梁實(shí)秋的散文篇一：讀梁實(shí)秋的散文有感

讀梁實(shí)秋散文有感

梁實(shí)秋是中國(guó)現(xiàn)代的散文大家，以擅長(zhǎng)寫幽默風(fēng)趣的“閑適小品”而聞名于世。正如有人是這樣評(píng)價(jià)他：“喜怒哀樂(lè)發(fā)而皆中節(jié)，梁實(shí)秋文章面目溫和中正，理性與感性兼至，語(yǔ)言素養(yǎng)無(wú)懈可擊，趣味風(fēng)格超妙脫俗，不過(guò)，在他的柔和背后，暗透那一層潛在的悲憫，引人窺見(jiàn)人生的無(wú)聊與無(wú)奈，空漠苦澀的況味。這正如吃鹽水花生，入口極為面軟，可是那花生“生硬”的印象卻總在腦海里揮之不去�！�

確實(shí)，讀梁實(shí)秋的散文，是一種美的享受。它的文筆簡(jiǎn)潔，風(fēng)格恬淡，看似平平淡淡，卻蘊(yùn)藏著無(wú)窮的藝術(shù)魅力，令人讀后余味無(wú)窮，遐想不已。它并不奢談人生的大道理，然而，在平實(shí)的語(yǔ)言后面，卻飽含著作者對(duì)生活的感受，讓讀者細(xì)細(xì)去體會(huì)、咀嚼。它恰像兩三知己燈下夜談，或直抒胸臆，或旁征博引，或幽默諧趣。語(yǔ)言不多，談的皆是日常生活中的所見(jiàn)所聞，在淡淡的氣氛中，自有一種韻味，在不知不覺(jué)中給人以美的熏陶。

如果您喜愛(ài)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)也有一定的了解，那么您一定會(huì)發(fā)現(xiàn)，梁實(shí)秋的散文具有其獨(dú)道的風(fēng)格，可謂是獨(dú)樹一幟。所以我們也很難將他的散文與中國(guó)現(xiàn)代文壇的其他的散文大家的作品進(jìn)行比較。魯迅、周作人、朱自清、黃裳、傅雷、張中行、陳從周，當(dāng)然還有張愛(ài)玲，梁實(shí)秋與他們相較，與其說(shuō)他是一名作家，還不如說(shuō)他是一位久識(shí)的老友、一位循循善誘的老者、一位正在教導(dǎo)你應(yīng)如何面對(duì)生活的老師。他的散文是如此貼近讀者的生活!你不會(huì)從他的散文中看到許多難懂的大道理，也沒(méi)有什么過(guò)于優(yōu)美的描寫，大多都是些瑣碎小事，但在讀他的文章時(shí)，你能感到一種無(wú)法從他人的散文中得到的特殊的愉悅感。梁實(shí)秋總是以風(fēng)趣幽默的筆觸描寫生活，時(shí)而夸張，時(shí)而諷刺，但不論怎樣，它總是如此貼近我們的生活，而且在生活中隨處可見(jiàn)。更令人折服的是，不管時(shí)代如何變化發(fā)展，顯然人的本性并沒(méi)有什么變化，生活中的一些事也不會(huì)有太大的變化，因?yàn)楫?dāng)我們這些生活在21世紀(jì)的人們?cè)僮x梁實(shí)秋的散文時(shí)仍如此親切。這可能正是梁實(shí)秋散文在多年過(guò)去后仍經(jīng)久不衰的原因之一，也正是他的散文能在廣大人民群眾間廣為流傳的原因吧!

但是，透過(guò)梁實(shí)秋散文的幽默諧趣、貼近生活、樸實(shí)無(wú)華，我們能夠發(fā)覺(jué)在他文章中那無(wú)時(shí)無(wú)刻不在洋溢著的他之于祖國(guó)的熱愛(ài)和眷戀，同時(shí)也更流露著他心底的真實(shí)——他過(guò)分善良的愛(ài)國(guó)。這正是一代中國(guó)文人的苦啊!梁實(shí)秋相信：“文學(xué)的國(guó)土是最寬泛的，在根本上和在理論上沒(méi)有國(guó)界，更沒(méi)有階級(jí)的界限。一個(gè)資本家和一個(gè)勞動(dòng)者，他們的不同的地方是有的，遺傳不同，教育不同，經(jīng)濟(jì)的環(huán)境不同，因之生活狀態(tài)也不同，但是他們還有同的地方。他們的人性并沒(méi)有兩樣，他們都感到生老病死的無(wú)常，他們都有愛(ài)的要求，他們都有憐憫與恐怖的情緒，他們都有倫常的觀念，他們都企求身心的愉快。文學(xué)就是表現(xiàn)這最基本的人性的藝術(shù)�！保ā段膶W(xué)是有階級(jí)性的嗎?》）很顯然梁實(shí)秋是一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)自由主義者，他對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝具有偏見(jiàn)是必然的。在梁實(shí)秋看來(lái)，世界上的人性是一樣的，并沒(méi)有階級(jí)的區(qū)別，而“文學(xué)就是表現(xiàn)這最基本的人性的藝術(shù)”，因而它是沒(méi)有階級(jí)性的。這不是把復(fù)雜的問(wèn)題簡(jiǎn)單化了嗎?而這樣的認(rèn)識(shí)也正與當(dāng)時(shí)的以魯迅為代表的左翼作家的觀點(diǎn)是截然相反，所以他也因此受到了很多人的大力批駁。但很顯然，梁實(shí)秋是熱愛(ài)祖國(guó)、反對(duì)帝國(guó)主義侵略的，在文化上他也提倡民主文化、反對(duì)封建文化;對(duì)執(zhí)政的國(guó)民黨政府，雖然他不想根本推翻，但也是有所不滿的。只是他希望人們能“善良”的解決這些問(wèn)題。正如在他文章中所認(rèn)為的要時(shí)刻保持沉默，避免動(dòng)氣，適可而止。但歷史的事實(shí)已經(jīng)作出了論證，他的理論在當(dāng)時(shí)的情況下是絕對(duì)行不通的，只有依靠武裝斗爭(zhēng)才能達(dá)到徹底的勝利。

但不論怎樣，我們也決不能否認(rèn)梁實(shí)秋的文章在中國(guó)現(xiàn)代文壇中所占有的舉足輕重的地位，更不能否認(rèn)梁實(shí)秋本人作為一代中國(guó)愛(ài)國(guó)文人的典范地位。即使他的某些觀點(diǎn)確實(shí)帶有一定的局限性，但他畢竟也在嘗試尋找一條中華民族的出路，只是這是一條沒(méi)有出口的路罷了。隨著時(shí)間的推移，我們已經(jīng)步入了21世紀(jì)，雖然我們決不能忘記中國(guó)曾有過(guò)的那段艱

難歲月，但我們也決不愿再重回那段時(shí)光。讀魯迅，讓我們牢記國(guó)恥;讀梁實(shí)秋，讓我們體味歷史的美好與現(xiàn)時(shí)的可貴。

正如梁實(shí)秋本人所說(shuō)：“絢爛之極歸于平淡。但是那平不是平庸的平，那淡不是淡而無(wú)味的淡，那平淡乃是不露斧斫之痕的一種藝術(shù)韻味�！保ā蹲魑牡娜齻�(gè)階段》）也許，正是他這種看似平淡卻內(nèi)涵豐富的風(fēng)格，才造就了它雋永的藝術(shù)魅力。

梁實(shí)秋的散文篇二：林語(yǔ)堂與梁實(shí)秋散文比較

林語(yǔ)堂與梁實(shí)秋散文比較

林語(yǔ)堂的散文創(chuàng)作體現(xiàn)出非常突出的幽默特征，他的散文幽默閑適，同時(shí)也有率性的一面，在平淡中見(jiàn)深長(zhǎng)。這與他倡導(dǎo)的“幽默”與“閑適”的文學(xué)是有密切的關(guān)系的。梁實(shí)秋的散文則是沖淡中帶幽默，幽默與沖淡的結(jié)合，創(chuàng)造出了他自己文體的自然與雅潔，體現(xiàn)出他一種極為雅致的文學(xué)風(fēng)格。

下面是我讀林語(yǔ)堂的《孤崖上的一枝花》和梁實(shí)秋的《雅舍》得出的一些感受。

《孤崖上的一枝花》這篇文章中林語(yǔ)堂以花性轉(zhuǎn)入人性，用幽默、率性、閑適的筆觸，通過(guò)類比的手法由花到人，率性而作。整篇文章表現(xiàn)出作者追求人的本性，追求個(gè)性張揚(yáng)。同時(shí)也表明了林語(yǔ)堂自己的人生觀：人生要率其本性而不能拂其本性�！豆卵律系囊恢�花》中林語(yǔ)堂寫到“花樹開花，乃花之性，率性之謂道，有人看見(jiàn)與否，皆與花無(wú)涉�！蔽艺J(rèn)為這句話就表現(xiàn)出了作者追求人的本性，無(wú)論有沒(méi)有人看見(jiàn)花樹開花，對(duì)花來(lái)說(shuō)都沒(méi)有關(guān)系，因?yàn)殚_花乃是花樹的本性。接著作者又寫出了花無(wú)論置于何處都會(huì)開，通過(guò)花樹開花的自然之道，引申到“有話要說(shuō)必說(shuō)之，乃人之本性�！庇苫ㄐ赞D(zhuǎn)入人性的過(guò)程讓人覺(jué)得是理所當(dāng)然的。接著作者用閑適的筆觸寫出了人應(yīng)該遵從本性，應(yīng)率性而為。體現(xiàn)在“古人著書立說(shuō)，皆率性之本”說(shuō)明古人寫書或小說(shuō)都是率性而為的，都是遵從自己的本性的。文章中的語(yǔ)言自然，簡(jiǎn)潔，在這樣的語(yǔ)言環(huán)境中可以看出林語(yǔ)堂的閑適的心態(tài)。而幽默是林語(yǔ)堂創(chuàng)作的突出特征，在這篇文章中也是可以看出林語(yǔ)堂的幽默的。正如“‘貓叫春兮春叫貓’，而老僧不敢人前叫一聲，是受人類文明之束縛，拂其本性。”這句話中，我認(rèn)為林語(yǔ)堂就是用幽默的帶點(diǎn)諷刺的語(yǔ)氣，表明了老僧不敢在人前叫是因?yàn)槭苋祟愇拿鞯氖�縛，因而才會(huì)拂其本性。作者最后寫到“花只要有一點(diǎn)元?dú)�，在孤崖上也是要開的�！备�是表明了作者追求本性的觀點(diǎn)。

相對(duì)于林語(yǔ)堂《孤崖上的一枝花》所用的率性，閑適，幽默的筆觸，梁實(shí)秋的《雅舍》中的語(yǔ)言就比較質(zhì)樸平白, 淡定從容, 詼諧生動(dòng)。雅舍其實(shí)并不“雅”，只是因?yàn)榱簩?shí)秋的隨遇而安的達(dá)觀的態(tài)度使他能灑脫的看待身邊發(fā)生的種種事態(tài)，隨緣的享受生活。文章描寫

了作者所居住的“雅舍”的地理位置、環(huán)境、特點(diǎn)以及作者對(duì)其陳設(shè)的看法，正是體現(xiàn)了作者隨遇而安的灑脫的心境。雖然雅舍其實(shí)并不雅，甚至“它是并不能蔽風(fēng)雨”“入夜則鼠子瞰燈” “聚蚊成雷”這些弊端，但是在作者眼中，雅舍它是有個(gè)性的，而且也是得到作者的喜愛(ài)的。文中作者多次表示“我久則安之”，“但是我仍安之”的心境，是因?yàn)樽髡邔?duì)生活有著從容平和的心態(tài)，隨遇而安的態(tài)度的體現(xiàn)。同時(shí)作者也是幽默風(fēng)趣的，“洋鬼子住到‘雅舍’里，不也是‘沒(méi)有法子’”正是體現(xiàn)了作者的幽默風(fēng)趣。

從林語(yǔ)堂的《孤崖上的一枝花》和梁實(shí)秋的《雅舍》上的寫法，我認(rèn)為他們的散文都是具有幽默風(fēng)趣的特質(zhì)，只不過(guò)梁實(shí)秋的幽默特質(zhì)及不上林語(yǔ)堂。梁實(shí)秋的散文閑適，活潑，同時(shí)又具有平靜，隨遇而安的態(tài)度。而林語(yǔ)堂的散文雖也是閑適的，但他又是比較率性的，行文中表現(xiàn)出來(lái)的相對(duì)比較張揚(yáng)一些。但是都我認(rèn)為二人的文章都能夠讓人感覺(jué)到平靜，閑適，和舒服。

梁實(shí)秋的散文篇三：梁實(shí)秋散文《了生死》

梁實(shí)秋散文《了生死》

信佛的人往往要出家。出家所為何來(lái)？據(jù)說(shuō)是為了一大事因緣，那就是要“了生死”。在家修行，其終極目的也是為了要“了生死”。生死是一件事，有生即有死，有死方有生，“了”即是“了斷”之意。生死流轉(zhuǎn)，循環(huán)不已，是為輪回，人在輪回之中，縱不墮入惡趣，生老病死四苦煎熬亦無(wú)樂(lè)趣可言。所以信佛的人要了生死，超出輪回，證無(wú)生法忍。出家不過(guò)是一個(gè)手段，習(xí)靜也不過(guò)是一個(gè)手段。

但是生死果然能夠了斷么？我常想，生不知所從來(lái)，死不知何處去，生非甘心，死非情愿，所謂人生只是生死之間短短的一橛。這種看法正是佛家所說(shuō)“分段苦”。我們所能實(shí)際了解的也正是這樣。波斯詩(shī)人峨謨伽耶姆的四行詩(shī)恰好說(shuō)出了我們的感覺(jué)：不知為什么，亦不知來(lái)自何方，

就來(lái)到這世界，像水之不自主地流；

而且離開了這世界，不知向哪里去，

像風(fēng)在原野，不自主地吹。

“我來(lái)如流水，去如風(fēng)，”這是詩(shī)人對(duì)人生的體會(huì)。所謂生死，不了斷亦自然了斷，我們是無(wú)能為力的。我們來(lái)到這世界，并未經(jīng)我們同意，我們離開這世界，也將不經(jīng)我們同意。我們是被動(dòng)的。

人死了之后是不是萬(wàn)事皆空呢？死了之后是不是還有生活呢？死了之后是不是還有輪回呢？我只能說(shuō)不知道。使哈姆雷特躊躇不決的也正是這一種懷疑。按照佛家的學(xué)說(shuō)，“斷滅相”決非正知解。一切的宗教都強(qiáng)調(diào)死后的生活，佛教則特別強(qiáng)調(diào)輪回。我看世間一切有情，是有一個(gè)新陳代謝的法則，是有遺傳嬗遞的跡象，人恐怕也不是例外，長(zhǎng)江后浪推前浪，一代新人代舊人，如是而已。又看佛書記載輪回的故事，大抵荒誕不經(jīng)，可供談助，兼資勸世，是否真有其事殆不可考。如果輪回之說(shuō)尚難證實(shí)，則所謂了生死之說(shuō)也只是可望不可及的一個(gè)理想了。

我承認(rèn)佛家了生死之說(shuō)是一崇高理想。為了希望達(dá)到這個(gè)理想，佛教徒制定許多戒律，所謂根本五戒，沙彌十戒，比丘二百五十戒，這還都是所謂“事戒”，菩薩十重四十八輕戒之“性戒”尚不在內(nèi)。這些戒律都是要我們?cè)诖松�此世�?lái)身體力行的。能徹底實(shí)行戒律的人方有希望達(dá)到“外息諸緣，內(nèi)心無(wú)喘”的境界。只有(來(lái)自:www.newchangjing.com 蒲公英文摘:梁實(shí)秋的散文)切實(shí)地克制情欲，方可逐漸地做到“情枯智訖”的功夫。所有的宗教無(wú)不強(qiáng)調(diào)克己的修養(yǎng)，斬?cái)嗲楦�，裂破俗網(wǎng)，然后才能湛然寂靜，明心見(jiàn)性。就是佛教所斥為外道的種種苦行，也無(wú)非是戒的意思，不過(guò)作得過(guò)分了些。中古基督教也有許多不近人情的苦修方法。

凡是宗教都是要人收斂?jī)?nèi)心截除欲念。就是倫理的哲學(xué)家，也無(wú)不倡導(dǎo)多多少少的克己的苦行。折磨肉體，以解放心靈，這道理是可以理解的。但是以愛(ài)根為生死之源，而且自無(wú)始以來(lái)因積業(yè)而生死流轉(zhuǎn)，非斬?cái)鄲?ài)根無(wú)以了生死，這一番道理便比較難以實(shí)證了。此生此世持戒，此生此世受福，死后如何，來(lái)世如何，便渺茫難言了。我對(duì)于在家修行的和出家修行的人們有無(wú)上的敬意。由于他們的參禪看教，�；垭p修，我不懷疑他們有在此生此世證無(wú)生法忍的可能，但是離開此生此世之后是否即能往生凈土，我很懷疑。這凈土，像其他的被

人描寫過(guò)的天堂一樣，未必存在。如果它是存在，只是存在于我們的心里。

西方斯多亞派哲學(xué)家所謂個(gè)人的靈魂于死后重復(fù)融合到宇宙的靈魂里去，其種種信念也無(wú)非是要人于臨死之際不生恐懼，那說(shuō)法雖然簡(jiǎn)陋，卻是不落言筌。蒙田說(shuō)，“學(xué)習(xí)哲學(xué)即是學(xué)習(xí)如何去死�！比绻�了生死即是了解生死之謎，從而獲致大智大勇，心地光明，無(wú)所恐懼，我相信那是可以辦到的。所以我的心目中，宗教家乃是最富理想而又最重實(shí)踐的哲學(xué)家。至于了斷生死之說(shuō)，則我自慚劣鈍，目前只能存疑。

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