動物,散文篇一：動物類文章

蟋蟀的住宅

居住在草地上的蟋蟀，差不多和蟬一樣有名。它的出名不光由于它的唱歌，還由于它的住宅。

別的昆蟲大多在臨時的隱蔽所藏身。它們的隱蔽所得來不費(fèi)工夫，棄去毫不可惜。蟋蟀和它們不同，不肯隨遇而安。它常常慎重地選擇住址，一定要排水優(yōu)良，并且有溫和的陽光。它不利用現(xiàn)成的洞穴，它的舒服的住宅是自己一點(diǎn)一點(diǎn)挖掘的，從大廳一直到臥室。

蟋蟀怎么會有建筑住宅的才能呢？它有特別好的工具嗎？沒有。蟋蟀并不是挖掘技術(shù)的專家，它的工具是那樣柔弱，所以人們對它的勞動成果感到驚奇。

在兒童時代，我到草地上去捉蟋蟀，把它們養(yǎng)在籠子里，用菜葉喂它們�，F(xiàn)在為了研究蟋蟀，我又搜索起它們的巢穴來。

在朝著陽光的堤岸上，青草叢中隱藏著一條傾斜的隧道，即使有驟雨，這里也立刻就會干的。隧道順著地勢彎彎曲曲，最多不過九寸深，一指寬，這便是蟋蟀的住宅。出口的地方總有一叢草半掩著，就像一座門。蟋蟀出來吃周圍的嫩草，決不去碰這一叢草。那微斜的門口，經(jīng)過仔細(xì)耙掃，收拾得很平坦。這就是蟋蟀的平臺。當(dāng)四周很安靜的時候，蟋蟀就在這平臺上彈琴。

屋子的內(nèi)部沒什么布臵，但是墻壁很光滑。主人有的是時間，把粗糙的地方修理平整。大體上講，住所是很簡樸的，清潔、干燥，很衛(wèi)生。假使我們想到蟋蟀用來挖掘的工具是那樣簡單，這座住宅真可以算是偉大的工程了。

蟋蟀蓋房子大多是在十月，秋天初寒的時候。它用前足扒土，還用鉗子搬掉較大的土塊。它用強(qiáng)有力的后足踏地。后腿上有兩排鋸，用它將泥土推到后面，傾斜地鋪開。

工作做得很快。蟋蟀鉆到土底下干活，如果感到疲勞，它就在未完工的家門口休息一會兒，頭朝著外面，觸須輕微地?cái)[動。不大一會兒，它又進(jìn)去繼續(xù)(轉(zhuǎn)載于:www.newchangjing.com 蒲 公 英 文 摘:動物,散文)工作。我一連看了兩個鐘頭，看得有些不耐煩了。

住宅的重要部分快完成了。洞已經(jīng)挖了有兩寸深，夠?qū)挸ǖ牧�。余下的是長時間的整修，今天做一點(diǎn)，明天做一點(diǎn)。這個洞可以隨天氣的變冷和它身體的增長而加深加闊。即使在冬天，只要?dú)夂驕睾�，太陽曬到它住宅的門口，還可以看見蟋蟀從里面不斷地拋出泥土來。

推薦書本《法布爾昆蟲記》

第七條獵狗

云南有個芭蕉寨。芭蕉寨有位老獵人名叫召盤巴。在他四十余年闖蕩山林的生涯中，前后共養(yǎng)過七條獵狗。前六條獵狗都不如召盤巴的意，有的被賣掉了，有的狩獵時死了。一個獵人，得不到一條稱心如意的獵狗，真是晦氣極了。

三年前，召盤巴六十大壽時，曼崗哨卡的唐連長作為賀禮送給他一條軍犬生出來的小狗。三年來，召盤巴精心撫養(yǎng)它。

小狗長大了，成了一只十分威武漂亮的獵狗。這只第七條獵狗攆山快如風(fēng)，狩獵猛如虎，深得召盤巴的寵愛。召盤巴給它起了一個響亮的名字叫：

赤利，意思是傣族傳說中會飛的寶刀。

獵人愛好狗，召盤巴把赤利看作是自己掌上的第二顆明珠。第一顆明珠自然是他七歲的小孫子艾蘇蘇。召盤巴常常當(dāng)著別人的面夸赤利：“有了赤利，也不在我做一輩子獵手了。就是用珍珠、黃金來換我的寶貝赤利，我也不干�！�

可是，那一年潑水節(jié)的前一天，赤利卻讓召盤巴傷心透了。 傍晚，召盤巴背著火藥槍、帶著赤利，鉆進(jìn)大黑山狩獵，想在潑水節(jié)改善生活。在一片茂密的樹村里，機(jī)警的赤利首先發(fā)現(xiàn)了樹叢里有一頭雄壯的長鬃野豬正在掘竹筍吃。野豬是森林猛獸之一，一般的單身獵人是不輕易打野豬的。但召盤巴仗著自己有四十多年的打獵經(jīng)驗(yàn)和勇猛無比的赤利，便斗膽端起火藥槍，“轟”的一聲射向野豬。可是子彈打偏了，沒擊中它的要害部位。受傷的野豬向召盤巴撲來。

赤利在身后“汪汪”叫著，召盤巴想它一定會沖上來幫忙的。但是，他失望了，赤利沒有撲上來幫忙。召盤巴費(fèi)力地躲避著野豬的進(jìn)攻，他來不及裝上火藥槍。正當(dāng)野豬撲向他時，“咔嚓”一聲巨響，野豬被大榕樹中的縫隙卡住了，躲在榕樹后面的召盤巴才得以喘口氣，裝上火藥，對準(zhǔn)野豬的腦袋連射三槍。野豬死了。這時赤利才竄出來向死豬撲咬，召盤巴一陣惡心，想不到赤利如此怕死！這個無賴，召盤巴真想一槍崩了它.. ...

斑羚飛渡

斑羚又名青羊，形似家養(yǎng)山羊，但頜下無須，善于跳躍，每頭成年斑羚重約六七十斤。被我們逼到傷心崖上的這群斑羚約有七八十只。

斑羚是我們這一帶獵人最喜愛的獵物，雖然公羊和母羊上都長著兩支短小如匕首的尖利的半角，但性情溫馴，死到臨頭也不會反抗，獵殺時不會有危險。斑羚肉肥膩細(xì)嫩，是上等山珍，毛皮又是制裘的好材料，價錢賣得很俏。所以，當(dāng)我們完成了對斑羚群的圍追堵截，獵狗和獵槍組成了兩道牢不可破的封鎖線，狩獵隊(duì)的隊(duì)長，也就是曼廣弄寨的村長帕琺高興得手舞足蹈：“阿啰，我們要發(fā)財(cái)了！嘿，這個冬天就算其它獵物一只也打不著，光這群斑羚就夠我們一年酒錢啦！”每位獵人都紅光滿面，臉笑成了一朵花。

對付傷心崖上的斑羚，好比甕中捉鱉。

傷心崖是戛洛山的一大景觀，一座山峰，像被一把利斧從中間剖開，從山底下的流沙河抬頭往上看，宛如一線天。其實(shí)隔河對峙的兩座山峰相距約六米左右，兩座山都是筆直的絕壁。到了山頂部位，都凌空向前伸出一塊巨石，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，就像一對彼此傾心的情人，正要熱情地?fù)肀Ы游�。之所以取名傷心崖，是有一個古老的傳說，說是在緬桂花盛開的那一年，有個名叫喃木娜雅的仙女看中了一個年輕獵人，偷了鑰匙從天廷溜到人間與年輕獵人幽會，不幸被她保守的丈夫發(fā)現(xiàn)。戴著綠帽子的丈夫勃然大怒，悄悄跟蹤，在仙女又一次下凡與年輕獵人見面、兩人心急火燎張開雙臂互相朝對方撲去眼瞅著就要擁

動物,散文篇二：描寫小動物的文章

好好

我屬兔，上周末是我的生日，下午媽媽打電話回來說：天天，媽媽今天給你找了個小伙伴，你要不要它來，我高興地說：?歡迎、歡迎，正好我盼著有人來玩呢，我都悶死了? 。

一直盼到晚上6點(diǎn)多鐘。媽媽終于回來了，我沖她身后看了好半天，連個人影子也沒有，不由責(zé)怪起媽媽來：?媽媽，你騙人，你說帶回來的新朋友在哪兒呢?？

媽媽抬起胳膊，揚(yáng)了揚(yáng)手中的小盒子，沖著我神秘地眨眨眼眼睛：?這不就是！?我好奇地沖過去，接過盒子小心翼翼地打開，?哇，好漂亮噢！?

一雙晶瑩透明的紅瑪瑙樣的大眼睛，怯生生的看著我，一身潔白而柔軟的絨毛，特別是一對尖尖豎起大耳朵，倒占了它整個身體的一小半呢，原來是一只可愛的小白兔，媽媽說：?給它起個名字吧，你的小名叫‘天天’，就叫它‘好好’怎樣？希望從此你能‘好好學(xué)習(xí)，天天向上’? ！

為了招待我們家新加入的小成員，我趕忙嗵嗵嗵的跑下樓去，來到附近的蘭苑小菜場，一口氣買回來二斤胡蘿卜， ?好好?像幾天沒吃飯似的，一聞到胡蘿卜的香氣就上躥下跳的，兩條腿立地，好像要站起來，這姿勢引得我撲哧一笑，多像鄰居家的小哈巴狗啊，我挑了一根最鮮嫩的放在盒子里， ?好好?一下子就撲了上去，根本不理會我們的存在，只聽到一陣喀吱喀吱的咀嚼聲，一會兒，大半根胡蘿卜就被消滅了，可能是吃飽了，

實(shí)在吃不下了，但又舍不得丟開它的最愛，于是，這小東西打了個飽隔，抱著剩下的小半根，咪起眼睛就打起盹來。它倒好，自個兒吃飽了就睡，把我這個新朋友撇在一邊不管了，害得我又怕打擾它睡覺，只好靜靜的趴在它的窩邊看著它發(fā)愣。

?好好?特別淘氣，為了防止它不乖，媽媽買來了一個大罩子罩在它的小窩上，還特地壓了一本厚厚的書在上面，晚上我正在書房做作業(yè)，突然，一道白光從我眼前一閃而過，轉(zhuǎn)頭一看，哈，這小家伙耐不住寂寞自個兒擠開罩子跑出來了，一顛一顛的這兒走走、那兒逛逛、這里聞聞、那里嗅嗅，見我注意它了，它一掉臉就跑出書房了，我寫完剩下的幾個字，放下筆就去找它，房間陽臺都找遍了就是沒找到，豎起耳朵聽它在哪，突然?砰?的一聲，廚房那邊炸開了鍋，我立馬奔過去，哈哈，又一個罩子罩住了它，墻邊的洗菜盆被它頂翻了，正好扣在它的身上了， ?好好?拼命地雙手亂抓卻怎么也打不開，我走過去輕輕地挪開盆子， 它感激似的圍著我又蹦又跳，你說這家伙淘氣吧？

自從那次事件后，只要把 ?好好?從罩子里放出來，我走到哪里它就始終形影不離地跟到哪里，圍著我腳跟繞來繞去，活像個跟屁蟲。

前幾天天氣還挺熱的，一陣清風(fēng)吹過來一陣說不出的味道，怎么也不會想到是好好身上的味道，我俯下身去，嗯，真臭啊， ?好好?身上有股騷氣味，我想，人還每天要洗一把澡呢？天氣這么熱也該給我家 ?好好?洗個澡涼塊涼塊了，這一次我不用

爸媽操心，親自動手，哪知它一點(diǎn)一也領(lǐng)情，我給它擦沐浴露時兩只小腿一會蹬那、一會蹦這，小爪子野蠻的揮舞著，弄得我渾身上下都是泡沫，才洗完澡的兔子形象不太美麗，像剛出生的小老鼠，從頭到腳濕溽溽的，都丑瘋了，但到了下午毛一干了一看，哈哈，我美麗的小精靈又回來了！

想和我們家?好好?交朋友吧，親愛的，來我們家做客吧！

美琪小學(xué) 四（三）班 吳均一

動物,散文篇三：散文中的動物世界

關(guān)鍵詞：散文 動物 人文關(guān)懷

摘 要：隨著人類生存環(huán)境的惡化和生態(tài)危機(jī)的加劇，作為人類朋友的動物的生存繁衍引起了作家的極大關(guān)注和深切同情。人與動物的關(guān)系是散文作家在關(guān)注人與自然的關(guān)系時選擇的一個重要視角。在中國散文創(chuàng)作領(lǐng)域，活躍著一批充滿人道主義和人文情懷的散文家，他們悲天憫人，呼吁人類愛護(hù)動物，保護(hù)動物，與動物為朋為伴，發(fā)掘動物世界的詩意光輝。

文學(xué)作為對現(xiàn)實(shí)生活的全面反映，不僅僅聚焦人類的社會生活，而且作家們也把深邃的目光投向大自然。處于轉(zhuǎn)型期的當(dāng)代中國社會，隨著人類生存環(huán)境的惡化和生態(tài)危機(jī)的加劇，作為人類朋友的動物的生存繁衍引起了作家的極大關(guān)注和深切同情。人與動物的關(guān)系是散文作家在關(guān)注人與自然的關(guān)系時選擇的一個重要視角，散文作家們逐漸認(rèn)識到關(guān)心、保護(hù)、熱愛動物是人類文明的標(biāo)志，過去那種“人是自然的主宰，人是萬物的主宰，人與萬物的相對立，人在征服對象中獲得滿足”的觀念逐漸被一種新的視角所替代——人在自然面前不再是神，人要有所敬畏，有所思考，要平等友好地對待世間萬物。在中國散文創(chuàng)作領(lǐng)域，活躍著一批充滿人道主義和人文情懷的散文家，他們悲天憫人，呼吁人類愛護(hù)動物，保護(hù)動物，與動物為朋為伴，發(fā)掘動物世界的詩意光輝。

胡蜂——寄托葦岸的人性關(guān)懷

誠如袁毅先生在《上帝之子》一書中所說：“葦岸是二十世紀(jì)中國一位不可多得的以質(zhì)取勝的優(yōu)秀散文家。他那簡單、誠實(shí)、聰睿、美好的文字，是經(jīng)得起時間長河淘洗的，一如葦岸先生筆下的大地上的麥子、草木、螞蟻、胡蜂、蝴蝶、麻雀、喜鵲、啄木鳥、野兔、雪、陽光，都將永存。他是一名環(huán)境保護(hù)主義者。他和所有熱愛大自然的人們一樣，都是大地的守夜人。他們都是大地上謙卑行走的圣徒，一無所有，卻踏出了人類漫漫長夜中文明的曙光。葦岸像農(nóng)人那樣熱愛田野里美好的事物，是不可多得的大自然的觀察者、體驗(yàn)者、歌唱者、守望者。他所有的文字都和血肉相研磨，用克己自制、厲行節(jié)儉的生命形態(tài)，和同情弱小、憐憫生靈的悲憫胸襟，向世人反復(fù)發(fā)出這樣的警示：“如果不遵循土地道德，人類智慧的成就同時就成為了人類愚蠢的表現(xiàn)，最終人類將自掘墳?zāi)�。”�?/p>

《莊子》中說：“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說�！雹谌敯妒谴笞匀坏挠^察者和守護(hù)者，在他的《我的鄰居胡蜂》一文中，葦岸記錄了他對“鄰居”胡蜂的仔細(xì)觀察和富有哲理性的感悟。作者詳細(xì)記錄了胡蜂在他的書房的窗外辛勤筑巢、安家落戶、取水覓食、繁殖育兒、出獵自衛(wèi)、嬉戲玩耍和最終喬遷他處的完整過程。胡蜂是人們平時視而不見的幼小生靈，葦岸以自己飽含愛心的敘述描寫仿佛第一次看到可愛的它。葦岸細(xì)膩的筆觸向我們展示了胡蜂的勤勞、盡職、守紀(jì)、淳樸、謙卑、友愛、寬容等等天性，凸顯了這種小昆蟲的勃勃生機(jī)。在葦岸的筆下，人與自然萬物包括幼小的胡蜂都是平等的共時性存在，都應(yīng)該和諧相處，保持平等對話的關(guān)系。在《大地上的事情》系列隨筆中，葦岸對那種無端焚燒胡蜂蜂巢的“人類暴行”進(jìn)行了強(qiáng)烈的譴責(zé)和控訴�！澳莻�一把火燒掉蜂巢的人，你為什么要搗毀一個無辜的和平幸福的家庭呢？顯然你是想借此顯示些什么，因?yàn)槟闶悄腥�。”葦岸以曾�?jīng)與胡蜂為鄰而感到無上光榮，他寫道：“它們?yōu)槲伊粝碌姆涑�，像一只脫盡籽粒的向日葵或一頂農(nóng)民的褪色的舊草帽，端莊地高懸在那里。在此，我想借用一位來訪的詩人朋友的話——這是你的家徽，是神對你的嘉獎�！雹廴敯兜恼Z言在素樸的不動聲色的文字下面，閃爍著人文精神的光澤和智者的溫藹，仿佛來自梭羅的《瓦爾登湖》的遙遠(yuǎn)的共鳴

和輝煌的絕響。

在哲學(xué)本質(zhì)上，人類也是一個物種。通過閱讀葦岸的文字，我們可以聯(lián)想到史懷澤的思考：“我們誰能確知，他種生物本身有什么意義？對全世界又有何意義？……但事實(shí)上，我們直覺意識到自己是具有生存意志的生物，環(huán)繞我們周圍的，也是有生存意志的生命�！雹苋敯兜乃伎�，跟史懷澤是息息相通的。在他筆下，動植物都有它們自己的尊嚴(yán)。一具雄蜂的尸體可以看見上帝，野兔是大地上的樸素的常住居民，麻雀是和北方農(nóng)民一樣勤勞善良的，麥子則是最令人動情的莊稼。葦岸的筆下，沒有人類通常具有的那種傲慢，他寫動植物，是平視的。原因很簡單，因?yàn)樗麑θ祟惐举|(zhì)的認(rèn)定，把人類自身也看成了大自然萬千物種之一。

�！�—劉亮程筆下的悲劇意象

林賢治先生在《五十年：散文與自由的一種觀察》一文這樣評價著名散文家劉亮程：“他才過而立之年，卻經(jīng)歷了中國農(nóng)村幾千年的世事滄桑。多少莊稼，牲畜，小麥和樹木，在他眼中化出化入，生死衰榮�！雹菰趧⒘脸痰墓P下，動物和人類一樣，承擔(dān)著苦難的悲劇性命運(yùn)，無法逃遁恢恢天網(wǎng)的無情擺布。

在《城市牛哞》一文里，作者目睹的牛群不但不能逃跑，連卑微的平靜老死的機(jī)會也求之不得。牛們并排站在運(yùn)載它們的大卡車上，如同沒買到坐票的乘客，帶著天真而好奇的目光穿過大街小巷，宿命般的被運(yùn)進(jìn)刀光閃爍的屠宰場。文中寫道：“城市的所有工作被一種叫做市民的人們承攬了，他們不需要牲畜。牛只是作為肉和皮子被運(yùn)到城市。而牛們知道不知道他們的下場呢？牛會不會在屠刀搭在脖子上還做著各自的各種美夢呢？”緊接著，劉亮程筆鋒一轉(zhuǎn)，將思路引到自己身上：

我是從裝滿牛的車廂里跳出來的那一個。

是沖斷韁繩跑掉的那一個。

是掙脫屠刀昂著鮮紅的脖子遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)的那一個。

林賢治說：“這是狂哞，是撕心裂肺的聲音，是一個來自鄉(xiāng)土的作家對自己的出身、處境和命運(yùn)的深切體認(rèn)�！雹迍⒘脸塘钊擞|目驚心地繼續(xù)寫道：“多少次我看著比人高大有力的牛，被人輕輕松松地宰掉，它們不掙扎，不逃跑，甚至不叫一聲，似乎那一刀很舒服。深厚無比的牛哞在現(xiàn)代人的腸胃里翻個滾，變作一個咯或一個屁被排掉——工業(yè)城市對所有珍貴事物的處理方式無不類似于此�。　爆F(xiàn)代工業(yè)社會里，一切都進(jìn)入了生產(chǎn)流水線。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明哺育下的淳樸善良的黃牛承受著生命的大痛和瞬間被宰割毀滅的命運(yùn)，劉亮程對此充滿憐憫和悲傷。

無獨(dú)有偶，賈平凹的《廢都》（當(dāng)然，《廢都》不是散文，是小說）中，也把牛作為一個重要意象，以牛眼來看世界。林武忠先生在《牛眼看世界——試析〈廢都〉中“牛”的意象》一文中說：“作品里邊劉嫂的那頭牛對統(tǒng)率全書具有很重要的作用，在牛的眼中城市是一堆水泥！在這個用四堵高大的城墻圍起來的到處結(jié)合著正方形、圓形、梯形的水泥建筑中，差不多的人都害了心臟病、腸胃病、神經(jīng)官能癥。他們無時不在注意衛(wèi)生，戴了口罩，制造了肥皂洗手洗腳，研制了藥物針劑，用牙刷刷牙。正是這頭牛道出了人類的隱痛。人的身體的野性在進(jìn)化中退化，而一切陰險丑惡卻在這種退化中進(jìn)化�！背錆M野性的牛和被文明異化的人兩相對比，別出新意。

余杰在贊美牛的散文《黑炭祭》里說：“在所有的生命里，我對牛懷有特殊的敬意。這并不僅僅因?yàn)槲覍倥�，也不僅僅因?yàn)槲沂且粋�享受著牛耕種的糧食的中國人。牛是最有生命感的動物。在眾多的動物中，只有牛是沒有罪孽的，所以牛能夠充當(dāng)人類贖罪的祭品。它那龐大的身體匯納眾厄，命定與舍身聯(lián)系在一起。它們以極其悲壯的犧牲，維系著眾生的終極平衡，把地獄引向天國”。對牛的贊美和敬意溢于言表。

鐵凝的散文《孕婦和�！分性袐D和牛停在村頭，一起閱讀斑駁的古碑，孕婦和牛都不識字，但都在“閱讀”，用各自的心在閱讀。這是怎樣的一種天地情懷��！圣雄甘地在他的《宗教哲學(xué)研究》中表達(dá)過類似的思想：“對我來說，母牛意味著整個亞人類世界。通過母牛人們得以認(rèn)識到人與所有生靈的絕對統(tǒng)一。保護(hù)母牛意味著保護(hù)神的全體不會說話的創(chuàng)造物。保護(hù)母牛意味著保護(hù)弱者，保護(hù)無助者，保護(hù)不會說話者，保護(hù)聽不到聲音者。”在這里，牛成了善良、正義和和平的象征。

小狐——張煒筆下靈性閃爍的小精靈

在中國傳統(tǒng)文化語系符碼中，狐貍有“詭詐狡猾，阿諛奉承”的象征意義。中國人常用“狐朋狗友”比喻勾結(jié)在一起的一小撮壞人，用“狐假虎威”比喻仗勢欺人。“一窩狐貍不嫌騷”、“狐貍不知尾巴臭”、“狐貍再狡猾也斗不過好獵手”，“狐貍看不見雞毛，怎能往陷坑里跳”（意謂對付狡猾的敵人，需要用計(jì)謀，引誘他上當(dāng)）等漢語諺語說明“狐貍是狡猾的”，而它的“騷”和“臭”自然也引起人們的厭惡。但是，著名作家張煒的筆下，狐貍卻是性靈可愛，充滿人性的。人與動物的關(guān)系是散文作家在關(guān)注人與自然的關(guān)系時選擇的一個重要視角。人對自然萬物的視角變化體現(xiàn)在創(chuàng)作中，首先是人對萬物的尊重、關(guān)心。作家張煒酷愛小動物，在他的散文中屢次寫到小動物，其中表達(dá)了他的向善之心，也表達(dá)了對那些肆意殺戮生靈的殘忍貪婪者的詛咒。

在張煒的散文《圣華金的小狐》中，小狐已不再是狡猾放蕩的野獸，而是周身充滿靈性與美的象征，它的靈目，它的秀鼻，它的軟毛，它的長頸，它的大耳，都透出生命的光澤。然而，就是如此可愛的小生靈，“到本世紀(jì)末，它們可能滅絕”，而滅絕小狐的罪人就是我們?nèi)祟愖约�。作者表達(dá)了對人類殘暴性的痛恨之情，“這樣的一雙目光，一張臉龐，令人心動�？墒歉�多的時候，人類已經(jīng)在殘酷的追逐和殺戮中失去了感動的能力。對于死亡，流血，可怕的變故和異類的傷痛，已經(jīng)變得相當(dāng)冷漠”，“圣華金小狐，還有其他無數(shù)的可愛生靈，都將在殘酷的時間和命運(yùn)的戕害和淘洗下，消失終結(jié)。”⑦作者最后還警示說，面對小狐的眼睛，應(yīng)該全面地檢點(diǎn)自己的行為，追索自己的品質(zhì)。史懷澤在《敬畏生命》一書中說道：“同情動物是真正人道的天然要素，人們不能對此不理不睬。我認(rèn)為，這是在思想的昏暗中亮起的一盞新的明燈，并越來越亮�！雹�

早在一七八九年，著名哲學(xué)家邊沁在《道德與立法原理》一文中就提出了愛護(hù)動物的觀點(diǎn)：“一個行為的正確或錯誤，取決于他所帶來的快樂或痛苦的多少，動物能感受苦樂。因而在判斷人的行為的對錯時，必須把動物的苦樂也考慮進(jìn)去�！雹崦鎸θ诵缘漠惢�，張煒的呼喊是沙啞的、滴血的，從中可以看到某種絕望的成分。在另一篇散文《老人》里，張煒關(guān)注的是類似的問題，只不過這里的動物比小狐幸運(yùn)得多，它們與美麗的花朵一起聚集在兩位棲身山中的老人身邊。老人做著美麗的夢，從動物身上獲得快樂，而動物也得到老人的飼養(yǎng)和呵護(hù)。有趣的是，作者對動物進(jìn)行了擬人化描寫，它們之間甚至它們與老人之間都可以進(jìn)行交流。

十九世紀(jì)英國思想家塞爾特堅(jiān)信，動物和人類一樣，也有天賦的生存權(quán)和自由權(quán)，所有的生命都是神圣可愛的。長期以來，人類往往將自己看成是大自然的精靈，萬物的主宰，而將動物看成野獸，而在張煒看來，動物與人都是大自然的子民，他們共生共長共滅，從心性看來，動物并不比人類更殘酷更可怕。作者對動物如此富有愛心，無疑是希望人類與動物與自然和諧相處，修成一顆善良仁慈之心。張煒筆下的動物可以與人類交流、親愛和會通，達(dá)成一種榮辱與共，平等友好的關(guān)系。更重要的是，張煒站在人性異化的角度來審視動物，對人類的命運(yùn)深懷憂患之心。

袋鼠、考拉和猴子——葛紅兵筆下的智慧的動物

人類常常想當(dāng)然地把動物看作愚蠢無知和懵懂蒙昧的畜牲，可是在作家葛紅兵的筆下，動物卻自有自己的精明理性，甚至為人所不及。他在《袋鼠、考拉和猴子》一文中表達(dá)了這樣的思想。

關(guān)于袋鼠，葛紅兵寫道：“我看見那只袋鼠，它安靜地坐在陽光底下，看著我們從遠(yuǎn)處駛過。它擁有一片山坡，一叢樹林，它一輩子沒有離開過這一片山坡，一叢樹林。它一定不能理解，這些在路上奔波的人，他們?yōu)槭裁匆�這樣跑來跑去呢？一片山坡不就夠了嗎？一叢樹林不就夠了嗎？ 我驚訝地把那只袋鼠指給同車的人看，但是，同車的人沒有看到，他們大多數(shù)沒有看到那只袋鼠：他們對一只一生只擁有一片山坡和樹叢的袋鼠視而不見。我們的車太快了，我們匆匆而過，來不及看見它，來不及看見一只一生守護(hù)一片土地和山林的袋鼠。事實(shí)是我們在精神上也看不上它。它多么渺��？”

“可是，那只袋鼠，它一輩子只守護(hù)它需要的，它擁有一片、一叢就夠了，為什么要去擁有更多的它不需要的東西呢？”狂妄的人類老是以占有和征服為自豪，葛紅兵對此不以為然，瘋狂占有權(quán)力、金錢和名位的愚妄的人類，難道我們不可以從袋鼠那里獲取一些智慧嗎？ 關(guān)于考拉，葛紅兵寫道：“司機(jī)說考拉很懶，它一天睡覺二十四個小時。差不多一生都呆在一棵樹上。它甚至不用戀愛。它不會像一只猴子那樣，從一棵樹跳到另一棵樹，到處跑著生活。這會大家都笑了。笑考拉的懶�？墒�，考拉真的懶嗎？它如果一生只需要一棵樹，它就呆在一棵樹上，又何妨呢？它需要的沒有超出一棵樹的范圍，又為什么非要到另一棵樹上去呢？大家在嘲笑考拉的時候，我卻在羨慕考拉。我們到處尋尋覓覓，我們捧在手里，帶在身上，安在家里的那些，真的是我們必須要的嗎？我們在贊美勤勞！贊美追求！可是我們的勤勞使大自然被毀掉了多少呢？有時候我們的勤勞只是代表我們傷害大自然的程度。我們贊美追求，可是有的時候，追求只是貪婪的代名詞而已。”

奧地利著名學(xué)者洛倫茨在《文明人類的八大罪孽》一書中這樣理解這個問題：“我認(rèn)為，除了對財(cái)富或更高的身份地位抑或兩者的拼命追求、貪得無厭之外，恐懼也可能是其中一個重要的、根本的原因。害怕在競爭中被別人超越，害怕變窮，害怕做出錯誤的決定，害怕不能或不再能夠應(yīng)付瞬息萬變的形勢與情況。”⑩洛氏的解釋可謂切中肯綮，一針見血。都市里忙忙碌碌的人們，他們的存折越來越厚，占有的物質(zhì)財(cái)富越來越多，販子越來越大，可是他們的心理壓力卻并未減少，年輕的成功人士們的“過勞死”問題正在蔓延，直到患了病躺在病床上，那些工作狂們才知道自己的肉身的脆弱和生命的短暫�！巴艘徊胶ｉ熖炜铡�，那些自以為是的聰明的人們，何不虛心學(xué)習(xí)一下袋鼠、考拉和猴子們的處事之道呢？

此外，唐敏的《心中的大自然》、琦君的《人鼠之間》和《黑人與小貓》、冰心的《我喜愛小動物》、亦夫的《捕鳥老人》、開林的《圣巴拉廣場上的鴿子》、洪燭《無鷹之夜》等散文作品也是立足于保護(hù)和關(guān)心動物的角度，呼吁人類對動物的善心。對動物的關(guān)心和呵護(hù)，體現(xiàn)了散文作家虔誠的人文情懷和寬廣的宇宙意識，這是在人與自然之間尋找溝通的渠道和和諧的橋梁。

（責(zé)任編輯：呂曉東）

基金項(xiàng)目：山東省教育廳資助立項(xiàng)項(xiàng)目。項(xiàng)目名字“20世紀(jì)90年代中國散文綜論系列成果”。編號：Ｊ04Ｕ58。

作者簡介：張 鵬（1974－），山西泗水人，上海大學(xué)中文系博士研究生，泰山學(xué)院教育系講師。

①③ 《上帝之子》，葦岸著，袁毅編，湖北美術(shù)出版社，2001年4月版，第34頁，第

75頁。

② 《莊子文選》，上海古籍出版社，2001年5月版，第79頁。

④⑧ 《敬畏生命》，史懷澤著，上海社會科學(xué)出版社，1996年2月版，第23頁，第89頁。

⑤⑥ 《自制的海圖》，劉亮程著，大象出版社，2000年6月版，第272頁，第274頁。 ⑦ 《張煒散文選集》，張煒著，山東文藝出版社，1997年3月版，第109頁。 ⑨ 《道德與立法原理》，邊沁著，譯林出版社，1982年4月版，第96頁。

⑩ 《人類文明的八大罪孽》，洛倫茨著，安徽文藝出版社，2000年4月版，第71頁。

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