昆蟲的散文篇一：簡(jiǎn)幀散文小紅蟲

小紅蟲

現(xiàn)在想想已有兩年多了，但那只小紅蟲就像是我的朋友一樣，深深的讓我記憶著。那年我高三，最機(jī)器化的年齡，每天窩在圖書館死啃活懇得不知道天昏地暗。

有一天晚上，我正在看地理筆記，昏昏沉沉之際，突然發(fā)現(xiàn)一只很小很小的小紅蟲，我?guī)缀鯌岩晌沂遣皇茄刍�了，把隨手一點(diǎn)的紅原子筆水看成是蟲。但它真的在動(dòng)，我瞪大眼睛看了一會(huì)，是真的小蟲沒錯(cuò)兒！多新鮮！我不禁趴在桌上看的出神。好可愛的小不點(diǎn)，它一定是剛到這個(gè)世界不久，瞧它紅的那么弱，步伐那么輕細(xì)，只要我大點(diǎn)兒力呼吸，怕不把吹到十萬(wàn)八千里遠(yuǎn)才怪哩！它沒有固定的方向，似乎是漫無頭緒的在摸索，它一定沒搞清楚它站的地方到底是什么玩意兒。不過，我發(fā)覺它對(duì)顏色的辨別力很高，尤其是黑色，只要一碰到黑色，就馬上變換方向，而且動(dòng)作極速，仿佛相當(dāng)懼怕的樣子。最后，它終于穿過字與字之間的空隙，到達(dá)筆記本上最大塊的空白地方，它似乎很喜歡白色。我想，它是不會(huì)知道有我這么一個(gè)人正目不轉(zhuǎn)睛的注視著它。它在白色的紙上安步當(dāng)車，一點(diǎn)也意識(shí)不到是否會(huì)有突發(fā)性的危險(xiǎn)。我伸出一個(gè)指頭慢慢地往下靠近它，希望它知道我的存在�？上�它沒有經(jīng)過光線投射下的黑影。我的指頭一直隨著它移動(dòng)，而它仍是不知不覺。我不知道小蟲的世界里，有沒有第三空間存在，我的指頭在它的上面猛動(dòng)不停，它還是沒知覺。這可惹惱我了，有好幾次，我?guī)缀醵家�直直壓下去，�?duì)我而言，這是一個(gè)簡(jiǎn)單的動(dòng)作，但我沒這么做，說不上來為什么，殺一只蟲還不至于有一秒鐘的罪惡感，但我就是沒有壓死它。不過，我打算給它一個(gè)難關(guān)，懲罰它對(duì)我的妨礙，如果它通過了，我就把筆記薄讓給它去逍遙；如果沒有，只好不客氣地請(qǐng)它另謀出路。我在桌上敲幾下，算是通知它了。于是，拿起黑色原子筆，在它的周圍畫了一個(gè)大圓圈，然后慢慢涂黑，讓黑色一步一步像它逼近。它的反應(yīng)立即可見，極速地四處亂撞，碰到黑色就掉頭，像是被包圍在熊熊烈火中的人一樣，只會(huì)亂沖亂撞，那樣地驚恐、焦慮、無助。我想它現(xiàn)在的心情。大概跟我有一次走在地下道，突然燈全黑了，畏懼的不知如何是好的感覺一樣。我的筆尖在瘋狂地逼近它，它反向逃避，我又轉(zhuǎn)向逼近，它錯(cuò)亂的程度幾近瘋狂，只會(huì)團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，只會(huì)在漸漸縮小的空白里慌亂的不知所措，它那樣地懼怕黑暗。我想，如果它知道上帝，我相信它會(huì)死命的喊著上帝，而這時(shí)候，我無疑就是它的上帝。最后，一團(tuán)漆黑當(dāng)中只留一點(diǎn)點(diǎn)空白讓它立足，我囚住它了。我懷疑它是否能走出去，它是如此的畏懼黑暗。也許對(duì)一個(gè)小生命，這么做太苛刻了。我在想要不要釋放它？突然，出乎我意料地，它靜下來，在僅存的空白里一動(dòng)不動(dòng)，仿佛死去一般。我不禁納悶起來，然而更讓我驚訝的事情發(fā)生了，我?guī)缀醪幌嘈抛约旱难劬Γ�它竟然�?dòng)了，不是在空白里轉(zhuǎn)動(dòng)，而是一步步慢慢地往黑暗走去，很篤定的朝著一定的方向，很鎮(zhèn)靜的走，沒有慌亂、沒有焦慮，更沒有畏懼，像一只走慣黑暗的蟲。是什么力量讓它把黑色透視成白色，讓它那么肯定黑暗之后就是白色？它不過是一只小小的蟲子罷了，它怎么能夠......?它終于走出黑暗，我囚不住它，認(rèn)輸?shù)匕压P記薄讓給它。

我想，它已有資格去走遍一個(gè)地球。

昆蟲的散文篇二：昆蟲是自然界的精靈

昆蟲是自然界的精靈，在人類誕生前的三億五千萬(wàn)年，昆蟲就來到了這個(gè)世界。昆蟲與人類息息相關(guān)，因此，人類崇尚昆蟲，我國(guó)就有40多個(gè)與昆蟲有關(guān)的民間傳統(tǒng)節(jié)日，文人墨客寫就的著名昆蟲詩(shī)歌有2000多篇，以蟲作畫則不計(jì)其數(shù)。2005年元旦，深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院即將開館的昆蟲博物館——帶你領(lǐng)略奇妙的昆蟲文化.

昆蟲是大自然的杰作，它奇異的形態(tài)和絢麗的色彩，給人類帶來無窮的享受。蝴蝶被譽(yù)為“會(huì)飛的花朵”、“大自然的舞姬”；“蝴蝶雙飛”常常用來表達(dá)人類追求自由戀愛的最高境界，“梁�；�蝶”因此成為千百年來廣為傳誦的美麗傳說；許多國(guó)家還選有國(guó)蝶作為國(guó)家和民族的象征。通過人工飼養(yǎng)，開發(fā)昆蟲資源，加工成昆蟲藝術(shù)作品來表達(dá)人類的創(chuàng)意，已成為一種時(shí)尚。

婚禮中的吉祥蟲

在眾多的昆蟲種類中，有一些種類被喻為向往美好和吉祥的象征，其中蜜蜂和蠶是典型的代表。因?yàn)槊鄯淇舍劽邸�產(chǎn)蜂蠟，蠶能吐絲織繭，是人們發(fā)家致富的好幫手。唐代李商隱的著名詩(shī)句“春蠶到死絲方盡，蠟燭成灰淚始干”，耐人尋味，常吟常新。因此，人們常將蜜蜂視為甜蜜和勤勞的化身，將蠶喻為無私的奉獻(xiàn)者，并將兩蟲視為婚禮中的吉祥蟲。如我國(guó)拉古族人有捕蜂制成蜂蠟燭的習(xí)俗，在舉行婚禮時(shí)，一對(duì)新人一定要點(diǎn)燃兩支蜂蠟燭，以喻示他們婚后生活充滿光明、甜蜜與幸福。蜂蠟燈在拉古族人的婚禮中之所以不可缺少，據(jù)說源于一個(gè)古老的傳說：“一對(duì)戀人因雙方父母有矛盾而不同意他們的婚戀，無奈二人為情愛雙雙自殺而亡。后來二人墳上長(zhǎng)出一棵七里香花樹。不知為何兩家長(zhǎng)輩所養(yǎng)的蜜蜂都到這棵花樹下來采蜜。雙方家長(zhǎng)吃了蜂蜜，又想念起亡故的兒女，悲悔莫及，不約而同來到這棵花樹下握手言和了”。從此往后，晚輩們的婚戀不再受干涉了。人們把蜂蠟燭視為自由、光明和美好的象征。我國(guó)的另一少數(shù)民族京族人在舉行婚禮之日，要有一系列的“歌宴”來歡慶，據(jù)說其中最精彩的是“結(jié)義歌”，其中男女對(duì)唱段“我倆猶如蠶蟲，共吃一張桑葉，共一簇草吐絲”(男)；“我倆猶如蜜蜂，一在窩內(nèi)一在窩外(女)”……，將象征婚姻的和和美美與甜甜蜜蜜的歡樂氣氛推向高潮，增加了婚禮的情趣與熱鬧。

昆蟲與音樂

無論是在深深的幽谷，還是花木柳映的河邊，無論是瓜棚連著豆架的茅舍，還是窗明幾凈的校園，處處可聞蟲鳴。

蟬的歌聲嘹亮，蟋蟀叫聲悠揚(yáng)，螽斯嗓音清脆，蝗蟲聲音深沉；蜜蜂飛響熱烈， 使人感到歡欣！

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，發(fā)音昆蟲有16目之多。我國(guó)吳福幀、蔣錦昌、何忠、印象初等都曾作過比較詳細(xì)的研究。

昆蟲不僅自身產(chǎn)生音樂，而且也使無數(shù)藝術(shù)家得到創(chuàng)作靈感。關(guān)于昆蟲的詞牌名有蝶戀花，曲牌名則有撲燈蛾、粉蝶兒等.

關(guān)于昆蟲的曲有 :

（1）、笛曲—《花香蜂舞》，又名《一架蜂》、《一江風(fēng)》，原傳于山東荷澤地區(qū)，旋律優(yōu)美，節(jié)奏富于跳動(dòng)，再現(xiàn)了蜜蜂采花飛舞的神態(tài)，此曲灌有唱片。

（2）、嗩吶曲—《蜜蜂過江》，流行于云南大理白族自治州，旋律中較多地運(yùn)用了四度、九度以至十二度的音程大跳，加上鑼鼓伴奏，顯得格外熱烈歡快，當(dāng)然也被錄成了唱片。

（3）、琴曲一《神化引》，又名

《蝴蝶游》，意與《莊周夢(mèng)蝶》相同，常作為其引序。

戲曲越劇“梁山伯與祝英臺(tái)(又名《雙蝴蝶》）”的結(jié)尾以男女主人公化為一對(duì)蝴蝶作為忠貞愛情的象征。由梁山泊與祝英臺(tái)的愛情悲劇故事寫成的一曲《梁祝》， 感動(dòng)了全世界不知多少人。 其中“化蝶”一段的旋律更是優(yōu)美動(dòng)聽，感人肺腑。《梁�！芬殉蔀槲覈�(guó)人民寶貴的精神財(cái)富。

昆蟲與成語(yǔ)典故

螳螂捕蟬，黃雀在后 螳螂正要捉蟬，不知道黃雀在后面正想吃它，比喻只看見前面有利可圖，不知禍害就在后面。 此語(yǔ)出自《韓詩(shī)外傳》卷十：“螳螂方欲食蟬，而不知黃雀在后，舉其頸欲啄而食之也”。在《說苑》也有此故事：“蟬高居悲鳴飲露，不知螳螂在其后也。螳螂委身曲附欲取蟬，而不知黃雀在其旁也。黃雀延頸要啄螳螂而不知彈丸在其下也。此三者皆務(wù)欲得其前利而不顧其后之有患也�！贝嗽⒀云鹪从诠�元7世紀(jì)（春秋時(shí)期），吳王為了擴(kuò)大自己的地盤，欲出兵攻打楚國(guó)，有大臣不敢直言諫阻而編造出來。吳王聽后猛然醒悟，連聲說對(duì)，很有道理。從此以后，吳王再也不提攻打楚國(guó)的事。

作繭自縛 ：蠶吐絲作繭，把自己包在里面。比喻人作事原來希望于自己有利，結(jié)果反把自己陷于困境。也比喻自己束縛了自己的手腳。春蠶到死絲方盡 ：由于蠶一生只吃桑葉，到老時(shí)卻吐盡它那柔軟、光滑、潔白的絲，因此“春蠶到死絲方盡”的詩(shī)句就被用來贊揚(yáng)那些有奉獻(xiàn)精神的人們。此句源自唐代李商隱的著名詩(shī)句“春蠶到死絲方盡，蠟燭成灰淚始干�！� 金蟬脫殼 ：蟬變?yōu)槌上x時(shí)，要蛻去幼蟲時(shí)的殼，比喻用計(jì)脫逃使對(duì)方不能及時(shí)發(fā)覺。螳臂當(dāng)車 ：螳臂為螳螂的前腿。《莊子·人世間》：“汝不知夫螳鱗乎？怒其臂以當(dāng)車轍，不知其不勝任也！”意思是螳辮舉起臂膀抵擋車輪，不知道它力不勝任啊。后來就用“螳臂當(dāng)車”比喻不自量力。

斷肢自救 ：這是比喻為了逃避敵人的危害，可斷其肢體而救得性命。這種現(xiàn)象在雙翅目大蚊科昆蟲中比較普遍。大紋的腿又細(xì)又長(zhǎng)，非常醒目，抓住或碰到后很容易脫落，而蟲體本身并不會(huì)受到傷害，卻可借機(jī)逃走。

蚍蜉撼樹 ： 蚍蜉－大螞蟻。小小的螞蟻竟想撼動(dòng)參天的大樹，這不是很可笑嗎？該成語(yǔ)比喻其力量很小，而妄想動(dòng)搖強(qiáng)大的事物，不自量力。唐·韓愈詩(shī)：“蚍蜉撼大樹，可笑不自量�！薄４顺烧Z(yǔ)與“螳臂當(dāng)車”意思相近。飛蛾撲火 ：蛾子撲到火上，比喻自尋死路，自取滅亡。也可寫成“飛蛾投火”、“飛蛾投焰”或“燈蛾撲火”。〈梁書﹒到溉傳〉：“如飛蛾之赴火，豈焚身之可吝”。魯迅先生在〈秋夜〉一文中描述過當(dāng)他面對(duì)這些投向燈火的小飛蛾時(shí)，激起了贊賞的心情。

朝生暮死 ：意為早上才出生，晚上即死亡，比喻壽命很短。詩(shī)云：“蜉蝣之羽，衣裳楚楚�！薄稜栄裴屜x》寫道：“蜉蝣，渠略也”。 |蜉蝣真的是這樣命短嗎？其實(shí)“朝生暮死”是一種誤解，就從稚蟲到成蟲的全過程而言，蜉蝣的生命還是相當(dāng)長(zhǎng)的。

|蠶食鯨吞 ：如蠶一般慢吃桑葉，像鯨一樣猛吞食物。比喻用種種方式侵占、吞并。孫中山《興中會(huì)宣言》：“蠶食鯨吞，已效尤于接踵，瓜分豆剖，實(shí)堪慮于目前�！眧蜂擁而來 ：像成群的蜜蜂似的一擁而來。清代李寶嘉《官場(chǎng)現(xiàn)形記》第十二回：“又等了一會(huì)兒，方見胡統(tǒng)領(lǐng)打著燈籠火把，一路蜂擁而來.

蜻蜓點(diǎn)水 ：唐代杜甫《曲江二首》：“點(diǎn)水蜻蜓款款飛”。比喻做事膚淺浮泛，不深入。老舍《四世同堂》第二十八章：“那點(diǎn)悔意像蜻蜓點(diǎn)水似的，輕輕的一挨便飛走了”。|蛻化變質(zhì) ：蛻化－－指昆蟲脫皮掉殼后改變了原形態(tài)。比喻正派人腐化墮落而變壞。無頭蒼蠅：形容做事找不到目標(biāo)，到處碰壁。

熱鍋上的螞蟻 ：形容焦躁不安的樣子| 噤若寒蟬 ：像晚秋的蟬那樣一聲不響。比喻不敢說話。噤：閉口，不作聲。若：好象。寒蟬：晚秋的蟬，一般不再叫

一條線拴兩螞蚱 ：比喻兩事物彼此相連，不可分離，也比喻二者的命運(yùn)緊密聯(lián)系，誰(shuí)也不能單獨(dú)逃脫。清代文康《兒女英雄傳》第四回：“因?yàn)樵蹅兪且粭l線兒拴兩螞蚱，飛不了我，蹦不了你的�！眧螞蟻啃骨頭 ：機(jī)械制造工業(yè)中用幾臺(tái)小型、簡(jiǎn)易的機(jī)器設(shè)備加工大型工作件的形象比喻。螞蟻比喻小型、簡(jiǎn)易的機(jī)械設(shè)備，骨頭指大型的工作件。

薄如蟬翼 ：形容非常薄，像蟬的翅膀一樣。古代用來形容一種薄的絲綢。|蠶頭燕尾 ：書法上說橫畫起筆著紙癡笨的，叫“蠶頭”；捺畫收筆出鋒出，提筆回鋒，分成叉式的，叫“燕

尾”。這是不善于學(xué)習(xí)顏?zhàn)直�刻所容易染上的一種習(xí)氣。|一窩蜂 ：比喻人多聲音雜亂，亂哄哄地一擁而上。

千里之堤，潰于蟻穴 ：千里長(zhǎng)的大堤，由于小小的螞蟻洞或白蟻穴而潰決。比喻小事不注意就會(huì)釀成大禍�！错n非子﹒喻老〉：“千丈之堤，以螻蟻之穴潰。”|蠅頭小利 ：蠅頭，比喻細(xì)小的事物，多指小字或小的財(cái)利�！赌鲜贰ず怅�(yáng)元王道度傳》：“殿下家自有墳素，復(fù)何須蠅頭細(xì)書，別藏巾箱中�！碧K軾《滿庭芳》詞：“蝸角虛名，蠅頭微利”。

與武器有關(guān)的歇后語(yǔ):

高射炮打蚊子--大材小用。

迫擊炮打蚊子--小題大作。

不反對(duì)變成一只昆蟲

我在閱讀曾經(jīng)歸化了***的愛爾蘭作家小泉八云的一些散文時(shí)，他所說的“他不反對(duì)變成一只昆蟲”這句話，深深地吸引了我。

這是一句很有生命意識(shí)的話語(yǔ)，代表著他對(duì)人自身以及所有生命的態(tài)度。這種生命態(tài)度，更多的是他受到的佛教哲理思想的影響——小泉八云相信生命永遠(yuǎn)不會(huì)在宇宙中消失，信仰佛教中所說的我們心中包含著祖先無數(shù)人及動(dòng)物的道德傾向和心靈屬性，并說：這是“人類最高真理，生命秘密統(tǒng)一”。這樣，我們便好理解了，為什么小泉八云他不反對(duì)變成一只昆蟲……

其實(shí)，我也相信，這的確也是一種生命的圖式——把我們的生命，變成其他生命或其他生物，就像小泉八云所說的，“變成一只昆蟲”。這樣的一種愿望，甚至是一種夢(mèng)想，實(shí)際上，是在一定程度上反映了我們?cè)S多人對(duì)待生命的共同的經(jīng)驗(yàn)。

這首先使人想到了的是莊子對(duì)待生命的故事。這位浪漫主義哲學(xué)家眼里的宇宙中的所有生命，可謂是徹底的自由化、浪漫化、藝術(shù)化。在《齊物論》中，莊子講到了他自己夢(mèng)為蝴蝶的一段故事：

有一天莊周夢(mèng)見自己是蝴蝶，在花園里四處飛舞，自以為快樂自得，飄然自在，根本不知道自己原來是莊周。不久夢(mèng)醒了，卻赫然發(fā)現(xiàn)自己還是莊周。此時(shí)，有一個(gè)奇妙的問題，閃過他的腦海，他問自己：不知道剛剛是莊周作夢(mèng)變?yōu)楹�蝶呢？還是蝴蝶作夢(mèng)化為了莊周呢？

這是一個(gè)多么美麗、浪漫的故事。人類所有美妙夢(mèng)幻的想像力，追求生命自由的精神理想，所創(chuàng)造的生命的綺麗意象，所展示的生命的大美，全部達(dá)到了極致，進(jìn)入了至高的神圣境界。這里固然反映了莊子那“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的道家哲學(xué)思想，和佛家的“真境現(xiàn)前，前后際斷”的意境，但莊子想變成為一只花間栩栩，飄然自適，自由飛翔的蝴蝶，不也是小泉八云所希望的那種“變成一只昆蟲”的思想情感嗎？不過是莊子的這種生命渴望的表達(dá)，更為久遠(yuǎn)，更為經(jīng)典，更早已成為人類生命感受的精神歷史。

愿在鳥而為鷗（忘機(jī)），愿在蟲為蝶（花間栩栩），愿在魚而為鯤（逍遙游）……張潮的生命的審美趣味，一定是受到了莊子的影響！

不同時(shí)代的這些生命的歌者，生命熱望如此相同，這即“我們?cè)S多人對(duì)待生命的共同的經(jīng)驗(yàn)”。所以，我以為，“不反對(duì)變成一只昆蟲”，不止是我們個(gè)體的生命感，實(shí)在也是人類的一種生命感。

其實(shí)，人類一直在尋求著與動(dòng)物生命的交流，尋找著動(dòng)物生命的靈魂屬性，發(fā)現(xiàn)著我們的生命與動(dòng)物生命的相通之處。這樣，我們便好詮釋了———為什么我們?cè)S多人有過變成一種動(dòng)物的真切愿望，那或許就是我們前世今生的一段情緣！我記得國(guó)外的一位詩(shī)人是這樣與飛翔在藍(lán)色大海上的海鷗細(xì)心交談的：“啊，我的朋友！我有一個(gè)心愿：你可否將閃光的永不疲倦的雙翼，暫借給我——你這無翅的伙伴。”詩(shī)人是希望自己去做一個(gè)像海鷗似的擁有“自由愛情的夢(mèng)”的“逍遙的天使”，“飛上那宛如天國(guó)的路程”……

這位詩(shī)人的歌詠，不是又使我們想起了莊子的夢(mèng)蝶，小泉八云的變成一只昆蟲？

德國(guó)美學(xué)家黑格爾，曾經(jīng)如此分析過我們?nèi)说默F(xiàn)實(shí)處境：我們的存在是限制，是有限性的，然而，面對(duì)人生的這一無奈困境，我們卻在不斷地尋求著通過各種方式以超越和突破這種種人生的拘囿、桎梏、束縛，所以，追求美、追求藝術(shù)，是一種；追求信仰、追求真理，也是一種；而在夢(mèng)想中，甚至在理想中，為了自由、為了“自己建立第二個(gè)世界，即心靈世界”（雅斯貝爾斯語(yǔ)），甘愿讓生命化作一蝶、一蟲、一鷗……也正是我們這樣的生命的沖動(dòng)。于是，我們懂得了越劇“梁山伯與祝英臺(tái)”中男女主人公翩然化為一對(duì)彩蝶，是為了忠貞不渝的愛情。于是，我們又懂得了《聊齋志異》中，那人鬼狐妖卻能把人世間的愛情演繹得是那樣如詩(shī)如畫，可歌可泣……

昆蟲與世界地名

1.蝴蝶國(guó)

每當(dāng)談到蝴蝶，人們無不為它那絢麗多彩的形象和優(yōu)雅飄逸的舞姿而贊嘆�？梢哉f，蝴蝶是美麗的象征，為我們的生活增添了樂趣。據(jù)說很早以前，加通湖畔到處都是翩翩起舞的蝴蝶，又因其形態(tài)美麗，色澤鮮艷，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去，飛舞的蝶群恰似一片花的海洋 一一 蝶海！所以巴拿馬有“蝴蝶國(guó)”之美稱。在印第安方言里“巴拿馬”意即蝴蝶。

2.螢火蟲市

馬來西亞是個(gè)風(fēng)光秀麗的國(guó)家，位于加里曼丹島東北部沙巴地區(qū)的首府哥打基納巴盧是該國(guó)的重要城市和港口之一，以前曾叫杰塞爾頓(Jesslton，英國(guó)殖民者的姓氏)也稱亞庇(Api)，來源于馬來西亞語(yǔ)apiapi(螢火蟲)。原來在沙巴地區(qū)熱帶紅樹林中，當(dāng)夜幕降臨時(shí)，成群的螢火蟲結(jié)伴飛舞。放眼望去，如同群星閃爍。后來這光亮迷人的景色便成了該地的夜景之一，路經(jīng)附近海面船上的海員們常將其作為導(dǎo)航燈標(biāo)。

3.蚊蟲海岸

號(hào)稱“吸血魔王”且能傳染瘧疾的蚊子，早已成為人們深惡痛絕的死敵了。尼加拉瓜是中美洲地區(qū)中部的一個(gè)國(guó)家，境內(nèi)東部沿海地區(qū)為低濕平原。因地處熱帶，氣溫高，雨量充沛，植被豐富、雜草叢生，給蚊蟲繁殖生存創(chuàng)造了優(yōu)越條件，致使該地區(qū)蚊蟲十分猖撅。所以整個(gè)東海岸地區(qū)就稱為馬斯奎托斯海岸，在英語(yǔ)中mosquito即為蚊蟲，故意譯為蚊蟲海岸.

4.蝴蝶泉

云南大理的“蝴蝶泉”是我國(guó)著名的旅游景點(diǎn)之一。蝴蝶泉邊有一棵歪斜的古樹，樹下是碧綠的泉水。每年春末夏初，五彩繽紛的蝴蝶飛滿古樹枝頭，其中以粉蝶、蛺蝶和鳳蝶為多。它們相互追逐，在飄落成行垂掛于樹枝上，似飛舞的彩帶，因而有了“蝴蝶泉”的美名。

5.千蝶谷

臺(tái)北的“千蝶谷”是養(yǎng)殖蝴蝶最成功的地方，在這里種植有四、五萬(wàn)株蜜源植物，�？梢晕�引40多種、成千上萬(wàn)只蝴蝶千來訪花吸蜜。“蝴蝶舞啊，蝴蝶狂，常與百花爭(zhēng)芬芳”是這里的真實(shí)寫照。

蟲與古詩(shī)

兩千多年中，我國(guó)歷代文人墨客寫下了數(shù)以萬(wàn)計(jì)、膾炙人口的詩(shī)篇，也留下了不少詠蟲詩(shī)，在此例舉一二。描述害蟲為害農(nóng)作物造成嚴(yán)重?fù)p失的現(xiàn)象：唐代戴叔倫《屯田詞》：“新禾未熟飛蝗至，青苗食盡余枯莖。捕蝗歸來守空屋，飛蝗蠶食千里間，不見青苗空赤土。”

描述昆蟲形態(tài)：《后漢書.袁紹傳》中：“運(yùn)螳螂之斧，御隆車之隧”。說的是螳螂的一對(duì)前足極為發(fā)達(dá)，形如刀斧，運(yùn)則神速。描述昆蟲生活習(xí)性：杜甫《曲江》：“穿花蛺蝶深深見，點(diǎn)水蜻蜓款款飛”。將蝴蝶在花叢中飛舞覓食、交配、產(chǎn)卵和蜻蜓點(diǎn)水產(chǎn)卵、一觸即飛之狀描繪得栩栩如生。

關(guān)于昆蟲的變態(tài)和個(gè)體發(fā)育過程，唐代張籍《田家行》詩(shī)：“野蠶作繭人不取，葉間撲

撲秋蛾生”。描述了蠶作繭化蛹、蠶中出蛾的變化過程。

描述昆蟲的自衛(wèi)能力：北宋謝逸《蝴蝶》“狂隨柳絮有時(shí)見，舞入犁花何處尋�！泵枋霭咨�菜粉蝶在白色犁花中飛舞，蝶花一色，難以辨認(rèn)。

人類利用昆蟲作為人藥已有很久的歷史。兩千多年前的《神農(nóng)本草經(jīng)》中記載的藥用昆蟲有21種，《本草綱目》和《本草綱目拾遺》兩書共記載了88種。目前入藥的昆蟲已有300種左右。最常見的有螞蟻、蟑螂、蜣螂、斑蝥、僵蟬、冬蟲夏草、僵蠶、蟻蛉、九香蟲等。冬蟲夏草實(shí)為一些鱗翅目蝙蝠蛾科昆蟲的幼蟲被一種真菌后，由僵蟲及真菌子實(shí)體所構(gòu)成的復(fù)合體。它具有多種藥理作用，如抗炎、止咳祛痰，提高機(jī)體免疫功能、抗腫瘤等作用。因此目前蟲草的價(jià)格看好，但不合理的采挖，使我國(guó)西部雪山草原生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞，同時(shí)蟲草的資源幾近枯絕。目前的野生蟲草的產(chǎn)量不及40年前的5%。

昆蟲的散文篇三：散文評(píng)論：葉圣陶《沒有秋蟲的地方》

葉圣陶（１８９４—１９８８），江蘇省蘇州市人。原名葉紹均，現(xiàn)代著名作家，代表作品有短篇小說《潘先生在難中》、長(zhǎng)篇小說《倪煥之》。結(jié)集出版的散文主要有《劍鞘集》（與俞平伯合出）、《西川集》（混有少量小說）、《未厭居習(xí)作》、《葉圣陶散文》等。葉圣陶的散文看似平淡，卻隱藏著作者獨(dú)具的睿智與明見，仔細(xì)咀嚼，方能品味得出。著名評(píng)論家阿英曾贊賞他以哲學(xué)家的頭腦和寧?kù)o的心態(tài)去探索人生的究竟。

《沒有秋蟲的地方》是現(xiàn)代散文中的名篇，寫于1923年。這是一篇描寫秋天的文章。但作者并沒有從正面直接描寫秋天，而是獨(dú)辟蹊徑，通過秋蟲匯集的環(huán)境，秋蟲的鳴唱、形態(tài)來寫秋，完全擺脫了“秋風(fēng)秋月”的傳統(tǒng)題材。中國(guó)文人似乎對(duì)秋天有著一種特別的情結(jié)。葉圣陶當(dāng)然也不例外，他對(duì)秋的描寫顯然已經(jīng)超越了單純的欣賞，而是進(jìn)入到了一種玩味的境界。他把秋蟲的鳴叫描繪成使人留戀、令人向往的美妙的秋之樂：“雖然這些蟲聲會(huì)引起勞人的感嘆，秋士的傷懷，獨(dú)客的微喟，思婦的低泣；但是這正是無上的美的境界，絕好的自然詩(shī)篇，不獨(dú)是旁人最歡喜吟味的，就是當(dāng)境者也感受一種酸酸的麻麻的味道，這種味道在另一方面是非常雋永的�！痹谶@里，作者實(shí)際上把握住了秋在中國(guó)文人心中的獨(dú)特意蘊(yùn)�！白怨欧昵锉�寂寥”，在中國(guó)人的秋的文化意識(shí)中，悲秋應(yīng)該說是最普遍的一種意識(shí)了。中國(guó)文人總把悲傷、苦惱、秋思一并鑲嵌在秋這個(gè)特定的時(shí)空中。秋成了一種凄涼、傷感、悲苦的象征，從而使秋由自然現(xiàn)象轉(zhuǎn)而成為一道人文景觀，組合起秋的一道凄楚而傷感的風(fēng)景線——悲秋圖。 而“勞人、秋士、獨(dú)客、思婦”正是這種意蘊(yùn)的普遍表達(dá)。

當(dāng)然，葉圣陶并沒想把自己沉浸在這種“悲苦”的情緒中而無法自拔。應(yīng)該說他是在苦苦追求著秋的味道。這對(duì)中國(guó)文人來說是有著普遍性的：每到秋天就追求秋的況味。雖然他描寫的對(duì)在城市里“總聽不到一絲秋蟲的聲音”感到十分的悵惘、無奈，有著明顯的借喻時(shí)代的意思，但我們?nèi)阅芨惺艿玫剿麑?duì)秋天的迷戀之情，他的記憶和思想中對(duì)秋的印象之深，正如他在文中所說的那樣：“所以蟲聲終于是足系戀念的東西，又況勞人秋士獨(dú)客思婦以外還有無量數(shù)的人，他們當(dāng)然也是酷嗜味道的，當(dāng)這涼意微迫時(shí)，誰(shuí)能不憶起那美妙的秋之音樂呢？”

作者以極其平淡的語(yǔ)調(diào)進(jìn)行敘述，但在字里行間，我們?nèi)匀荒懿蹲降降阶髡卟桓势降�的一絲意緒，“有味遠(yuǎn)勝于淡漠”。但秋蟲所能帶來的“有味”，卻由于“井底似的庭院，鉛色的水門汀地，秋蟲早已避去惟恐不速了”，“沒有秋蟲的地方”終于變得索然無味了。作者充滿了無奈，不甘平淡又能如何呢？“而我們沒有它們的翅膀與大腿，不能飛又不能跳，還是死守在這里�！边@大概就是作者的無奈之處，而這種無奈也只能歸因于時(shí)代了。

王 健

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