú)人理解到違心言行，甚至還有犧牲部分智力水平的風(fēng)險(xiǎn)，從冷靜客觀到無(wú)法避免的 GroupPolarization。

　 勒龐同時(shí)認(rèn)為，作為個(gè)體的人要受意識(shí)的約束，而在群體中，意識(shí)退回軀體深處，整個(gè)人由無(wú)意識(shí)統(tǒng)治（弗洛伊德至少在這點(diǎn)上對(duì)勒龐表示了高度的贊賞，而老弗對(duì)勒龐態(tài)度的漂移不定似乎也有分居不同群體的影子）。而無(wú)意識(shí)是簡(jiǎn)單粗暴，狹隘又自私的低等意識(shí)。為何在群體中，人群更不受約束？勒龐的解釋再次華麗麗地讓我想到兩個(gè)心理學(xué)中所說(shuō)的名詞——破窗效應(yīng)和責(zé)任分散效應(yīng)。破窗效應(yīng)主要針對(duì)不良行為的示范性作用，而責(zé)任分散效應(yīng)讓更多的人在公眾場(chǎng)合助人為樂(lè)這件事兒上選擇了袖手旁觀。此二者的共同點(diǎn)是心里承受的道德壓力會(huì)因?yàn)?ldquo;也有人和我一樣”小很多，從而一次次沖破個(gè)人設(shè)定的底線。

　 我不得不承認(rèn)，這本《烏合之眾》所帶給我的樂(lè)趣遠(yuǎn)非復(fù)習(xí)一遍腦子里的各種名詞。最吸引人的，無(wú)疑是貫穿這本書(shū)的，看似大逆不道的核心內(nèi)容——所謂民意，大抵可相當(dāng)于另一種程度的暴力，而這種暴力，比所謂專制，來(lái)得更隱蔽，影響也更加深遠(yuǎn)。

　烏合之眾讀后感 5

　《烏合之眾》的作者古斯塔夫·勒龐是法國(guó)人，說(shuō)到法國(guó)是繞不過(guò)去革命的，全書(shū)的觀察基點(diǎn)就建立在大革命之后的過(guò)渡時(shí)代，群體的意志逐漸進(jìn)入國(guó)家政治生活，慢慢成為統(tǒng)治階層，這個(gè)背景也讓群體心理學(xué)變得更值得被研究。

　心理學(xué)定義中的群體，最顯著的特征是個(gè)體的消失，群體中個(gè)體的思想何感情會(huì)全部朝著一個(gè)方面邁進(jìn)，這使群體具有無(wú)人可擋的巨大力量。由于受到更為強(qiáng)大的無(wú)意識(shí)因素影響，群體存在幾種基本特征：一是沖動(dòng)、易變和急躁，原因在于群體中個(gè)體缺少了對(duì)刺激反應(yīng)的加工能力，社會(huì)對(duì)個(gè)體的約束在群體的庇護(hù)下消失了；二是易受暗示和輕信，從這個(gè)角度看，歷史也變得不可信了；三是感情的夸大和簡(jiǎn)單化；四是偏狹、裝橫和保守，自大但有渴望被奴役；五是群體的道德水平無(wú)論是低下還是高尚，都十分極端。此外，群體沒(méi)有理性的推理能力，只是把表面上相似的事物攪在一起，但有豐富的想象力，容易受到暗示的影響。

　 群體的基本特征讓他們的一切信念都具有宗教形式，被某個(gè)群體擁戴的領(lǐng)袖，在這個(gè)群體看來(lái)就是真正的神。因此，成為群體的領(lǐng)袖，首先要通過(guò)個(gè)人魅力或者社會(huì)地位、財(cái)富獲取聲望，用堅(jiān)信的意志不斷成功保住聲望，再通過(guò)斷言、重復(fù)、傳染三類手段驅(qū)動(dòng)群體。但這種驅(qū)動(dòng)往往不會(huì)長(zhǎng)久，因?yàn)槿后w觀念雖然呈現(xiàn)了表面的.多變性，但內(nèi)核頑固，產(chǎn)生漫長(zhǎng)，改變困難，領(lǐng)袖一旦與群體的普遍信念和情感背道而馳，便不會(huì)持久。

　 群體觀念主要受到積蓄因素和即時(shí)因素的決定，前者是深層次因素。積蓄因素有種族、傳統(tǒng)、時(shí)間、政治和社會(huì)制度、制度和教育，其中種族是最強(qiáng)大的因素；即時(shí)因素包括形象、詞語(yǔ)和套話，幻覺(jué)，經(jīng)驗(yàn)的無(wú)用和理性的缺位。

　 全書(shū)最后對(duì)犯罪群體、陪審團(tuán)群體、選民群體、議會(huì)群體四個(gè)涵

　蓋來(lái)自各種特點(diǎn)、職業(yè)、智力水平的個(gè)體的異質(zhì)性群體進(jìn)行了分析，并重點(diǎn)就文明進(jìn)化的共同階段進(jìn)行了總結(jié)：文明誕生之初，一群來(lái)自四面八方的個(gè)體聚集在一起，自然形成的法律結(jié)成整體的唯一紐帶，漫長(zhǎng)的時(shí)間和一致的環(huán)境造就了一個(gè)種族，種族獲得某種理想般的基本觀念，一種包含制度、信念和藝術(shù)的文明圍繞這個(gè)理想開(kāi)始誕生，但當(dāng)文明達(dá)到一定程度后就是不可避免的破壞，作為民族支持的理想開(kāi)始衰弱，宗教、政治和社會(huì)結(jié)構(gòu)開(kāi)始動(dòng)搖，人群最終變成了缺乏團(tuán)結(jié)一致的個(gè)體，文明只徒有其表，國(guó)家開(kāi)始發(fā)揮引人注目的影響，等到所有文明的積累消耗殆盡，烏合之眾開(kāi)始執(zhí)行歷史使命，革命開(kāi)始，摧毀文明，終結(jié)信念。這是民族的生命循環(huán)過(guò)程，因此，書(shū)中說(shuō)，沒(méi)有傳統(tǒng)，文明是不可能的，沒(méi)有對(duì)傳統(tǒng)的破壞，進(jìn)步是不可能的。

　 從心理學(xué)的角度，以群體為支點(diǎn)，看社會(huì)和文明的歷程，這無(wú)疑是一個(gè)有趣的角度，但書(shū)中的觀點(diǎn)毫無(wú)疑問(wèn)和社會(huì)主義是不一致的。全書(shū)總結(jié)下來(lái)，雖然也承認(rèn)群體或群眾是歷史的推動(dòng)者，但一個(gè)是毀滅一個(gè)是創(chuàng)造。這點(diǎn)值得商榷。另外，書(shū)中流露出的對(duì)女性心理和智力的歧視，讓人無(wú)法茍同。

　烏合之眾讀后感 6

　出于好奇，用這一學(xué)期的時(shí)刻，仔細(xì)閱讀了吉斯塔夫·勒龐的《烏合之眾》大眾心理研究。勒龐身處思想混亂，歧視紛呈的世紀(jì)末，屬于法國(guó)思想界中“親英派”的邊緣人物。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，觸發(fā)了勒龐對(duì)群眾心理研究的敏感神經(jīng)。分享一下我感觸最深的四個(gè)地

　方：

　 一。在書(shū)中他如先知般寫(xiě)到“我們就要進(jìn)入的時(shí)代，千真萬(wàn)確將是一個(gè)群體的時(shí)代。”勒龐那里所謂群眾進(jìn)入了歷史，是指他們過(guò)去幾乎不起任何作用的意見(jiàn)，已開(kāi)始發(fā)揮作用。這也讓我們注意到了編報(bào)紙的人對(duì)群眾意見(jiàn)的影響，他們先是迎合群眾的感情，然后把這些感情引入特定的行為渠道。當(dāng)我們意識(shí)到這一點(diǎn)后，對(duì)于新聞媒體的報(bào)道應(yīng)加以自我理性的決定，而并非欣然理解思維的同化。另一方面，對(duì)于媒體人應(yīng)清醒的意識(shí)到，他們對(duì)于群眾的感情引導(dǎo)，群眾意見(jiàn)的構(gòu)成，將會(huì)撥動(dòng)時(shí)代的冰弦。

　 二。“群體中的人日益被大眾文化所湮沒(méi)，這種文化把平庸低俗當(dāng)做最有價(jià)值的東西。”與過(guò)去的社會(huì)相比，群眾更易于理解自己周圍的人的決定和愛(ài)好，也讓我們想到這天人們對(duì)所謂當(dāng)代人失去自我決定潛質(zhì)的關(guān)切。提醒著我們對(duì)事物的思考應(yīng)有自我辨別的潛質(zhì)，在大眾文化的環(huán)境下構(gòu)成個(gè)體文化的升華，以突破和創(chuàng)新產(chǎn)生新的文化價(jià)值。

　 三。“我們服從別人的慫恿，它會(huì)正因來(lái)自群眾而更為強(qiáng)大。”

　 勒龐對(duì)于犯罪群體的剖析中指出其同樣貼合所有群體中能看到的特征。“群體相對(duì)于孤立個(gè)體而言缺乏主宰自己反應(yīng)行為的潛質(zhì)。群體的沖動(dòng)、易變和急躁性。群體中的某個(gè)人對(duì)真相的第一次歪曲，是傳染性暗示過(guò)程的起點(diǎn)，這便體現(xiàn)的是群體的易受暗示和輕信性。”

　 巴士底獄監(jiān)獄長(zhǎng)遇害的典型事例：堡壘被攻破后，極度興奮的人把他圍住，拳腳相加，反抗中他偶爾踢到一個(gè)在場(chǎng)的人，有人推薦讓

　挨踢的人割斷監(jiān)獄長(zhǎng)的喉嚨，而他的推薦立刻博得了群眾的贊同。這個(gè)挨踢的剛剛干完活的廚子只是出于好奇心進(jìn)入了人群中，然而由于普遍意見(jiàn)就是如此，于是他也堅(jiān)信這是一種愛(ài)國(guó)行為，他用一把借來(lái)的刀切開(kāi)那裸露的脖子，成功的執(zhí)行了命令。這警醒著我們，處于群體之中應(yīng)提醒自己持續(xù)冷靜的思考。在歪曲的傳染過(guò)程中，用個(gè)體獨(dú)立的思考代替這種輕信。

　 四。“影響群體頭腦時(shí)，三種手段最為重要，即斷言法、重復(fù)法、傳染法。”

　 透過(guò)勒龐對(duì)這三點(diǎn)的解釋，我有兩方面的思考。首先，如果你居于一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)的地位，你能夠應(yīng)用簡(jiǎn)潔有力的斷言，不斷重復(fù)的說(shuō)法，在人群中的傳染性，使某種說(shuō)法進(jìn)入我們無(wú)意識(shí)的自我深層區(qū)域，而我們的行為動(dòng)機(jī)正是那里構(gòu)成的。到了必須時(shí)候，我們最終會(huì)對(duì)它深信不疑。廣告的影響，原因似乎就在那里。其次，另一方面，當(dāng)你處于群體中的一員，無(wú)論是領(lǐng)導(dǎo)還是候選人，無(wú)論是透過(guò)斷言、重復(fù)還是傳染進(jìn)行的思想灌輸，于我們而言還是要強(qiáng)調(diào)清醒的頭腦。也許候選人想要保證自己取得成功，他用最離譜的哄騙手段才能征服選民，也許他寫(xiě)成文字的綱領(lǐng)避免了絕對(duì)，他毫無(wú)懼色地承諾著最重要的改革。作為青年的我們不能只看事物表面，有著自己獨(dú)特的思考，自己的看法，敢于表達(dá)我們的新思想。

　內(nèi)容僅供參考

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