散文秋水篇一：秋水

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課 堂 教 學(xué) 安 排

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散文秋水篇二：秋水

秋水

【教學(xué)目標(biāo)】

1、 理解課文闡發(fā)的人生哲理，力戒驕傲。

2、 學(xué)習(xí)對(duì)比的方法。

3、 理解重點(diǎn)詞語和句式。

4、 背誦課文。

【教時(shí)安排】一課時(shí)。

【教學(xué)過程】

一、 導(dǎo)入

莊子釣于濮(pú)水 ： 莊子在濮河釣魚，楚國國王派兩位大夫前去請他做官，他們對(duì)莊子說：“想將國內(nèi)的事務(wù)勞累您啊！”莊子拿著魚竿沒有回頭看他們，說：“我聽說楚國有一只神龜，死了已有三千年了，國王用錦緞包好放在竹匣中珍藏在宗廟的堂上。這只神龜，它是寧愿死去留下骨頭讓人們珍藏呢，還是情愿活著在爛泥里搖尾巴呢？”

兩個(gè)大夫說：“情愿活著在爛泥里搖尾巴。”

莊子說：“請回吧！我要在爛泥里搖尾巴�！�

二、新課教與學(xué)

（一）走進(jìn)作者

莊子名言：吾生也有涯，而知也無涯。

莊子其人：戰(zhàn)國時(shí)期宋國蒙人，大約與孟子同時(shí)而稍后，他繼承并發(fā)展了老子的思想，為道家學(xué)派的重要人物，世稱“老莊”。

莊子思想：1、主張“天道無為”的思想�！疤斓馈敝柑斓篮弦�，強(qiáng)調(diào)人順應(yīng)自然、與自然和諧相處�！盁o為”是其在政治上的主張，即無為而治。他認(rèn)為無君臣之別，不受束縛，自由自在地生活。

2、持有相對(duì)主義的認(rèn)識(shí)論 。他認(rèn)為，諸如大小、貴賤、生死、善惡、得失、榮辱等都是相對(duì)的。

3、主張無條件的精神自由。一個(gè)人若能超越事物的差別，他就能享受絕對(duì)的自由。

《莊子》一書：

道家經(jīng)典之一。共三十三篇，其中內(nèi)七篇，外十五篇，雜十一篇。一般認(rèn)為，內(nèi)篇是莊子自著，外篇、雜篇是莊子的門徒所著。

《莊子》散文是戰(zhàn)國中葉最重要的散文成果之一。它的文章寫得汪洋恣肆，不拘繩墨，變化無端，充滿了浪漫主義色彩和濃郁的詩意。

《莊子》一書，風(fēng)格獨(dú)特，它把深?yuàn)W玄妙的哲理與生動(dòng)具體的想象融于一爐；它想象豐富，構(gòu)思奇特，語言豐富，善于對(duì)事物進(jìn)行極細(xì)致、生動(dòng)的描繪。魯迅先生曾稱贊他的文章說“汪洋辟闔，儀態(tài)萬方”。書中的寓言很多，例如朝三暮四、望洋興嘆、貽笑大方。

（二）走進(jìn)文本 ：

1、強(qiáng)調(diào)個(gè)別字的讀音（涇、少）。

2、我們一起齊讀，邊讀邊思考下面7個(gè)問題：

①找出文中通假字

②找出古今異義詞，并解釋。

③找出詞性活用詞語，并理解。

④找出特殊句式，并分析。

⑤找出一詞多義詞語。

⑥ 找出文中的成語，并理解。

⑦理解這則寓言(來自:www.newchangjing.com 蒲公英文 摘:散文秋水)故事包含的道理。

詞句歸納：（投影）

㈠通假字

涇流之大。（“涇”通“徑”，直流。）

不辯牛馬。（“辯”通“辨”，分辨，辨別。）

㈡古今異

義： 古 今

至于北海 到 了 表示達(dá)到某種程度，或表示另提一事。

百川灌河 特指黃河天然的或人工的大水道，泛指河流。

于是焉河伯始旋其面目 臉臉的形狀，相貌。吾長見笑于大方之家 深明大義的人，或?qū)Ｍ�某種學(xué)問的人①不吝嗇②自然，不拘束，不俗氣。

㈢詞類活用：

秋水時(shí)至 名詞做狀語，按時(shí)。

順流而東行 名詞做狀語，向東。

東面而視 名詞作動(dòng)詞， 面對(duì)。

少仲尼之聞，而輕伯夷之義 意動(dòng)用法，以??為少，以??為輕。

以天下之美為盡在己 形容詞作名詞 美景。

㈣特殊句式：

1、聞道百，以為莫己若者，我之謂也??者??也 判斷句（“聞道百”定語后置）

2、以為莫己若 賓語前置（例：忌不自信）

3、我之謂也 賓語前置（是說的我�。� （例：何陋之有 李將軍之謂也，高考已考）

4、吾長見笑于大方之家 被動(dòng)句

5、吾非至于子之門，則殆矣 固定句 不是?那就?

6、以天下之美為盡在己 固定句 認(rèn)為?是?

㈤一詞多義

若：1、望洋向若而嘆曰 名詞，海神名

2、以為莫若己者動(dòng)詞，比得上 聞：1、聞道百動(dòng)詞，聽到

2、少仲尼之聞而輕伯夷之義者名詞，學(xué)識(shí)

之：1、涇流之大 代詞，這樣

2、我之謂也助詞，賓語前置標(biāo)志，無意

3、仲尼之聞 助詞，的 于：1、于是焉河伯欣然自喜介詞，在

2、吾長見笑于大方之家介詞，被

始：1、于是焉河伯始旋見面目 副詞，才

2、始吾弗信 名詞，開始 ㈥成語積累

望洋興嘆：望洋，仰視的樣子。興嘆，生發(fā)起感嘆。指在偉大的事物面前開闊了眼界，感到自己的渺小而驚嘆。比喻做事力量不夠或條件不充分而感到無可奈何。

見笑大方（貽笑大方）：貽笑，被人譏笑。大方，大方之家，見多識(shí)廣的人。被內(nèi)行人所譏笑。

（三）深入文本：齊讀課文，思考：

全文可分為幾層？明確分為二層：第一層（開篇到“以天下之美盡在己”）；第二層：（從“順流而東”行到篇末）。

前后如何對(duì)比？（從認(rèn)識(shí)、神情、結(jié)果分析）

前一自大 對(duì) 比 揚(yáng) 抑 后一自嘆

認(rèn)識(shí) “不變牛馬” 黃河開闊 “不見水端” 北海壯闊

神情 “欣然自喜” 驕傲自滿 “望洋興漢” 自嘆不如

結(jié)果 “美盡在已” 躊躇滿志 “貽笑大方” 狂妄盲目

（四）拓展文本：

課堂討論：這則寓言故事包含哪些道理？

啟發(fā)學(xué)生敞開思路，大膽發(fā)表看法。下述觀點(diǎn)都符合文意：

①如果盲目地驕傲自滿，就難免會(huì)貽笑大方；

②要懂得山外有山、天外有天；

③知恥近乎勇；

④謙受益，滿招損；

⑤人貴自知之明；

⑥自大原于無知；

⑦個(gè)人的見識(shí)是有限的；

⑧克服主觀主義，防止片面性；

⑨有比較才能有鑒別。

三、小結(jié)寫作特點(diǎn)：

【分析】這篇文章用了比喻和對(duì)比的手法，以河神見海神的寓言故事為喻，說明一個(gè)人的見識(shí)有限，只有經(jīng)過比較，才會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的不足，如果驕傲自滿，就會(huì)貽笑大方。通過這篇文章的學(xué)習(xí)，我們初步了解了莊子散文的一些藝術(shù)特色，認(rèn)識(shí)了莊子對(duì)人生思考的一個(gè)側(cè)面。還使我們深刻地認(rèn)識(shí)到：人的認(rèn)識(shí)是有限的，只有開拓視野，不斷創(chuàng)新，才能有所提高，順應(yīng)時(shí)代的潮流。同學(xué)們生活在改革開放的今天，一定要好好學(xué)習(xí)，天天向上，把握機(jī)遇，超越自我，用我們的智慧、知識(shí)去創(chuàng)造更美好的明天。

1、通篇設(shè)喻。用河神見海神的寓言故事說明哲理。生動(dòng)形象，深入淺出，通俗易懂。

2、巧用對(duì)比手法。如黃河的寬闊與北海的壯觀的對(duì)比；河伯的“欣然自喜”與“望洋向若而嘆”作對(duì)比。

四、、作業(yè)布置

（一）背誦全文

（二）以這篇文章為材料，任選一角度切題，題目自擬寫一篇800字左右的作文。

教學(xué)反思：

九年級(jí)上語文第六單元教案

---王金杯

散文秋水篇三：秋水

秋水

說秋水，誰是秋水，秋水多少女人心。

最先說秋水的，我的記憶最深刻的是莊子，《莊子》中記述了河伯與大海的故事，后人把《莊子》稱作《南華經(jīng)》，在外尊儒術(shù)，內(nèi)用黃老的時(shí)代，一部《南華經(jīng)》塑造了多少人的靈魂，內(nèi)篇，外篇，雜篇，我讀之也不甚理解，只能微言贊嘆。

我卻說何處的秋水呢？未曾涉過大川，沒有看見過波濤，言語絮叨也只能是內(nèi)心之向往，精神之歸宿。秋水人們總會(huì)想到女人的情懷，凄冷而溫存。莊子卻說大年小年，大知小知，有人之老者彭祖，南海之靈龜，上古之大椿，春秋千歲，自然蔵經(jīng)。人卻是一歲春秋，百年生命，惶惶如流星劃過蒼穹，星輝燦爛，一瞬飛逝。莊子說過，孔子站在黃河上說，逝者如斯夫，計(jì)孔子一生，不過前551年至前479年不過古稀之歲。然逝者如斯，大川之水也滔滔灌海，而來多少逝者如斯。 日晷影藏，星輝交替，前人的足跡我們不小心也竟然踏在上面，前人的心情，我們不小心也想起來。而在我們的世界卻是藏不下一根針的大海，所有的浪花都隨意波瀾，失去海的精神，我們的內(nèi)心竟是空空如何？

我也只不過是一滴浪花而已，浮動(dòng)奔流，卻為什么消散，卻為什么滋潤生命的勃發(fā)？精神消逝的文明，我們又如何感覺我們的存在？野火飛花，生命竟再，蒼茫原野，螻蟻舍命，孟子之義卻在更簡單的生命群體中完美詮釋。

社會(huì)之美，竟是人對(duì)于社會(huì)，還是，社會(huì)對(duì)于人，人對(duì)于社會(huì)是倫理

道德之義，社會(huì)對(duì)于人是人性人情之公平。

我生活在周之地，禮便是人對(duì)與社會(huì)之義，禮也是社會(huì)對(duì)于人之公平的法律行為。古籍中記載，周文王賢，以公雞嶺而分治，西周之地是路不拾遺，夜不閉戶，人間樂土，封神演義之中，西岐將軍武吉無意殺人，畫地為牢，席地痛苦，周文王見之問其故，武吉因?yàn)榧抑欣夏笩o人贍養(yǎng)而哭之感人。文王準(zhǔn)其歸家安頓老母再來量刑，后首姜尚點(diǎn)撥逃得文王占卜而侍老母。我小時(shí)候，家中父母叔伯農(nóng)忙之時(shí)相互幫忙，樂而親昵，漸漸年長，自立而生，自覺家中已不如往時(shí)之親昵，社會(huì)對(duì)于人的生產(chǎn)的解放，人漸漸一人可以獨(dú)做而生，血緣之親也逐漸淡然。天倫之樂會(huì)隨人之更加獨(dú)立而消亡嗎？社會(huì)之親，人倫之情，百姓之宜，會(huì)隨文明更進(jìn)而越見一人之樂而孤獨(dú)寂然嗎？

或曰，我們忘了我們還有一個(gè)社會(huì)的快樂呢？

莊子與惠子從游川上，看見江底細(xì)石，清粼飄蕩，游魚追逐，嘻嘻陶陶，莊子欣然說：游魚競粼，從之而樂�；葑诱f，你不是魚怎知魚兒的快樂。莊子說，你不是我怎知我不知魚兒的快樂呢？魚水之歡，魚水之情，溢于言表，此言歷歷入心，人又豈止不是一條魚，社會(huì)又豈止不是一條河，魚游而樂，河流而歌。人做而樂，水響天唱。

人在一個(gè)社會(huì)之中，滄海一粟，天浮一星而，然茫茫蒼蒼，若無四海厘粟，九天星辰，我們的社會(huì)又會(huì)是如何一副構(gòu)造呢？人之樂，樂于心，自然樂，樂于人，心之樂，樂于自然。道家所言之，道法自然也。自然者血親之天倫，維系人之情感的人文線條，道者，血親倫理中人的行為規(guī)范。人類社會(huì)無論如何發(fā)展，也不能超越自然之限，以血親

關(guān)系作為人類社會(huì)構(gòu)造，人文主線，情感淵源的自然文明，永遠(yuǎn)承載者人類的發(fā)展。

然則情感泛濫，親權(quán)社會(huì)，若無權(quán)衡，社會(huì)之治中關(guān)鍵點(diǎn)必然失去應(yīng)有的活力，社會(huì)將陷入一人之情，轉(zhuǎn)瞬呼應(yīng)，萬千人之情而強(qiáng)加于何人？

社會(huì)維治，當(dāng)統(tǒng)一在一種偉大的思想之中，連接著社會(huì)中不同的人文生活，尋求最完美的結(jié)合，關(guān)乎萬千人之心，心之所求，精神之需，人因?yàn)橛懈��?dú)特更豐富的精神生活，強(qiáng)調(diào)主觀精神的力量，才在物質(zhì)社會(huì)中創(chuàng)造著一個(gè)茫茫宇宙中一個(gè)星球的文明。

精神的安寧是人類社會(huì)進(jìn)程中最美麗的階段。我們創(chuàng)造著人生活所需的物，謂之價(jià)值，我們創(chuàng)造著人生活所需的精神，謂之永恒。

秋水，幾千年沒有盡頭，我們的社會(huì)也將不是其終結(jié)。因?yàn)槲覀兊男囊苍谶@個(gè)季節(jié)匯成百川，涌起浪濤，潤澤物華。

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