野草散文
發(fā)布時(shí)間:2017-01-22 來源: 散文精選 點(diǎn)擊： 
野草散文篇一：野草
《野草》篇目
《野草》英文譯本序《野草》題辭《秋夜》《影的告別》《求乞者》《我的失戀》《復(fù)仇》《復(fù)仇（其二）》《希望》《雪》《風(fēng)箏》《好的故事》《過客》《死火》《狗的駁詰》《失掉的好地獄》《墓碣文》《頹敗線的顫動(dòng)》《立論》《死后》《這樣的戰(zhàn)士》《聰明人和傻子和奴才》《臘葉》《淡淡的血痕中》《一覺》
《野草》的生命哲學(xué)
復(fù)雜的人生哲學(xué)，是魯迅出于改造國民性思想而對(duì)于麻木國民一種憤激批判情緒的升華與概括。反抗絕望的哲學(xué)，是魯迅轉(zhuǎn)向自己內(nèi)心世界進(jìn)行激烈搏斗的產(chǎn)生的精神產(chǎn)物。所謂“反抗絕望”并不是一個(gè)封閉世界的孤獨(dú)者自我精神的煎熬與咀嚼，而是堅(jiān)持叛逆抗?fàn)幹懈惺芗拍陋?dú)時(shí)靈魂的自我抗戰(zhàn)與反思。它的產(chǎn)生與內(nèi)涵，都與現(xiàn)實(shí)生存處境有深刻的聯(lián)系。
《野草》的象征藝術(shù)
象征主義是十九世紀(jì)末在法國首先興起的頹廢主義文藝思潮的一個(gè)主要流派，強(qiáng)調(diào)的是關(guān)于“真”“美”世界的虛幻的聯(lián)想，形成某些“意象”，把客觀世界看著主觀世界的“象征”，充滿了神秘主義的色彩。但是，作為一種藝術(shù)表現(xiàn)手法，卻有許多可取之處。這樣的新穎獨(dú)特的表現(xiàn)手法，被擅于“拿來”的魯迅所吸收，形成了魯迅所特具的象征主義。也就是說，魯迅在現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)上，對(duì)西方出現(xiàn)的象征主義進(jìn)行解剖，在個(gè)別地方取其可用的某些手法。
魯迅很早就接觸過西方象征主義文學(xué)思潮。20年代中期，在北京大學(xué)等院校講課，又講過并翻譯了日本廚川白村的《苦悶的象征》，里面就介紹和提倡廣義上的象征主義。魯迅還接受了波特萊爾、屠格涅夫的一些象征主義散文詩的影響。80年代初發(fā)現(xiàn)了他在1919年發(fā)表的一組小散文詩，可以說在五四新文學(xué)發(fā)生時(shí)期，魯迅創(chuàng)造新的現(xiàn)代散文詩的文體意識(shí)，是非常自覺的。魯迅自覺而不留痕跡地借鑒西方散文詩的藝術(shù)方法，吸收中國寓言或短小散文傳統(tǒng)的營養(yǎng)，不僅使他的這本薄薄的《野草》，成為中國現(xiàn)代散文詩的開山性的珍貴果實(shí)，成為世界文學(xué)寶庫中的一個(gè)藝術(shù)珍品，也是迄今為止中國現(xiàn)代象征主義散文詩中一座難以超越的喜瑪拉雅山峰。
生命的意義在一定時(shí)候得到了無限的擴(kuò)張，變成了不可抗拒的頑強(qiáng)。小小的綠苗，通過自己的汗水，掀翻了壓在她身上的巨大石頭，表現(xiàn)了不畏困難，勇于磨練，永遠(yuǎn)樂觀的可貴精神，
野草的這種精神告訴我們，無論面對(duì)多么巨大的困難和不幸，只要我一步一個(gè)腳印，不屈不撓地前進(jìn)，生活道路中的成功也就會(huì)與我們相逢。
就好比，社會(huì)組織結(jié)構(gòu)的不合理，導(dǎo)致社會(huì)功能的不正常，導(dǎo)致社會(huì)家庭生活的不科學(xué)不健康，誰之過?社會(huì)管理者的責(zé)任，當(dāng)然也有我們自己的責(zé)任。因?yàn)槲覀儧]有充分爭取和使用我們手中的權(quán)力，缺乏對(duì)利益保護(hù)的追求認(rèn)識(shí)和理解。民主與科學(xué)是人類發(fā)展進(jìn)步的銳利武器，經(jīng)過流血犧牲換來的寶貴財(cái)富卻讓我們棄之如敝履，能不說是我們的悲哀嗎？一個(gè)缺乏有機(jī)統(tǒng)一組織的社會(huì)系統(tǒng)是不可能完全表現(xiàn)他的生命的豐富和生動(dòng)的，一個(gè)健康的生命機(jī)體，有完善的系統(tǒng)組織，保證了功能的健全和活動(dòng)的正常，實(shí)現(xiàn)了生命的完美展現(xiàn)，這才是可喜可賀的人生歷史
野草》是魯迅的散文詩集。1927年北京北新書局初版。收入1924～1926年所作23篇散文詩，書前有題辭一篇。以曲折幽晦的象征表達(dá)了20年代中期作者內(nèi)心世界的苦悶和對(duì)
現(xiàn)實(shí)社會(huì)的抗?fàn)��！哆@樣的戰(zhàn)士》《淡淡的血痕中》《一覺》等篇表達(dá)了對(duì)現(xiàn)實(shí)的失望與憤懣；《影的告別》《死火》《墓碣文》等篇描繪了對(duì)自我深刻解剖之后的迷茫心境；《希望》《死后》等篇寫出了對(duì)未來的疑懼，深刻地表現(xiàn)出作者的人生哲學(xué)。語言俏奇瑰麗，意象玄妙奇美。(選自《辭�！�)
《野草》題辭。
每一次讀這首詩，我都會(huì)有新發(fā)現(xiàn)�，F(xiàn)在，我是第五遍讀了，刷新了舊理解，我又有了新思想。
我認(rèn)為，文章中的“野草”代表的是魯迅一種精神的仰望和追求，他希望做到像“野草”們一樣，愿為革命顯出自己的名利或生命——“當(dāng)生存時(shí)，還是將遭踐踏，將遭刪刈，至于死亡與腐朽??我自愛我的野草??”但是，魯迅在現(xiàn)實(shí)生活中，卻無法做到自己意愿的精神，肉身有太多因素的限制，他無法用行動(dòng)去做。只有思想可以穿梭于約束和自由之間。“天地有如此靜穆，我不能大笑而且歌唱�！边@是魯迅所遺憾的。
以野草作裝飾的，我想，應(yīng)該是指魯迅自己的肉身吧！意向卻做不了。這是非常煎熬的。而當(dāng)時(shí)，國民黨意圖消滅共產(chǎn)黨，要拔掉每一棵“野草”。因此，共產(chǎn)黨組織只能在地下運(yùn)轉(zhuǎn)。地火在涌動(dòng)，總有一天會(huì)“噴發(fā)”并“燒盡一切野草”。這里補(bǔ)充一句，在前的“喬木”，我認(rèn)為，它與“野草”相指應(yīng)該是更加宏偉的，更加金光閃閃的大目標(biāo)，而“野草”就只能是任人蹂躪的卑微了。而魯迅，他便愿意為了革命的勝利而和野草們一同在熔漿中消融。他已經(jīng)有十足的決心去準(zhǔn)備投入到革命的隊(duì)伍中。“我以這一叢野草，在明與暗，生與死，過去與未來之際，獻(xiàn)于友與仇，人與獸，愛者與不愛者之前作證�！背嗦懵愕孛鎸�(duì)自己的心，吶喊出自己最純潔的方向�！拔摇币鸵安菀煌诔蹦嗬镌骱脿奚瞰I(xiàn)的準(zhǔn)備；即使沸騰的革命熱血把我們燒為灰燼，但靈魂還在，根還在。“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，“于是無可朽腐”，“我”將靈魂和意念寄托在后一輩身上，但愿能夠在將來有一片更青翠、挺拔的野草站在已沒有燒毀的痕跡的土地中。魯迅希望，革命的戰(zhàn)役能夠早日爆發(fā)，將他們這些默默奉獻(xiàn)的“小人物”盡快地?zé)�。他倒愿意用死亡去成全自己無法心想事成的盼望，快啊，“我”已經(jīng)對(duì)死去消亡看作一種對(duì)黨革命的一種利益了。
這僅僅是我對(duì)這篇深?yuàn)W文章的“太簡要”的議論，是我每一次用心體會(huì)到的朦朧感語積累凝聚而成的。我始終認(rèn)為，魯迅是一方面隱約說明肉身不能實(shí)行意愿的痛苦，另一方面是訴說他的誓決革命。這篇文章的霧氣讓人幾乎無法捕捉到魯迅的真實(shí)理想，眾說紛紜，我的理解僅僅是滄海一栗。今天，我總算能夠組織出自己對(duì)這首詩的評(píng)論了。這也是日積月累吧！
1.我自愛我的野草，但我憎惡這以野草做裝飾的地面。
——這里的野草喻愛情（當(dāng)然也包括由愛情締造的《野草》詩章），地面喻嚴(yán)酷的傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)。這種愛情產(chǎn)生在有著幾千年不允許愛情存在的封建傳統(tǒng)的時(shí)代，愛情自更顯珍貴，而封建傳統(tǒng)封建倫理遍布的現(xiàn)實(shí)也就更顯可惡。
2.“地面”、“地火”分別象征著黑暗社會(huì)和潛在的革命洪流。魯迅渴望“地火”噴射而出，將“地面”上的一切全部燒掉，充分體現(xiàn)了他摧毀舊世界的決心以及對(duì)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命運(yùn)動(dòng)的信賴。
“熔巖一旦噴出”象征他摧毀舊世界的決心以及對(duì)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命運(yùn)動(dòng)的信賴
《野草》之《求乞者》
原文：我順著剝落的高墻走路，踏著松的灰土。另外有幾個(gè)人，各自走路。微風(fēng)起來，露在墻頭的高樹的枝條帶著還未干枯的葉子在我頭上搖動(dòng)。
微風(fēng)起來，四面都是灰土。
一個(gè)孩子向我求乞，也穿著夾衣，也不見得悲戚，而攔著磕頭，追著哀呼。我厭惡他的聲調(diào)，態(tài)度。我憎惡他并不悲哀，近于兒戲；我煩厭他這追著哀呼。
我走路。另外有幾個(gè)人各自走路。微風(fēng)起來，四面都是灰土。
一個(gè)孩子向我求乞，也穿著夾衣，也不見得悲戚，但是啞的，攤開手，裝著手勢(shì)。
我就憎惡他這手勢(shì)。而且，他或者并不啞，這不過是一種求乞的法子。我不布施，我無布施心，我但居布施者之上，給與煩膩，疑心，憎惡。我順著倒敗的泥墻走路，斷磚疊在墻缺口，墻里面沒有什么。微風(fēng)起來，送秋寒穿透我的夾衣；四面都是灰土。
我想著我將用什么方法求乞：發(fā)聲，用怎樣聲調(diào)？裝啞，用怎樣手勢(shì)？??另外有幾個(gè)人各自走路。
我將得不到布施，得不到布施心；我將得到自居于布施之上者的煩膩，疑心，憎惡。
我將用無所為和沉默求乞??我至少將得到虛無。
微風(fēng)起來，四面都是灰土。另外有幾個(gè)人各自走路�；彝�，灰土，??………………
問題1：“高墻”、“灰土”“另外有幾個(gè)人各自走路”分別象征什么，體現(xiàn)了魯迅怎樣的生活經(jīng)歷
問題2：“布施”有何含義，“布施”和“求乞”體現(xiàn)了人與人的什么關(guān)系。
問題3：魯迅為何不愿做一個(gè)受施者或布施者，這體現(xiàn)了他怎樣的世界觀問題4：簡析本文藝術(shù)特色，（300字以上）
首先要說下，野草，創(chuàng)作時(shí)正值五四的消退，當(dāng)時(shí)的社會(huì)或許可以用希望與絕望來概括。
高墻：隔斷人與人之間交往溝通的屏障，剝落意在說明魯迅先生對(duì)這種事物的憎惡，狠不得其馬上坍塌!
灰土：當(dāng)時(shí)的社會(huì)腐化風(fēng)氣，一種骯臟的社會(huì)環(huán)境的指代。
另外有幾個(gè)人各自走路：象征一種疏離的人際關(guān)系。用冷漠的行人來表達(dá)，此魯迅高明之處！
經(jīng)歷：是魯迅在經(jīng)歷了希望的瓦解后，重新回到一種荒涼的人際社會(huì)，失望讓他憎惡那種在悲慘社會(huì)只為肉體行乞，忘卻精神可恥的求乞者，他寧愿肉體的虛無，也不愿同流于世俗。
布施：是一種錯(cuò)誤救世方式的借代，施舍于人卻只能增添求乞人無知與貪婪，布施者在作者而言是一種愚善。給予世人的物質(zhì)卻拯救不了世人缺失的精神脊梁！
“布施”和“求乞”：體現(xiàn)人與人的超乎簡單的物質(zhì)肉體依附與被依附的關(guān)系網(wǎng)，沒有心靈的提攜與骨氣的支撐，也不存在精神的積極影響。
魯迅為何不愿做一個(gè)受施者或布施者，這體現(xiàn)了他不認(rèn)同拯救饑餓慌碌的肉體甚至自己饑餓慌碌的肉體也不愿別人的救助，是一種超越于物質(zhì)與生存，追求
精神解救的世界觀！
本文，用一個(gè)冷色調(diào)的行路畫面，通過畫面的細(xì)節(jié)刻畫，體現(xiàn)一種骯臟的社會(huì)和扭曲的靈魂。反復(fù)和象征借代不斷運(yùn)用，產(chǎn)生一種不斷刺激靈魂的效果,深刻至極!
野草之《風(fēng)箏》
讀《風(fēng)箏》有感
今天老師教了《風(fēng)箏》這一課。這篇散文中，有魯迅的兄弟之情，有游戲之于兒童的意義，有魯迅的自省精神，有魯迅對(duì)小兄弟身受“虐殺”卻無怨恨的深沉感慨。
文章說的是小時(shí)候不許小兄弟放風(fēng)箏，不準(zhǔn)小兄弟弄這種沒出息的玩藝，行為十分粗暴。待到明白游戲之于兒童的意義，魯迅醒悟過來，自己當(dāng)年的行徑，簡直是“對(duì)于精神的虐殺”。雖然事隔久遠(yuǎn)，魯迅還是一心想補(bǔ)過，然而小兄弟卻全然忘卻，“我”的沉重的心只得一直沉重下去。
從手足之情上看，當(dāng)年不許小兄弟放風(fēng)箏，是為小兄弟有出息，那氣恨，是恨鐵不成鋼。一旦明白自己錯(cuò)了，雖是幾十年前的往事，雖為兄長，也要討小兄弟寬恕。同胞手足之情溢于言表。
從游戲的意義上看，“游戲是兒童最正當(dāng)?shù)男袨�，玩具是兒童的天使”，游戲�(qū)嵲诔鲇趦和煨�，游戲使兒童活潑、健康、聰明。因此不�?zhǔn)游戲，無異于虐殺兒童天性。魯迅看到外國的兒童教育主張，認(rèn)識(shí)了中國舊式教育的落后，愿中國的兒童教育改變落后的偏見，愿兒童精神從此不受壓制，從此能夠健康成長。
從魯迅的自省精神看，魯迅是嚴(yán)于解剖自己的，嚴(yán)于自省的，往事，小事，都一絲不茍，知錯(cuò)必改，鄭重其事，這種精神非常可貴。
從小兄弟身受“虐殺”卻毫無怨恨這種現(xiàn)象上看，魯迅的感慨尤其深沉，文章就落腳在這一點(diǎn)上，留下無盡的悲哀和發(fā)人深思的問號(hào)。小兄弟為什么全然忘卻?原來他偷做風(fēng)箏，自己也并不認(rèn)為正當(dāng)，以為兄長該管，因此并不耿耿于懷。
初讀后，可以感知魯迅先生不是天生的智者，他也受傳統(tǒng)觀念的影響。傳統(tǒng)觀念有落后的一面。但是魯迅先生可貴的是，一旦接受科學(xué)思想，是知錯(cuò)必改的，魯迅先生充滿自省精神。魯迅又感嘆被虐殺者的健忘和毫不抗?fàn)帲谒磥�，這正是虐殺者之所以能夠肆意虐殺的原因。
“精神虐殺的這一幕”說明什么呢?
“我”過去認(rèn)為，放風(fēng)箏“是沒出息孩子所做的玩藝”，作為兄長，嚴(yán)格管束弟弟，原是為弟弟有出息，現(xiàn)在反思起來，當(dāng)年為落后觀念所支配，自己的行徑實(shí)在是“精神虐殺”的行為。從這一幕里，我們可以看出魯迅童年時(shí)代長幼之間很不平等的封建秩序�！罢撻L幼，論力氣，他是敵不過我的”，可見作為兄長的粗暴行徑是以暴力為基礎(chǔ)的。魯迅把自己寫得很粗暴，字里行間深含自我譴責(zé)的意味。做弟弟的呢，兄長不許放就不敢放，只得偷偷做風(fēng)箏，被兄長發(fā)現(xiàn)，驚惶失措，快要完工的風(fēng)箏被兄長踐踏，也毫無抗?fàn)幍囊馑�，除了絕望，沒有一句抗辯的話。
魯迅一旦接觸科學(xué)思想，就認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤，設(shè)法補(bǔ)過，并不因?yàn)樽约寒?dāng)初的動(dòng)機(jī)是好的就原諒自己，也不因?yàn)楫?dāng)初的想法是受了傳統(tǒng)的影響而寬恕自己，也不因?yàn)闀r(shí)間相隔久遠(yuǎn)就不了了之，他的心情是那么沉重，可見他是多么嚴(yán)厲的解剖自己，他的為人是多么嚴(yán)肅認(rèn)真。
“我”討弟弟的寬恕，弟弟卻全然忘卻，毫無怨恨，“我”的心因而不得輕松，只得沉重著，這又翻出一層意思。被虐殺者并不認(rèn)為被虐殺，把兄長的行徑視為合情合理，做風(fēng)箏要偷著做，正說明自己也不認(rèn)為游戲是“正當(dāng)”的，一旦被兄長發(fā)現(xiàn)，自認(rèn)該罰。被虐殺者的麻木使虐殺者可以恣意妄為，這是尤其令人悲哀的。所以魯迅只覺得這世界一片肅殺和寒威。
探究這篇散文，可以悟到這樣一層道理，中國人的思想行為需要用科學(xué)思想來指導(dǎo)，惟有這樣，才不至于干出逆情背理、愚昧落后的行為，而正當(dāng)?shù)男袨橐矐?yīng)該捍衛(wèi)自己正當(dāng)?shù)臋?quán)利。只有科學(xué)思想，才能照亮中國人的思想行為。
《聰明人和傻子和奴才》解讀
聰明人象征著封建統(tǒng)治階級(jí)的維護(hù)者，他表面上同情奴才的遭遇，其實(shí)是給他們以精神上的麻醉。傻子則象征著封建統(tǒng)治的堅(jiān)決反抗者。奴才則是封建統(tǒng)治階級(jí)的受害者，他象征著那些愚昧無知、不知反抗的病態(tài)社會(huì)中的人們，如阿Q等。
魯迅在《野草》的《題辭》中說：“我自愛我的野草，但我憎恨我以野草作裝飾的地面�！边@“地面“就是產(chǎn)生野草的社會(huì)�！兑安葜ぢ斆魅撕蜕底雍团拧肪蛯懗隽藢�(duì)這社會(huì)的幾中人的不同態(tài)度。作者批判了維護(hù)舊社會(huì)的“聰明人”，諷喻了對(duì)這社會(huì)不滿而實(shí)際又在維護(hù)這社會(huì)的“奴才”，歌頌了和舊社會(huì)作堅(jiān)決斗爭，要?dú)倪@舊社會(huì)的“傻子”。本文短小精悍，明白曉暢，寓意深刻，是《野草》中的一篇佳作。
文中的“奴才”總是尋人訴苦，他抱怨“所過的簡直不是人的生活�！薄白龉な菚円篃o休息的”，“住的的簡直比豬窠還不如”。他不平，他流淚。但是，當(dāng)“聰明人”假惺惺地慘然、嘆息，欺騙他說“你總會(huì)好起來??”的時(shí)候，“奴才”高興了，說：“我對(duì)先生訴了冤苦，又得你的同情和安慰，已經(jīng)舒坦得不少了�？梢娞炖頉]有滅絕??�！奔僖獾脑S諾和哄騙，使他又甘于自己被人驅(qū)使、奴役的地位了。但是，不幾日，他又不平，又找人去訴苦。當(dāng)“傻子”聽了他的訴苦，大為憤怒，動(dòng)手為他砸窗時(shí)，他大驚，哭嚷著，在地上團(tuán)團(tuán)地打滾。等到奴才們將“傻子”趕走，他又恭敬地勝向主人報(bào)功了。奴才只要這樣，也只能這樣。魯迅在這里辛竦地嘲諷了這個(gè)十足的奴才。在半殖民地半封建的舊中國，產(chǎn)生了兩種很壞的東西，即奴才和流氓。隨著封建專制和帝國主義壓迫的日益深重，中國的奴才性也日益發(fā)展，日益惡化。對(duì)此，魯迅深惡痛絕。在這篇散文里，魯迅對(duì)這種甘心供人驅(qū)使，對(duì)上獻(xiàn)媚，甚至為虎作倀的“奴才哲學(xué)”作了無情地批判。
“聰明人”則是維護(hù)舊社會(huì)、欺騙奴才的偽君子。在幾千年的封建社會(huì)里，反動(dòng)統(tǒng)治者總是用種種欺騙手段麻痹人民，用封建、奴化思想毒害人民，要把人民整治成既供剝削階段驅(qū)使，又不會(huì)造反的“服役的機(jī)器”�！奥斆魅恕睂�(duì)“奴才”的“同情”和“慰安”就正是使奴才安于被剝削、被奴役地位的一副麻醉劑。他與“主人”
野草散文篇二：野草
《野草·題辭》
一、解題
1、作者簡介
魯迅（1881-1936），原名周樟壽，后更名周樹人，字豫才，浙江紹興人。現(xiàn)代文學(xué)史上偉大的文學(xué)家，思想家，革命家。其主要文學(xué)成就集中在雜文、小說及散文詩的創(chuàng)作上。1904-1909年在日本留學(xué)期間，他完成了棄醫(yī)從文、崇尚進(jìn)化論和個(gè)性主義的重大思想轉(zhuǎn)折。自1918年發(fā)表了中國第一篇現(xiàn)代白話小說《狂人日記》之后到1926年這段時(shí)期，他陸續(xù)創(chuàng)作了小說集《吶喊》、《彷徨》，散文詩集《野草》，散文集《朝花夕拾》，以及雜文集《墳》、《華蓋集》和《華蓋集續(xù)編》。1927年以后，魯迅逐漸接受中國共產(chǎn)黨的影響，成長為無產(chǎn)階級(jí)的革命戰(zhàn)士和偉大的共產(chǎn)主義者。從1927年定居上海，至1936年去世，魯迅的創(chuàng)作主要在雜文方面。1930-1936年，發(fā)表了八本雜文集和歷史小說《故事新編》。
2、題解
本文選自魯迅的散文集《野草》。最初發(fā)表在1927年7月2日出版的《語絲》周刊第138期上。1927年4月12日，蔣介石發(fā)動(dòng)反革命政變，廣州的國民黨反動(dòng)派逮捕并屠殺共產(chǎn)黨員和革命青年。魯迅奮起抗議國民黨的這一反革命罪行，辭去了中山大學(xué)教務(wù)長的職務(wù)。《野草》題辭一文，就是在這種階級(jí)斗爭異常尖銳的環(huán)境中寫成的。作者在文章中表達(dá)了對(duì)社會(huì)黑暗的深沉憤慨和強(qiáng)烈憎惡；歌頌了象征革命和反抗力量的“地火”，渴望它的到來；同時(shí)也表現(xiàn)了作者對(duì)自己思想的深刻剖析，反映了他從進(jìn)化論者向階級(jí)論者轉(zhuǎn)化、確立無產(chǎn)階級(jí)世界觀的思想發(fā)展過程。
二、內(nèi)容解讀
本文是魯迅的散文集《野草》的序言，最初發(fā)表在一九二七年七月二日出版的《語絲》周刊第138期上。最初幾次印刷都曾收入《野草》一書，一九三一年五月上海北新書局印第七版時(shí)被國民黨書報(bào)檢查機(jī)關(guān)抽去，直至一九四一年，上海魯迅全集出版社出版《魯迅三十年集》時(shí)才重新收入。
一九二七年四月十二日，蔣介石發(fā)動(dòng)反革命政變，廣州的國民黨反動(dòng)派與之策應(yīng)，三天后，廣州也發(fā)生了“四?一五”慘案，革命的策源地頓時(shí)變成了反革命的策源地。那天清晨，反動(dòng)派逮捕了中山大學(xué)的共產(chǎn)黨員和共青團(tuán)員。當(dāng)天，魯迅兩次去中大出席各系主任緊急會(huì)議，為營救學(xué)生而竭盡全力。當(dāng)營救無效時(shí)，先生憤而辭去了中山大學(xué)教務(wù)長的職務(wù)，以表示對(duì)反動(dòng)當(dāng)局的抗議。面對(duì)血淋淋的殘酷現(xiàn)實(shí)，“一向是相信進(jìn)化論”的魯迅，在沉寂的白云樓上，想想過去，看看現(xiàn)在，望望未來，為他編定了的《野草》寫下了這篇《題辭》。 作者在文章中表達(dá)了對(duì)社會(huì)黑暗的深沉憤慨和強(qiáng)烈憎恨；歌頌了象征革命和反抗力量的“地火”，渴望新的革命高潮的到來；同時(shí)也表現(xiàn)了作者對(duì)自己思想的深刻剖析，反映了他從進(jìn)化論者向階級(jí)論者轉(zhuǎn)化、開始建立無產(chǎn)階級(jí)世界觀的思想發(fā)展過程。
文章通篇運(yùn)用了象征的手法，以形象和比喻，以詩的語言和音樂的旋律，以昂揚(yáng)而又深沉、含蓄的感情，融成一篇向舊世界抗?fàn)幍男�，�?jiān)定的革命精神和英勇的戰(zhàn)斗氣概充溢其間。
本文共分十一段。
1、第一段：“當(dāng)我沉默著的時(shí)候，我覺得充實(shí)；我將開口，同時(shí)感到空虛�！�
作者寫作的時(shí)間，是中國現(xiàn)代史上流血的日子。在上海、在廣州，黑色的風(fēng)暴卷起血腥的潮水，淹沒了曾以光明昭示天下的南中國，無數(shù)優(yōu)秀的共產(chǎn)黨人、革命青年和革命群眾倒
在了血泊之中。作者對(duì)國民黨反動(dòng)派的滔天罪行感到無比憤怒，有很多話要說，但由于處在白色恐怖之中，又完全沒有言論自由。他在《三閑集?怎么寫》（最初發(fā)表于1927年10月10日北京《莽原》半月刊第18、19期合刊）一文中，曾談到自己當(dāng)時(shí)的心情：
??夜九時(shí)后，一切星散，一所很大的洋樓里，除我以外，沒有別人。我沉靜下去了。寂靜濃到如酒，令人微醺。望后窗外骨立的亂山中許多白點(diǎn)，是叢冢；一粒深黃色火，是南普陀寺的琉璃燈。前面則海天微茫，黑絮一般的夜色簡直似乎要撲到心坎里。我靠了石欄遠(yuǎn)眺，聽得自己的心音，四遠(yuǎn)還仿佛有無量悲哀，苦惱，零落，死滅，都雜入這寂靜中，使它變成藥酒，加色，加味，加香。這時(shí)，我曾經(jīng)想要寫，但是不能寫，無從寫。這也就是我所謂“當(dāng)我沉默著的時(shí)候，我覺得充實(shí)；我將開口，同時(shí)感到空虛�！�
面對(duì)著1927年那個(gè)血雨腥風(fēng)的年代，作者心中無限痛苦和悲哀。在極度黑暗的現(xiàn)實(shí)面前，在白色恐怖中，他“想要寫，但是不能寫，無從寫�！边@就是為什么他說，在沉默思索、想到有許多話要說時(shí)“覺得充實(shí)”；而當(dāng)他拿起筆來，將要開口卻又“感到空虛”的原因。這里有痛苦，有悲憤，有抗議，也有彷徨。
2、第二段：“過去的生命已經(jīng)死亡。我對(duì)于這死亡有大歡喜，因?yàn)槲医璐酥浪?jīng)存活。死亡的生命已經(jīng)朽腐。我對(duì)于這朽腐有大歡喜，因?yàn)槲医璐酥浪�非空虛�！�
“過去的生命”，指五?四運(yùn)動(dòng)以來魯迅與舊中國的黑暗勢(shì)力進(jìn)行頑強(qiáng)斗爭所走過的道路。在反動(dòng)派的壓迫、屠殺面前，他從來沒有畏懼和動(dòng)搖，他向著光明、向著未來，不斷探索追求，英勇無畏地戰(zhàn)斗，他的生命是在與舊世界的斗爭中度過的，所以他感到自己生命的堅(jiān)實(shí)的存在，而非空虛。但是，由于革命形勢(shì)發(fā)生的變化，由于他逐步接受中國共產(chǎn)黨人的影響，他開始由一個(gè)進(jìn)化論者轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋�(gè)階級(jí)論者，由一個(gè)革命民主主義者成長為一個(gè)馬克思主義者。魯迅的舊我死亡了。對(duì)于這死亡，這“朽腐”，他毫不顧惜，反而感到高興，他熱烈地歡呼新的生命的到來，決心以新的熱情投入到偉大的斗爭中去。同時(shí)，他對(duì)舊的自我也作了深刻的批判，他在《而已集?答有恒先生》一文中說：“現(xiàn)在倘再發(fā)那些四平八穩(wěn)的‘救救孩子’似的議論，連我自己聽去，也覺得空空洞洞了�！边@都充分體現(xiàn)了魯迅先生在前進(jìn)的道路上，不斷追求真理，嚴(yán)于解剖自己，勇于同舊我決裂的革命精神。
3、第三至第六段：
“生命的泥委棄在地面上，不生喬木，只生野草，這是我的罪過。
野草，根本不深，花葉不美，然而吸取露，吸取水，吸取陳死人的血和肉，各各奪取它的生存。當(dāng)生存時(shí)，還是將遭踐踏，將遭刪刈，直至于死亡而朽腐。
但我坦然，欣然。我將大笑，我將歌唱。
我自愛我的野草，但我憎惡這以野草作裝飾的地面�！�
在這里，作者對(duì)1924—1926年間寫成的散文集《野草》及其戰(zhàn)斗的經(jīng)歷作了評(píng)價(jià)，表達(dá)了對(duì)這部作品的珍愛，和對(duì)產(chǎn)生《野草》的社會(huì)環(huán)境的憎惡。
“生命的泥委棄在地面上，不生喬木，只生野草，這是我的罪過。”“喬木”比喻偉大的著作，“野草”指渺小的作品。魯迅把自己的戰(zhàn)斗的散文詩比作野草，是謙虛的態(tài)度。既是野草，“根本不深，花葉不美”就是自然的。但是它有著頑強(qiáng)的性格和生命力，它從“露”、“水”以至“陳死人的血和肉”中，也就是從現(xiàn)實(shí)斗爭和歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中，吸取素材、吸取營養(yǎng)，在惡劣的條件下不屈地生存下來。它對(duì)舊世界、對(duì)黑暗勢(shì)力進(jìn)行了深刻的揭露和無情的鞭撻，擊中了敵人的要害，所以敵人對(duì)它感到非�？謶郑疵匾佰`踏”它、“刪刈”它。在《野草》出版的過程中，曾遭到國民黨反動(dòng)派的極力阻撓，就是這篇《題詞》，后來也被國民黨的書報(bào)檢查機(jī)關(guān)刪去，魯迅多次斗爭，終于不補(bǔ)。然而越是遭到踐踏，遭到敵人的反對(duì)，就越證明《野草》對(duì)黑暗的舊中國、舊勢(shì)力有著強(qiáng)大的揭露和批判的力量。正因?yàn)槿绱耍斞覆艦椤兑安荨吩谂c黑暗勢(shì)力的抗?fàn)幹邪l(fā)揮的戰(zhàn)斗作用感到高興，感到“坦然，欣然”，并且“大笑”和“歌唱”。這是對(duì)《野草》的珍愛，同時(shí)也對(duì)產(chǎn)生“野草”的“地面”
──舊中國的黑暗社會(huì)現(xiàn)實(shí)表示出強(qiáng)烈的憎恨。
4、第七、第八段：
“地火在地下運(yùn)行，奔突；熔巖一旦噴出，將燒盡一切野草，以及喬木，于是并且無可朽腐。
但我坦然，欣然。我將大笑，我將歌唱。”
正當(dāng)蔣介石發(fā)動(dòng)反革命政變，對(duì)革命力量實(shí)行血腥大屠殺的時(shí)刻，魯迅先生卻堅(jiān)信，革命的力量絕不會(huì)被斬盡殺絕，革命的烈火絕不會(huì)被鮮血澆滅。他預(yù)見到，反動(dòng)派越是實(shí)行血腥的屠殺，就越能喚起人民的覺醒和反抗，新的革命風(fēng)暴必將更迅猛地到來。所以他說，他看見“地火在地下運(yùn)行，奔突”，并且知道，那“熔巖一旦噴出，將燒盡一切野草，以及喬木，于是并且無可朽腐”。在這里，魯迅以“地火”象征人民的革命，急切地期待著這革命斗爭的“地火”以強(qiáng)大的力量噴出地面，這黑暗的舊世界和它所產(chǎn)生的一切都將被燒毀，連同“喬木”和“野草”。魯迅愿意他的野草在地火的噴發(fā)中被“燒盡”，因?yàn)槟菢�，它將獲得永生，再也“無了朽腐”了。魯迅為這一切而“坦然”，“欣然”，“大笑”，“歌唱”，他由衷地盼望著那一天的到來。
5、第九段：“天地有如此靜穆，我不能大笑而且歌唱。天地即不如此靜穆，我或者也將不能。我以這一叢野草，在明與暗，生與死，過去與未來之際，獻(xiàn)于友與仇，人與獸，愛者與不愛者之前作證。”
“天地有如此靜穆”，是指當(dāng)時(shí)的社會(huì)被黑暗籠罩，像地獄一樣陰森恐怖。正值反動(dòng)勢(shì)力猖獗的時(shí)候，被壓迫的人民沒有言論自由，魯迅自己的滿腔悲憤也不能訴說，所以他說“我不能大笑而且歌唱”。那么，“天地即不如此靜穆”呢？當(dāng)天地不再如此死氣沉沉，當(dāng)?shù)鼗饑姲l(fā)出來、熔巖燃燒著一切的時(shí)候，作者又將怎樣呢？他說，“我或者也將不能”（大笑而且歌唱）。因?yàn)�，“到了大革命的時(shí)代，文學(xué)沒有了，沒有聲音了，因?yàn)榇蠹沂芨锩绷鞯墓氖帲蠹矣珊艉岸D(zhuǎn)入行動(dòng)，大家忙著革命，沒有空閑談文學(xué)了�！保ā抖鸭�?革命時(shí)代的文學(xué)》）而魯迅先生的《野草》，就是在這兩個(gè)時(shí)代之間留下的文字。它是在光明與黑暗交替的時(shí)候（明與暗）、在新的方生與舊的未死的時(shí)候（生與死）、在應(yīng)去的尚未去該來的尚未來的時(shí)候（過去與未來），為我們留下的一份歷史的見證。魯迅先生自信，這將是兩個(gè)時(shí)代之間的歷史的真實(shí)記錄，他可以把它放在自己的朋友和仇敵面前（友與仇）、人和吃人的人面前（人與獸）、愛我的和不愛我的人面前（愛者與不愛者）──也就是說，所有的人面前──作證。他堅(jiān)信：它是真實(shí)的，是經(jīng)得住歷史的考驗(yàn)的！
6、第十段：“為我自己，為友與仇，人與獸，愛者與不愛者，我希望這野草的死亡與朽腐，火速到來。要不然，我先就未曾生存，這實(shí)在比死亡與朽腐更其不幸。”
為什么作者希望“野草的死亡與朽腐，火速到來”呢？因?yàn)椤兑安荨肥桥c舊中國黑暗勢(shì)力斗爭的產(chǎn)物，它如同一面鏡子，是舊世界的反映。它如果還沒有死亡、依然存在，那就意味著舊世界依然存在，對(duì)它的斗爭還要繼續(xù)。魯迅在《熱風(fēng)?題記》中說過：“我以為凡對(duì)于時(shí)弊的攻擊，文字須與時(shí)弊同時(shí)滅亡，因?yàn)檫@正如白血輪之釀成瘡癤一般，倘非自身也被排除，則當(dāng)它的生命的存留中，也即證明著病菌尚存�！濒斞傅摹兑安荨�，是刺向舊社會(huì)的鋒利的匕首和投槍，如果它還在發(fā)揮著作用，還在與黑暗勢(shì)力鏖戰(zhàn)，就說明反動(dòng)勢(shì)力還在猖獗，舊社會(huì)還沒有滅亡。就這一結(jié)果而言，戰(zhàn)斗與未曾戰(zhàn)斗、生存與未曾生存，并無差別。所以魯迅說：“這實(shí)在比死亡與朽腐更其不幸�！奔偃邕@“野草的死亡與朽腐，火速到來”了，那就意味著舊世界徹底滅亡了，“野草”的存在也就沒有必要了。
7、第十一段：“去罷，野草，連著我的題辭！”
這一句意味深長。魯迅希望“野草”火速死亡和朽腐，正是希望舊世界火速死亡和朽腐。舊世界死亡了、朽腐了，世界就不再有黑暗，作者也就不再有“野草”。所以，在“去罷，野草”的結(jié)束語中，豈止是“連著我的題辭”，那言外之意，分明還連著整個(gè)舊世界。
在1927年“四?一二”、“四?一五”大屠殺的腥風(fēng)血雨中，魯迅先生悲壯地寫下這篇題詞，發(fā)出了向舊世界抗?fàn)幍那f嚴(yán)的宣言。強(qiáng)烈地要求推翻舊的社會(huì)制度，迫切地渴望自我改造，熱情地期待新的革命高潮的到來，這就是這篇《題詞》的基本內(nèi)容。由于這個(gè)基本思想內(nèi)容的存在，這篇《題詞》成了《野草》里戰(zhàn)斗性、革命性很強(qiáng)的一篇，成為理解《野草》全書的關(guān)鍵。
三、寫作特色
本文在寫作手法上的最大的特點(diǎn)是象征手法的運(yùn)用，既形象，又含蓄、深沉。具體內(nèi)容在內(nèi)容解讀部分已經(jīng)談到，茲不贅述。
四、補(bǔ)充講義
（一）關(guān)于魯迅
1．魯迅的簡歷
1881年：出生在紹興城內(nèi)一戶周姓人家里。家里的四五十畝水田，使魯迅獲得了一系列窮家小戶的孩子所無法享受的條件。從《十三經(jīng)注疏》、《四史》到《古文析義》、《唐詩叩彈集》、《三國演義》，豐富的藏書，使魯迅從六歲開始開蒙讀書。
1894年：祖父周介孚因替親友向浙江鄉(xiāng)試的主考官行賄賂而入獄，而后父親周伯宜吐血病逝。魯迅初次體會(huì)到現(xiàn)實(shí)中炎涼人情對(duì)他的尖銳刺激，向他那般強(qiáng)烈的內(nèi)心仇恨，注入了深長的后力。
1899年：第一次為出路感到憂愁，和二弟一道參加鄉(xiāng)試，在五百多人中考得第一百三十六名。因厭惡科舉制度而選擇就讀江南水師學(xué)堂，成績總是班里第一位。
1902年：魯迅東渡日本，先在東京的弘文學(xué)院學(xué)習(xí)日語，再到仙臺(tái)的醫(yī)學(xué)�？茖W(xué)校學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)，后來又返回東京，住在公寓里修德文，看雜書，直至回國。在日本的7年多里，看盡了日本人對(duì)中國的鄙視，也曾在仙臺(tái)被藤野嚴(yán)九郎的善意和熱忱所感動(dòng)。
1909年：9月，任浙江兩級(jí)師范學(xué)堂化學(xué)及生理學(xué)教員。
1910年：9月，兼任紹興府中學(xué)堂監(jiān)學(xué)。
1912年：2月，應(yīng)蔡元培邀請(qǐng)，去南京臨時(shí)政府教育部就職；5月，北上，任北京政府教育部的僉事；8月，兼社會(huì)教育司第一科科長，住在宣武門外的紹興會(huì)館。1912~1925年，13年的僉事生涯中，魯迅對(duì)工作十分認(rèn)真負(fù)責(zé)，但和夫人朱安之間卻缺少交流和默契。
1918年：首次用“魯迅”為筆名，發(fā)表中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話小說《狂人日記》，對(duì)人吃人的制度進(jìn)行猛烈揭露和抨擊，奠定了新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的基石。1918~1926年間，陸續(xù)創(chuàng)作出版了《吶喊》、《墳》、《熱風(fēng)》、《彷徨》、《野草》、《朝花夕拾》、《華蓋集》、《華蓋集續(xù)編》等專集。
1920年：北京大學(xué)、北京高等師范學(xué)校等學(xué)校相繼聘魯迅為講師和教授。他對(duì)中國小說史的研究在學(xué)術(shù)界頗受稱贊。
1921年：發(fā)表中篇小說《阿Q正傳》，被稱為是中國現(xiàn)代文學(xué)史上杰出的作品之一。 1923年：魯迅兼任北京女子高等師范學(xué)校國文系講師，認(rèn)識(shí)了當(dāng)時(shí)還是二年級(jí)學(xué)生的許廣平。在學(xué)校，魯迅是一位在學(xué)生中找不出一句惡評(píng)的老師，而許廣平則是一位聽課時(shí)喜好忘形而直率地提問的小學(xué)生。
1926年：因支持北京學(xué)生愛國運(yùn)動(dòng)，為反動(dòng)當(dāng)局所通緝，無奈只得南下到廈門大學(xué)任教。
1927年：1月，來到到當(dāng)時(shí)革命中心廣州，在中山大學(xué)任教�！八�?一二”事變以后，憤
而辭去中山大學(xué)的一切職務(wù)。其間，目睹青年中也有不革命和反革命者，受到深刻影響，徹底放棄了進(jìn)化論幻想。1927~1936年，魯迅創(chuàng)作了《故事新編》中的大部分作品和大量的雜文，這些作品收錄在《而已集》、《三閑集》、《二心集》、《南腔北調(diào)集》、《偽自由書》、《準(zhǔn)風(fēng)月談》、《花邊文學(xué)》、《且介亭雜文》等專集中。
1936年：10月18日凌晨，魯迅的氣喘病突然發(fā)作。挨到天明，仍撐持著寫下一封短信，由許廣平帶去內(nèi)山書店，并在那里打電話，請(qǐng)來了醫(yī)生。他靠坐在椅子上，整整喘了一天，話也不能說，流汗。醫(yī)生和看護(hù)的人們用了各種辦法，都不能緩解病情。這一天晚上，許廣平每次給他揩手汗，他都緊握她的手，仿佛是要握住自己的生命。可是，到第二天凌晨六時(shí)，他還是未能挺過去，與世長辭了。
2．魯迅的遺囑
我只想到過寫遺囑，以為我倘曾貴為宮保，富有千萬，兒子和女婿及其他一定早已逼我寫好遺囑了，現(xiàn)在卻誰也不提起。但是，我也留下一張罷。當(dāng)時(shí)好像很想定了一些，都是寫給親屬的，其中有的是：
1．不是因?yàn)閱适�，收受任何一文錢——但老朋友的，不在此例。
2．趕快收斂、埋掉、拉倒。
3．不要做任何關(guān)于紀(jì)念的事。
4．忘掉我，管自己的生活。——倘不，那就真是糊涂蟲。
5．孩子長大，倘無才能，可尋點(diǎn)小事情過活，萬不可去做空頭文學(xué)家或美術(shù)家。
6．別人應(yīng)許給你的事物，不可當(dāng)真。
7．損著別人的牙眼，卻反對(duì)報(bào)復(fù)，主張寬容的人，萬勿和他接近。
此外自然還有，現(xiàn)在忘記了。只還記得在發(fā)熱時(shí)，又曾想到歐洲人臨死時(shí)，往往有一種儀式，是請(qǐng)別人寬恕，自己也寬恕了別人。我的怨敵可謂多矣，倘有新式的人問起我來，怎么回答呢？我想了一想，決定的是：讓他們?cè)购奕�，我也一個(gè)都不寬恕。
3．魯迅的創(chuàng)作
雜文創(chuàng)作在魯迅的創(chuàng)作中居于主體地位。魯迅一生創(chuàng)作的文字有170萬字，其中雜文135萬字，約占80%，而且后九年所寫的比前九年多兩倍。茅盾說：“僅僅閱讀魯迅小說的讀者還不能充分認(rèn)識(shí)魯迅是一位思想家和革命戰(zhàn)士，只有當(dāng)他同時(shí)又閱讀了魯迅的雜感后才會(huì)有這種感受。”魯迅雜文不僅藝術(shù)地記錄了魯迅自身思想發(fā)展的歷程，而且?guī)缀跤镁幠晔返姆绞秸鎸?shí)地反映了本世紀(jì)初到三十年代中期中國的社會(huì)發(fā)展歷程及思想文化戰(zhàn)線上斗爭的歷程。
小說集:
《吶 喊》（共14篇）
包括《一件小事》《狂人日記》《鴨的喜劇》《端午節(jié)》《故鄉(xiāng)》《孔乙己》《藥》《阿Q正傳》《兔和貓》《戲》《風(fēng)波》《頭發(fā)的故事》《明天》《白光》
《彷 徨》（共11篇）
包括《在酒樓上》《肥皂》《示眾》《高老夫子》《長明燈》《傷逝》
《幸福的家庭》《離婚》《兄弟》《祝�！贰豆陋�(dú)者》
《故事新編》（歷史小說集，共8篇）
包括《補(bǔ)天》《奔月》《理水》 《采薇》《鑄劍》《出關(guān)》《非功》《起死》
散文詩及散文集:
《野 草》（散文詩集）
《朝花夕拾》（散文集）
《朝花夕拾》是魯迅所寫的唯一一部回憶散文集，原名《舊事重提》。《朝花夕拾》共收入10篇作品。包括：對(duì)貓的厭惡和仇恨的《狗·貓·鼠》；懷念長媽媽又哀其不幸,怒其
野草散文篇三：關(guān)于魯迅《野草》
魯迅曾對(duì)人說過，他的哲學(xué)全在《野草》里�！兑安荨匪憩F(xiàn)的正是作為孤獨(dú)個(gè)體的魯迅的種種生命體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)。傳統(tǒng)文化被沖擊后與西方文化的交融構(gòu)成其獨(dú)特的思想基礎(chǔ)；在極其殘酷的生存環(huán)境中找不到希望的絕望；獨(dú)自面對(duì)死亡而體驗(yàn)到的生命的荒誕和虛無??。把主觀心理體驗(yàn)作為思考的中心，并以此為出發(fā)點(diǎn)探求個(gè)體存在的意義�！兑安荨肥囚斞缸顐�(gè)人化的著作�！兑安荨肥囚斞感撵`的詩，揭示了魯迅的個(gè)人存在，個(gè)人生命的存在，文學(xué)個(gè)人話浯的存在，相對(duì)多的露出了魯迅靈魂的真與深。《野草》只屬于魯迅自己。曾在作者心中醞酉良10年之久的《過客》，又可以看作是《野草》的“主將”�！哆^客》熔鑄了魯迅?jìng)�(gè)人生活的痛苦經(jīng)驗(yàn)和獨(dú)異思考。魯迅后來把這種永遠(yuǎn)向前走的過客精神概括為“反抗絕望”。
我對(duì)他的散文曾研究過，是淺的那種，一直處于朦朧感覺，但總感到魯迅的筆像刀，鋒利的刀，那東西不是寫出來，是雕出來的，是刻出來的。無疑，他那激勵(lì)的文筆和深刻的思想，贏得了人們的熱愛和尊重。
《野草》是魯迅精神世界的集中體現(xiàn)。第一部分 ,中國傳統(tǒng)文學(xué)是魯迅的精神內(nèi)核。第二部分 ,魯迅不是一個(gè)嚴(yán)格意義上的存在主義作家。第三部分 ,魯迅理解的進(jìn)化論是怎樣的 ?魯迅在理智層面全盤否定中國傳統(tǒng)文化 ,在內(nèi)在意識(shí)又主要是受傳統(tǒng)文化的影響 ,那么進(jìn)化論與歷史循環(huán)論形成了魯迅在中西文化的夾縫中求出路的狀態(tài)。魯迅并沒有根本肯定西方主流文化 ,這樣 ,魯迅既不可能根本上從中國文化中尋出路 ,也進(jìn)入不了西方的信仰之路 ,這樣發(fā)展到極端時(shí) ,就處于一種分裂狀態(tài)。那么《野草》中的分裂表現(xiàn)出來的虛無感有從佛教的虛妄向存在主義的虛無過渡的可能性。佛教的虛妄的靈魂與儒道主體的那種復(fù)合體所達(dá)到的虛無邊界與存在主義的虛無有一定的相通處 ,這樣魯迅的生存體驗(yàn)就有一種存在主義的特色 ,但魯迅沒有進(jìn)入存在主義的語境之中。這樣魯迅的進(jìn)化論是一個(gè)沒有找到真正出路的死結(jié)。魯迅的精神世界沒有跳出中國歷史與現(xiàn)實(shí)的大循環(huán)結(jié)構(gòu) ,于是產(chǎn)生了魯迅那種黑暗 ,孤絕的靈魂。
魯迅的《野草》是中國現(xiàn)代文學(xué)史是最早散文詩集之一，構(gòu)思奇特、新穎，形式多姿多彩，思想深刻。作者的思想重要是通過詩的形象來表現(xiàn)，寓意深遠(yuǎn)，感情濃郁。由于當(dāng)時(shí)的環(huán)境，很多意思難于直說，是采取了隱晦的表現(xiàn)手法，讀起來比較難懂。
一．《野草》的產(chǎn)生。
薄薄的一本散文詩集《野草》，是魯迅先生送給中國新文學(xué)的一份厚重的禮物�！兑安荨吩谖膶W(xué)界始終被認(rèn)為是魯迅創(chuàng)作中一部最美的作品。它有如《吶喊》、《彷徨》那些敘事書寫作品所沒有的幽深性、神秘性和永久性，它在整體上有一種難以破解而又可以永遠(yuǎn)引人沉思的藝術(shù)美的魅力。對(duì)《野草》從20世紀(jì)二十年代最初產(chǎn)生的零散浮泛的感言，到20世紀(jì)八、九十年代的眾說紛紜的理論詮釋，人們都可以做言無不盡的論說，而又覺得言猶未盡。一些難懂的晦澀篇章和抒情的意象、語言，至今很難做出無可辯駁的解釋。但有一點(diǎn)卻是大家公認(rèn)的：到現(xiàn)在很難有人敢言，我已經(jīng)把一本《野草》都說清楚了�？梢赃@樣說，《野草》已經(jīng)成為魯迅全部文學(xué)創(chuàng)作中留給后人的一個(gè)世紀(jì)性的“文學(xué)猜想”。
《野草》一共有24篇散文詩，最早發(fā)表的《秋夜》寫于1924年9月15日，最后一篇《一覺》寫于1926年4月10日，前后歷經(jīng)一年零七個(gè)月。1927年4月26日，在作品結(jié)集出版之時(shí)，魯迅又寫了代序言的《題詞》。前23篇，都是寫在北洋軍閥黑暗勢(shì)力籠罩下的北
京，《題詞》是寫在國民黨實(shí)行“清黨”、對(duì)革命進(jìn)行大屠殺、十分恐怖的廣州。寫作時(shí)間和環(huán)境，雖然有所不同，而作者的心境和思想、藝術(shù)手法，卻大體是一致的。
《野草》于1927年7月由北京北新書局出版。五年后，魯迅曾經(jīng)這樣說明自己寫作《野草》時(shí)孤獨(dú)寂寞而又不斷求索的心境：“后來《新青年》團(tuán)體散掉了，有的高升、有的退隱、有的前進(jìn)，我又經(jīng)驗(yàn)了一回同一戰(zhàn)陣中的伙伴還是會(huì)這么變化，并且落得一個(gè)‘作家’的頭銜，依然在沙漠中走來走去，不過已逃不出在散漫的刊物上做文字，叫做隨便談?wù)劇Ｓ辛诵「杏|，就寫些短文，夸大點(diǎn)說就是散文詩，以后印成一本，謂之《野草》。得到較整齊的材料，則還是做短篇小說，只因成了游勇，布不成陣了，所以技術(shù)比先前好一些，思路也似乎較無拘束，而戰(zhàn)斗的意氣卻冷得不少。新的戰(zhàn)友在哪里呢？我想這是很不好的。于是印了這時(shí)期的十一篇作品，謂之《彷徨》，愿以后不再這模樣�！仿湫捱h(yuǎn)兮，吾將上下而求索�！边@些自述，包含了關(guān)于自己的《野草》、《彷徨》與他那時(shí)“荷戟獨(dú)彷徨”心境之間的關(guān)系，它們所產(chǎn)生的思想情緒的根源，也說明了散文詩《野草》里那些小感觸，隱含著怎樣一種沙漠里走來走去的孤軍奮戰(zhàn)者的痛苦與沉思，它們是與敘事書寫不同的內(nèi)在情感世界哲理化了的結(jié)晶，一種深層情感意識(shí)的藝術(shù)凝聚與升華�！兑安荨穼⑽逅臅r(shí)期產(chǎn)生的哲理性美文提到了一個(gè)前無古人的高度，它比《吶喊》、《彷徨》更深邃、更神秘，也更美。它展示了一種接受者必須具有馳騁猜想力才能探尋的文學(xué)心理空間。
二．《野草》的生命哲學(xué)。
我過去的“現(xiàn)代文學(xué)”老師川島先生，是魯迅的朋友，《語絲》雜志的創(chuàng)辦者。他告訴過我：那時(shí)他常到魯迅家里去取寫好的《野草》稿子，很幸運(yùn)是《野草》各篇的第一個(gè)讀者。但對(duì)于《野草》許多篇，讀起來覺得很美，可是大家看不懂，但又不好意思一篇一篇去問魯迅先生，只好不懂裝懂�！兑安荨穮^(qū)別于魯迅其他創(chuàng)作的一個(gè)最大的特征，是它隱藏的深邃的哲理性與傳達(dá)的象征性。不滿足于當(dāng)時(shí)一般閑話或抒情性美文來傳情達(dá)意，而將從現(xiàn)實(shí)和人生經(jīng)驗(yàn)中體悟的生命哲學(xué)賦予一種美的形式，創(chuàng)造一種特異的“獨(dú)語”式的抒情散文，是魯迅先生寫作《野草》時(shí)的一個(gè)非常自覺的追求，這里先講哲學(xué)性。
這是70多年前的一條很有趣的材料。魯迅的《野草》在《語絲》上還剛發(fā)表了11篇，經(jīng)常出入魯迅家里，并為《語絲》同人的章衣萍，通過《古廟雜談（五）》無意之中給我們透露了兩個(gè)重要的信息，一個(gè)是讀者的反映，對(duì)魯迅先生的《野草》，人們普遍都說不懂；一個(gè)是作者的自白，“他的哲學(xué)都包括在《野草》里面”了。由此，魯迅自己是毫不遮蔽他對(duì)于《野草》生命哲學(xué)承載的創(chuàng)作追求與傳達(dá)意圖的。
因?yàn)榇蠖际轻槍?duì)不同緣由而各自獨(dú)立寫成的“小感觸”，寫作時(shí)間又拉得比較長，就很難說有一個(gè)什么統(tǒng)一不變的內(nèi)涵，可以成為籠罩全書支配性的命題，比較大的主要有以下幾方面：韌性戰(zhàn)斗的哲學(xué)，反抗絕望的哲學(xué)，向麻木復(fù)仇的哲學(xué)和愛憎與寬宥的哲學(xué)等等，這些生命哲學(xué)，都是屬于獨(dú)特的個(gè)人精神的開掘與顯現(xiàn)，它構(gòu)成了《野草》中魯迅作為一個(gè)孤軍奮戰(zhàn)的啟蒙思想家的豐富、深邃的精神世界。
韌性戰(zhàn)斗的哲學(xué)，主要是指對(duì)于舊的社會(huì)制度與黑暗勢(shì)力，對(duì)人和人性摧殘壓迫所采取的生命選擇和心理
他說他佩服天津青皮的“無賴精神”。他主張同敵人戰(zhàn)斗中，要堅(jiān)持“壕塹戰(zhàn)”，盡量減少流血和犧牲，他告訴人們：“正無須乎震駭一時(shí)的犧牲，不如深沉韌性的戰(zhàn)斗�！薄兑安荨返谝黄辞镆埂蛋凳镜木褪沁@個(gè)思想。
《過客》中，具有這種韌性戰(zhàn)斗精神的棗樹，變成了一個(gè)倔強(qiáng)的拔涉者的動(dòng)人形象。對(duì)于過客的形象，在他心里已醞釀了十余年的時(shí)間，用短小話劇形式寫的《過客》，一致公認(rèn)是《野草》的壓卷之作，這里包含了魯迅自辛亥革命以來，所經(jīng)歷所積蓄的最痛苦、也最冷峻的人生哲學(xué)的思考。在寫完《過客》的兩個(gè)月后，魯迅在一篇文章里說：“我自己是什么也不怕的，生命是我自己的東西，所以我不妨大步走去，向著我自以為可以去的路：即使前面是深淵、荊棘、峽谷、火坑，都由我自己負(fù)責(zé)。”
《這樣的戰(zhàn)士》、《淡淡的血痕中》，或是“有感于文人學(xué)士們幫助軍閥而作”，或是憤慨于“段祺瑞政府槍擊徒手民眾”的聲音，也都能在具體現(xiàn)實(shí)斗爭事件的關(guān)注與介入中，進(jìn)行詩性的想象與升華，抒發(fā)和贊美了一種永無休止、永遠(yuǎn)舉起投槍的生命哲學(xué)。
與前面韌性戰(zhàn)斗哲學(xué)聯(lián)系的，是反抗絕望的生命哲學(xué)。反抗絕望的哲學(xué)，是魯迅轉(zhuǎn)向自己內(nèi)心世界進(jìn)行激烈搏斗的產(chǎn)生的精神產(chǎn)物。所謂“反抗絕望”并不是一個(gè)封閉世界的孤獨(dú)者自我精神的煎熬與咀嚼，而是堅(jiān)持叛逆抗?fàn)幹懈惺芗拍陋?dú)時(shí)靈魂的自我抗戰(zhàn)與反思。它的產(chǎn)生與內(nèi)涵，都與現(xiàn)實(shí)生存處境有深刻的聯(lián)系。
《影的告別》是《野草》中最晦澀、最陰暗的作品。假托影與形的對(duì)話，它最痛苦也是最痛快的選擇，是在黑暗中無聲的沉沒�！镀蚯笳摺肥惆l(fā)了在冷漠無情的社會(huì)里，對(duì)奴隸式求乞行為的厭膩、疑心與憎惡�！断Ｍ肥菍ⅰ胺纯菇^望”的生命哲學(xué)，表現(xiàn)得最充分也最直接的一篇。
復(fù)雜的人生哲學(xué)，是魯迅出于改造國民性思想而對(duì)于麻木群眾一種憤激批判情緒的升華與概括。魯迅在《野草》里連著寫了《復(fù)仇》、《復(fù)仇（其二）》兩篇散文詩，將這一人生思考傳達(dá)到了淋漓盡致的程度。創(chuàng)作的目的，前者是因?yàn)椤霸鲪荷鐣?huì)上旁觀者之多”，后者是有感于先覺者與群眾麻木之間可悲的隔閡。
文學(xué)家對(duì)生命哲學(xué)的傾訴并不等于哲學(xué)家、政治家的哲學(xué)理論的闡發(fā)。它沒有理論哲學(xué)的系統(tǒng)性與嚴(yán)密性。
三．《野草》的象征藝術(shù)
《野草》這部作品運(yùn)用了一種與《吶喊》、《彷徨》不同的藝術(shù)表現(xiàn)方式，這就是象征主義的表現(xiàn)方法。創(chuàng)造者的獨(dú)特追求造成了藝術(shù)傳達(dá)的幽深與神秘美，同時(shí)也造成并加大了作品與讀者接受之間的陌生感。
有一篇散文詩《頹敗線的顫動(dòng)》，里面寫了“我”的兩段夢(mèng)：第一個(gè)夢(mèng)，是一個(gè)年輕的媽媽怎樣忍著羞辱與痛苦，靠出賣自己的肉體養(yǎng)活自己兩歲的女孩。媽媽看著女孩，欣慰于今天會(huì)有燒餅給自己的女兒吃了。她同時(shí)卻為自己付出的代價(jià)時(shí)而“無可告訴地一看著破舊的屋頂以上的天空”。“我”被沉重的空中的旋渦呻吟著壓醒了�！拔摇痹谝婚g緊閉的小屋里接著再續(xù)著殘夢(mèng)，但這已經(jīng)是隔許多年以后了，屋的內(nèi)外已經(jīng)這樣整齊，里面是一對(duì)青年夫
妻，一群小孩子，他們都怨恨鄙夷地對(duì)著一個(gè)垂老的女人。男的氣忿地說：“我們沒有臉見人，就是因?yàn)槟悖氵�以為養(yǎng)大了她，其實(shí)正是害了她。倒不如小時(shí)候餓死的好！”女的說：“使我委曲一世的就是你”，還指著孩子們說：“還要帶累他們哩！”。最小的一個(gè)不懂事的孩子，玩著一片干蘆葦葉，這時(shí)便向空中一揮，大聲說道：“殺”，那個(gè)垂老的女人，口角痙攣，登時(shí)一怔，接著，冷靜地骨立的石像似的站起來，邁步在深夜中走出，遺棄了背后一切的冷罵和毒笑。
比較流行的觀點(diǎn)，如李何林所說，這是一篇現(xiàn)實(shí)主義的散文詩，同《祝�！分邢榱稚┮粯�，它的旨意，是在描寫中國下層社會(huì)婦女命運(yùn)的悲哀。我在重讀中發(fā)現(xiàn)，這是一篇典型的象征主義的散文詩。這個(gè)故事在一定的氛圍中展開了一個(gè)多義性的象征世界。作者對(duì)于忘恩負(fù)義這種人類丑惡道德行為的憤激批判與復(fù)仇，才是這篇象征散文詩的最核心的意旨所在。
《野草》中的24篇作品，并不能說都是象征主義作品。但就其大多數(shù)來講，就其整體藝術(shù)追求而言，它是一部運(yùn)用象征主義方法創(chuàng)造的杰作。這種象征主義方法，主要通過以下形式體現(xiàn)：第一，通過象征性的自然景物的意象和氛圍，構(gòu)成象征世界、暗示作者的思想和情緒。如《秋夜》、《雪》、《臘葉》等；第二，通過編造幻想中的真實(shí)與想象糾纏的故事，構(gòu)成象征的世界，傳達(dá)自己的思想和哲學(xué)，如《求乞者》、《復(fù)仇》、《復(fù)仇（其二）》、《好的故事》、《過客》等；第三，完全用非�；恼Q的現(xiàn)實(shí)中不可能發(fā)生或存在的“故事”，傳達(dá)或暗示自己的旨意，如《影的告別》、《死火》、《狗的駁詰》、《失掉的好地獄》、《墓碣文》、《死后》等，這一部分作品由于過分怪異和晦澀，往往難以弄懂。
魯迅很早就接觸過西方象征主義文學(xué)思潮。20年代中期，在北京大學(xué)等院校講課，又講過并翻譯了日本廚川白村的《苦悶的象征》，里面就介紹和提倡廣義上的象征主義。魯迅還接受了波特萊爾、屠格涅夫的一些象征主義散文詩的影響。80年代初發(fā)現(xiàn)了他在1919年發(fā)表的一組小散文詩，可以說在五四新文學(xué)發(fā)生時(shí)期，魯迅創(chuàng)造新的現(xiàn)代散文詩的文體意識(shí)，是非常自覺的。魯迅自覺而不留痕跡地借鑒西方散文詩的藝術(shù)方法，吸收中國寓言或短小散文傳統(tǒng)的營養(yǎng)，不僅使他的這本薄薄的《野草》，成為中國現(xiàn)代散文詩的開山性的珍貴果實(shí)，成為世界文學(xué)寶庫中的一個(gè)藝術(shù)珍品，也是迄今為止中國現(xiàn)代象征主義散文詩中一座難以超越的喜瑪拉雅山峰。
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