散文流派篇一：有了“利劍”再豎“旗”——現(xiàn)今散文流派的亂象及思考

有了“利劍”再豎“旗”

——也談現(xiàn)今散文流派的亂象及思考

郭光明

所謂散文流派，是指由相同審美觀點的作家，在類似創(chuàng)作風(fēng)格下所形成的一個派別。如以孫梨、劉紹棠為代表的“荷花淀派”，以馬烽、趙樹理為代表的“山藥蛋派”。這些流派之所以能夠獨(dú)樹一幟，緣于他們有一個共同的特點，那就是有一個領(lǐng)軍人物、一批相同志趣和寫作理念的作者，他們在突破原有寫作風(fēng)格、寫作技巧的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作出獨(dú)有的特色的、得到廣大讀者認(rèn)可的作品。也就是說，一個流派的形成，完全不是打出一個旗號就成一體，提出一個概念就是一個派那么簡單。

但是，近年來，隨著電腦的普及，網(wǎng)絡(luò)的快捷，文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)了一個全新的時代，散文創(chuàng)作進(jìn)入一個繁榮的時期。在這個時期，由于作家的閱歷不同、文化素養(yǎng)不同、文學(xué)觀點不同，創(chuàng)作出了許多不同風(fēng)格的作品。于是，有人開始總結(jié)，開始概括，總結(jié)出作品的特色，概括出作品的特點，提出了流派的觀點。目前，較有影響的流派有以上海余秋雨先生為代表的“大文化散文”（又稱學(xué)者散文）流派，以中科院哲學(xué)研究所周國平先生為代表的“哲學(xué)散文”流派，以甘肅楊獻(xiàn)平先生為代表的“原生態(tài)”流派，還有以四川周聞道先生為代表的“在場主義”流派。

大文化散文是上世紀(jì)八十年代末，九十年代初出現(xiàn)的一種散文文體，它以學(xué)識、才情為基礎(chǔ)，以美學(xué)為手段，懷著深厚的人文情懷，從文化視覺的角度入手，把科研的理性與詩意的激情、智性的思考、文化的關(guān)懷、文學(xué)創(chuàng)作的“情理”結(jié)合起來，表現(xiàn)出對社會、文化、人生深刻的思考和領(lǐng)悟，用余光中先生的話說，就是“融合情趣、智慧和學(xué)問的文章”，“反映一個有深厚的文化背景的心靈”從而成功地誘惑和引導(dǎo)了相當(dāng)多的散文作者、讀者和研究者，可謂紅極一時，但又曇花一現(xiàn)。

它之所以紅極一時，原因是讀者“已厭煩了純粹抒情的文體，而更希望在散文中讀到知識，讀到對社會和生活的指導(dǎo)性見解”。而以余秋雨先生為代表的學(xué)者們，以其學(xué)貫中西、博古通今、學(xué)有專長的學(xué)識，寄情于山水，拷問歷史，寄情于人文，反思文化，凝重而博遠(yuǎn)地開拓了讀者的眼界，精深而厚樸地提升了讀者的境界，使讀者對歷史、對文化、對社會有了重新的“文化”認(rèn)識，從而給讀者耳目一新的感覺。它曇花一現(xiàn)的原因，筆者以為，是學(xué)者的學(xué)問、修養(yǎng)、文化觀與現(xiàn)代文化人格的重構(gòu)有一定距離，心靈深處的良知、精神、責(zé)任和使命與人文關(guān)懷、文化反省的要求還有一定差距。同時，讀者的知識背景和文化期待與學(xué)者的學(xué)養(yǎng)、文人內(nèi)心的沖突、山水的人文關(guān)懷與文化分析，都為大文化散文的傳播構(gòu)筑起了了一道高高的藩籬，從而使知性與感性合一秀麗山水，最后都化作供后人游玩的景點，使得讀者對大文化散文的文化語境產(chǎn)生了很深的誤解。

因此，在我看來，作為作者，應(yīng)有一個寬廣的胸襟，博愛的情懷，應(yīng)突破文本格式化的障礙，將個人的精神狀態(tài)、“沸沸揚(yáng)揚(yáng)的生命熱源”和所有的文化關(guān)懷與生命的原創(chuàng)力聯(lián)系在一起，以個體的方式表現(xiàn)出對公共領(lǐng)域思想文化的關(guān)注。同時，還要從久經(jīng)歲月磨練的古典詩章中，尋找新鮮的意境、思想和情感，表現(xiàn)出被壓抑的詩性。

“哲學(xué)散文”流派，懷著一種對生命的敬畏之感，以古老的哲學(xué)思想為終極命題，用活潑的文風(fēng)，鮮活的生活場景，把哲學(xué)的歷史性，文章的抽象性，與生命的常態(tài)性，生活的應(yīng)用性融合在一起，在生命的悲歡離合中，探究人生的真諦。他把生活中遇到的人，聽到的話，碰到的事情，觀察到的現(xiàn)象，用感性的語言，形象的思維，詩化的文筆，進(jìn)行收集和整理，把情感升華到哲學(xué)的高度，哲學(xué)融入情感世界之中，把深奧的哲學(xué)思想以文學(xué)散文的形式闡釋出來，從而脫離了哲學(xué)家和散文家的界限，開創(chuàng)了“平民化”的哲學(xué)散文流派。但是，哲學(xué)散文與大文化散文一樣，都是以學(xué)者為主體而組成的一個流派，故而它也是紅極一時，又曇花一現(xiàn)，其原因前有所述，不再累贅。

再說“原生態(tài)”。原生態(tài)散文實質(zhì)上是敘事散文的一種，它是在反對文化過濾和意識形態(tài)選擇的基礎(chǔ)上，提出的貼近生活、原汁原味地反映生活的新觀點；它積極探索寫作手法的多樣化，來反映各色人等的思想與情感。這是一種“還俗”的寫作，是一種自覺藝術(shù)的追求。但是，在價值多元的時代，在 “一裸就名”的今天，如若沒有一個價值底線的約束而肆意抒發(fā)自己的感情，流露自己的情感，甚至無遮蔽地暴露人的最為原始的本真，其結(jié)果是直立行走的人又爬上了樹。同時，因作者長期受“七分為人，三分為己”的影響，其寫出的感情多數(shù)是虛偽的、虛擬的、虛假的、虛幻的。盡管他秉承獨(dú)立，高揚(yáng)自由的“原生態(tài)”主張，可由于其本身帶有先天性的“不足”，很容易歪曲價值取向，很難創(chuàng)造出精神向度。這就象是一名高級演員的“無距離的表演”一樣，盡管他文章中的思想、情感顛簸而震蕩，但表演終歸是“表演”，結(jié)果是文章還是“文章”，生活還是生活，而非“原生態(tài)”的生活。

因此，散文作為一種美學(xué)，它源于生活而高于生活，如果“原生態(tài)散文”力圖反映“全息”的生活真實，而不能在繼承散文傳統(tǒng)的流風(fēng)余韻基礎(chǔ)上，對其進(jìn)行藝術(shù)加工，進(jìn)行藝術(shù)的提煉、提純，提取出生活中最有意義的“意義”，縱然它原汁原味，但因沒有貼近散文的本性，也會影響到散文美學(xué)特征和審美特征的回歸，也會影響到傳神文章的再現(xiàn)。

也說“在場主義”�！霸趫鲋髁x”發(fā)起人周聞道先生認(rèn)為，目前的散文作品，名稱各異，擾亂了散文命名的規(guī)范性與嚴(yán)謹(jǐn)性，遮蔽了散文的本質(zhì)與特征，于是在2008年3月，與周倫佑先生一起豎起了“在場主義”大旗，并歸結(jié)出了散文“非主題性、非完整性、非結(jié)構(gòu)性、非體制性”的四大特征，約定出了散文“去蔽存本、敞襟亮真、語言在場、詩意載物、精神自由”的創(chuàng)作觀點，為當(dāng)代散文的研究提供了一個新的研究視角。他們強(qiáng)調(diào)作者的“在場”，強(qiáng)調(diào)作者的思想、情感和對世界的認(rèn)識、個人的審美觀點等真正的融入，回歸語言的本真狀態(tài)。他們這種敢于破除陳舊觀念、大膽顛覆現(xiàn)有理論的勇氣和精神，難能可貴，值得尊崇。

但是，由于它的建構(gòu)理論完全拋棄了中國散文的傳統(tǒng)觀點，而比照西方現(xiàn)代主義理論體系而命名，筆者以為，其基礎(chǔ)不牢，依托不穩(wěn)，支撐無力，極易走向極端化和片面化。因此，在場主義理論若要真正立起來，必需解下纏繞在身上條條框框，解下束縛思路的“鐐銬”，抓住審美主義的現(xiàn)代觀點，建構(gòu)起完善的、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚擉w系。同時，在這樣的理論體系下，寫出更多有影響的作品，來佐證“主義”的特點，切莫急功下近利。

因此，不管“原生態(tài)”也好，“在場主義”也罷，都偏執(zhí)一端，以偏概全。筆者認(rèn)為，散文是表現(xiàn)的藝術(shù)而非再現(xiàn)的藝術(shù)，散文的特長在于抒情。一篇好的散文，并不在于它是否屬于原生態(tài)，是否屬于“在場”，而是在于能否給人“美”的享受。這種美的享受在我看來，一是結(jié)構(gòu)清晰，脈絡(luò)清楚；二是語言形象生動，新穎獨(dú)特；三是構(gòu)思要表達(dá)內(nèi)涵的美，內(nèi)涵要

表達(dá)構(gòu)思的美。同時，還要把握好對象的特點、個性，注重細(xì)節(jié)的刻畫，針對不同的對象，采用不同的語言，不同的表現(xiàn)手法；還要有自己獨(dú)特的觀察，獨(dú)立的感悟和思想。更為重要的是，要耐得住寂寞，耐得住清貧，遠(yuǎn)離喧囂的世俗，純凈自己的心靈，與自己的靈魂對話。

除此之外，還有一些作家，在沒有成熟理念和作品情況下，打著繁榮散文的旗號，提出了這樣的口號，那樣的觀點，甚至有人象《沙家濱》里的“胡司令”，硬扯一個旗號，強(qiáng)拉七八條“槍”，找上幾名“吹鼓手”，“鼓”出了一個“門”，“吹”出了一個“派”。殊不知，散文流派與政治團(tuán)體不同，政治團(tuán)體可以先有“主義”，后有目標(biāo)，但散文流派需在一個目標(biāo)、眾人努力之下，在讀者認(rèn)同的情況下，才能樹起令人信服的“旗幟”。 所以，就散文創(chuàng)作而言，有了令人信服的作品之后，再談什么主義，什么流派也不遲。

散文流派篇二：大學(xué)語文-古今中外文學(xué)流派

古今中外的文學(xué)流派

摘要：

在文學(xué)發(fā)展過程中，由一個或幾個核心作家，自覺或不自覺結(jié)成不同的文學(xué)集團(tuán)和派別，每個文學(xué)集團(tuán)和派別就是一個流派，每個流派的文學(xué)觀點和創(chuàng)作風(fēng)格基本一致。在歷史的長河中，流淌著以下幾種典型的且影響深厚的流派，是世界文學(xué)藝術(shù)史上的奇葩。

關(guān)鍵詞：

現(xiàn)實主義，浪漫主義，自然主義，古典主義，迷惘的一代，魔幻現(xiàn)實主義，山水田園，邊塞，豪放，婉約，公安，桐城

一．主要文學(xué)流派

（一）現(xiàn)實主義流派

文學(xué)創(chuàng)作中的兩大基本流派之一。它提倡客觀地再現(xiàn)生活，細(xì)膩地描寫典型環(huán)境，真實地刻畫典型人物。

中國現(xiàn)實主義的歷史開始于南宋，它的源頭是《詩經(jīng)》，以后歷代出現(xiàn)了樂府詩，杜甫、白居易的詩，關(guān)漢卿的雜劇，馮夢龍的“三言”，曹雪芹的小說等；現(xiàn)實主義流派的成員，最早可以追溯到《詩經(jīng)》中那些現(xiàn)實主義詩篇的無名作者。之后，就是創(chuàng)作漢、魏樂府中現(xiàn)實主義作品的無名作者。而南北朝的陶淵明，唐代的杜甫、白居易，宋代的陸游，則可視為不同歷史時期的領(lǐng)袖人物。此外，如東漢的蔡談、王粟、陳琳，中唐的元結(jié)、柳宗元、元模、張籍、王建、李紳，晚唐的皮日休、聶夷中，北宋的梅堯臣、王安石，南宋的范成大、楊萬里，金代的元好問，元代的王冕，明代的高啟。于謙，清代的顧炎武、吳偉業(yè)等，都是有一定代表性的現(xiàn)實主義詩人。

主要作品：《詩經(jīng)》、《孔雀東南飛》、《悲憤詩》、《三國演義》、《水滸傳》、《紅樓夢》、《董西廂》、《桃花扇》

這一流派的共同特點是：能夠真實而形象地、廣泛而深刻地反映社會生活；塑造了典型環(huán)境中的典型性格；有著具體生動的細(xì)節(jié)描寫；有著在深刻認(rèn)識基礎(chǔ)上的高度概括；較多地運(yùn)用樸實的語言和白描的手法。

19世紀(jì)30年代首先在法國、英國等地出現(xiàn)的文學(xué)思潮，以后波及俄國、北

歐和美國等地，成為19世紀(jì)歐美文學(xué)的主流，也造就了近代歐美文學(xué)的高峰。由于現(xiàn)實主義文學(xué)具有強(qiáng)烈的社會批判性，高爾基稱之為“批判現(xiàn)實主義”。

外國現(xiàn)實主義作家有英國的勞倫斯、蕭伯納，法國的巴爾扎克、羅曼·羅蘭、奧地利的茨威格，美國的德萊賽，蘇聯(lián)的高爾基、肖洛霍夫等等。

主要作品：巴爾扎克的《歐也妮·葛朗臺》、《高老頭》、（托爾斯泰的《安娜·卡列尼娜》司湯達(dá)《紅與黑》、莫泊�！堆蛑�球》查爾斯·狄更斯《堂·吉訶德》、奧斯丁的代表作是《傲慢與偏見》

（二）浪漫主義流派

文學(xué)創(chuàng)作中的兩大基本流派之一。它注重語言的明朗奔放、想象的瑰麗怪誕，寫法上慣用夸張；文字間寄寓著作者或主人公對理想的熱烈追求。

中國古代屈原、李白的詩歌，干寶的《搜神記》、吳承恩的《西游記》等都

具備這些特色。浪漫主義流派的成員，最早也可以追溯到《詩經(jīng)》中那些浪漫主義詩篇的無名作者。之后，便是我國的第一個大詩人屈原，他早在戰(zhàn)國時代就把浪漫主義詩歌創(chuàng)作推上了一個高峰。在魏晉南北朝，先后出現(xiàn)了曹植、左思、郭珍、鮑照等浪漫主義詩人。唐代的李白，可稱浪漫主義大師，他繼屈原之后，又掀起了一個浪漫主義詩歌創(chuàng)作的高峰。除他之外，唐代還有王之渙、王昌齡、岑參、李賀等優(yōu)秀的浪漫主義詩人。宋代詞壇上的蘇拭和辛棄疾，是浪漫主義詞家的杰出代表。清代的龔自珍，是古代最后一個有一定影響的浪漫主義詩人。

主要作品：《離騷》、《天問》、《九歌》、《廬山瀑布》

這一流派的共同特點是：洋溢著追求理想的進(jìn)取精神；具有樂觀向上的豪邁氣概；能以豐富的想象構(gòu)成美妙的虛幻境界；常使用大膽的夸張和奇特的比擬；充斥著絢麗奇妙的語言。

外國浪漫主義文學(xué)是法國大革命催生的社會思潮的產(chǎn)物。大革命所倡導(dǎo)的

“自由、平等、博愛”的思想推動了個性解放和情感抒發(fā)的要求，對個人獨(dú)立和自由的強(qiáng)調(diào)，成為浪漫主義文學(xué)的核心思想外國作家有俄國的普希金，德國的歌德、席勒，法國的雨果、喬治·桑，匈牙利的裴多菲，英國的雪萊和拜倫等。

主要作品：雪萊《西風(fēng)頌》《云》、《致云雀》塞繆爾·柯爾律治《霜

夜》、《沮喪》

特點：1、偏重于表現(xiàn)主觀理想，抒發(fā)強(qiáng)烈的個人感情。

2、描寫自然風(fēng)光，歌頌大自然。

3.寫上世紀(jì)和以往的歷史。

4、重視民間文學(xué)，尤其是中世紀(jì)的民間文學(xué)。

（三）自然主義

誕生于十九世紀(jì)六十年代的法國。它杜絕浪漫主義的奔放、想象、夸張的主觀寫法，也反對現(xiàn)實主義對生活的典型概括，提倡描摹自然時照錄實物，用自然科學(xué)的方法客觀地再現(xiàn)生活。代表作家是左拉。 主要作品：龔古爾兄弟《修女菲洛 梅娜》《勒內(nèi)·莫普蘭》莫利遜的《陋巷故事》左拉《實驗小說》和《自然主義小說家》

（四）古典主義

誕生于十七世紀(jì)的歐洲。它主張把古希臘、羅馬作為典范，故稱古典主 義。在法國最為盛行，主要作家有拉辛、莫里哀等。

主要作品：弗朗索瓦·德·馬萊布《勸慰杜佩里埃先生》皮埃爾·高乃依《熙德》讓·拉辛《安德洛瑪克》、《愛絲苔爾》、《阿塔莉》尼古拉·布瓦洛《詩的藝術(shù)》

（五）迷惘的一代

第一次世界大戰(zhàn)后出現(xiàn)在美國的一個文學(xué)流派。美國女作家格特魯?shù)隆に固┮蛘f海明威等人“都是迷惘的一代”，海明威在其長篇小說《太陽照樣升起》的題辭中引了這句話，該文學(xué)流派由此誕生。其作家的共同點是厭惡戰(zhàn)爭，卻又找不到出路。代表作家是海明威、威廉·福克納、托馬斯·艾略特。

主要作品：《老人與�！�、《太陽照樣升起》、《永別了，武器》、《我彌留之際》《普魯弗洛克及其它觀察到的事物》、《詩選》、《四個四重奏》

（六）魔幻現(xiàn)實主義

二十世紀(jì)五十年代前后在拉美出現(xiàn)的一個文學(xué)流派。它融合了表現(xiàn)主義、象征主義、印象主義、超現(xiàn)實主義等思潮的各種因素。代表作家加西亞·馬爾克斯、塞萬提斯、阿萊霍·卡彭鐵爾、彼特里。

主要作品《堂吉訶德》《百年孤獨(dú)》《這個世界的王國》、《總統(tǒng)先生》、《雨》。

二．中國古代詩派

（一）山水田園詩派

以恬靜悠然的自然風(fēng)光為描寫對象，歌詠贊美自然景物，或表現(xiàn)對世俗的厭惡，或表現(xiàn)消極避世，手法上多用白描。代表詩人有東晉的陶淵明、謝靈運(yùn)和唐朝王維、孟浩然、常建等。

主要作品：《少年行》、《從軍行》、《老將行》、《過故人莊》、《游精思觀回王白云在后》、《江雪》

具體風(fēng)格：清新、韻致高遠(yuǎn)、格局闊大，氣象萬千，感情豐富

（二）邊塞詩派

該派詩人把邊塞生活與戰(zhàn)爭作為詩的題材。以唐代高適、岑參為核心人物，兼有王昌齡、王之渙、王翰、崔顥等。 主要作品：《飲馬長城窟行》、《代出自薊北門行》、《胡笳十八拍》、《悲憤詩》《關(guān)山月》、《渡河北》、《關(guān)山月》、《塞下曲》六首、《戰(zhàn)城南》、《北風(fēng)行》、《兵車行》、《前出塞九首》、《后出塞六首》、《出塞》、《從軍行》、《涼州詞》

（三）豪放派

宋詞的一大流派，詞作內(nèi)容豪放，語言大氣，意境雄渾，充滿豪情壯志，給人以振奮。代表詞人有蘇軾、辛棄疾、歐陽修、王安石、蘇軾、蘇轍 代表作品：《念奴嬌·赤壁懷古》、《永遇樂·京口北固亭懷古》、《水調(diào)歌頭》、《西江月》、《破陣子》、《六州歌頭》

豪放派特點大體是創(chuàng)作視野較為廣闊，氣象恢弘雄放，喜用詩文的手法、句法寫詞，語詞宏博，用事較多，不拘守音律，然而有時失之平直，甚至涉于狂怪叫囂。

（四）婉約派

宋詞的一大流派。用語清麗、含蓄，寓婉轉(zhuǎn)纏綿的感情于詞中，或輕松活潑或深沉幽怨情調(diào)，內(nèi)容上多表現(xiàn)個人遭遇、男女戀情。代表詞人有柳永、秦觀、李清照、姜夔等，代表詞作分別是《雨霖鈴》、《鵲橋仙》、《聲聲慢》和《揚(yáng)州慢》。婉約派四大旗幟之一，四旗中號“閨語”：李清照

婉約派四大旗幟之一，四旗中號“別恨”：晏殊

婉約派四大旗幟之一，四旗中號“情長”：柳永

婉約派四大旗幟之一，四旗中號“愁宗”：李煜

婉約詞派的特點，主要是內(nèi)容側(cè)重兒女風(fēng)情。結(jié)構(gòu)深細(xì)慎密，重視音律諧婉，語言圓潤，清新綺麗，具有一種柔婉之美。但內(nèi)容比較狹窄。

（五）公安派 明代后期出現(xiàn)的一個文學(xué)流派。公安派是明代后期出現(xiàn)的一個文學(xué)流派�！肮�安三袁”是公安派的領(lǐng)袖，其中袁宏道聲譽(yù)最高，成績最大，其次是袁中道，袁宗道又次之。反對剿襲，主張通變，獨(dú)抒性靈，不拘格套，推重民歌小說，提倡通俗文學(xué)。公安派反對前七子和后七子的擬古風(fēng)氣，主張“獨(dú)抒性靈，不拘格套”，發(fā)前人之所未發(fā)。其創(chuàng)作成就主要在散文方面，清新活潑，自然率真，但多局限于抒寫閑情逸致。其創(chuàng)作成就主要在散文方面�！痘⑶鹩洝肥窃�宏道的名篇。 主要作品：《戒壇山一》、《上方山一》、《小西天一》、《答同社二》、《寄三弟之二》、《答友人》

公安派的文學(xué)主張主要是：

①反對剿襲，主張通變。

②獨(dú)抒性靈，不拘格套。

③推重民歌小說，提倡通俗文學(xué)。

散文流派篇三：中國文學(xué)流派

中國文學(xué)流派

文學(xué)流派是指文學(xué)發(fā)展過程中，一定歷史時期內(nèi)出現(xiàn)的一批作家，由于審美觀點一致和創(chuàng)作風(fēng)格類似，自覺或不自覺地形成的文學(xué)集團(tuán)和派別，通常是有一定數(shù)量和代表人物的作家群。

文學(xué)流派是在文學(xué)發(fā)展過程中自然形成的，從基本形態(tài)上看，大體有這樣兩種類型：一種是有明確的文學(xué)主張和組織形式的自覺集合體。這種流派，從作家主觀方面來看，是由于政治傾向、美學(xué)觀點和藝術(shù)趣味相同或相近而自覺結(jié)合起來的，具有明確的派別性。他們一般有一定的組織和結(jié)社名稱，有共同的文學(xué)綱領(lǐng)，公開發(fā)表自己的文學(xué)主張，與觀點不同的其他流派進(jìn)行論戰(zhàn)。但這些還只有文學(xué)集團(tuán)的意義，只有進(jìn)而在創(chuàng)作實踐上形成了共同的鮮明特色，這才是嚴(yán)格意義上的文學(xué)流派，這種有組織、有綱領(lǐng)、有創(chuàng)作實踐的作家集合體，是自覺的文學(xué)流派。例如中國現(xiàn)代文學(xué)史上曾經(jīng)出現(xiàn)過的“文學(xué)研究會”和“創(chuàng)造社”等。另一種類型是不完全具有甚至根本不具有明確的文學(xué)主張和組織形式，但在客觀上由于創(chuàng)作風(fēng)格相近而形成的派別。這種半自覺或不自覺的集合體，或者是因某一個作家的獨(dú)特風(fēng)格，吸引了一批模仿者和追隨者，逐漸形成了一個有特定核心和共同風(fēng)格的派別；或者僅僅是由于一定時期內(nèi)的一些作家創(chuàng)作內(nèi)容和表現(xiàn)方法相近、作品風(fēng)格類似而被后人從實踐和理論上加以總結(jié)，冠以一定的流派名稱。這樣的流派，在中國文學(xué)史上大量存在，如唐代詩壇上以王維、孟浩然為代表的田園詩派和以高適、岑參為代表的邊塞詩派，宋代詞壇上的婉約派和豪放派，近現(xiàn)代文學(xué)史上專寫才子佳人的鴛鴦蝴蝶派等。

自覺、半自覺或不自覺地形成的文學(xué)流派，都是文學(xué)發(fā)展過程中適應(yīng)一定社會和階級需要的歷史產(chǎn)物，有其一定的社會基礎(chǔ)和階級根源。作為一定社會意識和審美需要的反映，它們還常常是意識形態(tài)斗爭的一種形式。如西方17世紀(jì)古典主義文學(xué)流派推崇理性、崇尚自然，以莊嚴(yán)崇高的風(fēng)格為規(guī)范，就體現(xiàn)了君主專制政體的需要，反映了封建貴族階級和妥協(xié)的中上層資產(chǎn)階級的政治理想和審美意識。又如中國“五四”時期的“文學(xué)研究會”和“創(chuàng)造社”，是當(dāng)時新文學(xué)運(yùn)動中反帝反封建文學(xué)思潮的代表，其中的主要作家和其他一些進(jìn)步作家在無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)下，與“新月派”、“民族主義文學(xué)”派進(jìn)行了激烈的斗爭。文學(xué)流派之間的這種斗爭，在階級斗爭尖銳時期，往往是當(dāng)時政治斗爭的一翼。但是，文學(xué)流派和政治斗爭之間的關(guān)系，有時比較直接、密切，有時比較間接、疏遠(yuǎn)。不同流派之間的差異和對立，并不都是階級思想的差異和對立，在更多的時候，它們主要反映了作家審美理想和創(chuàng)作風(fēng)格的差異。有的流派在反映一定階級的意識上并不明顯，但卻較清晰地反映出特定的審美理想和創(chuàng)作風(fēng)格。由于文學(xué)的審美理想既有一定的階級意識的烙印，又包含有民族共同性、時代共同性、人類共同性的因素，因而文學(xué)流派還往往表現(xiàn)出一定的相對獨(dú)立性。有時，不同階級階層的作家，有可能統(tǒng)一在共同的流派之內(nèi)；而同一階級傾向的作家，也可能會形成不同的流派。如“文學(xué)研究會”和“創(chuàng)造社”，其成員的階級傾向都不是單一的，但兩派的中堅卻同屬接受無產(chǎn)階級思想影響的革命作家。作為當(dāng)時的兩大流派，它們的區(qū)別不表現(xiàn)在階級基礎(chǔ)上，而主要表現(xiàn)在采用現(xiàn)實主義和浪漫主義兩種不同的創(chuàng)作方法上。

文學(xué)流派和創(chuàng)作方法

文學(xué)流派和創(chuàng)作方法，有著較直接的聯(lián)系。同一流派的作家往往采用同一種創(chuàng)作方法來反映現(xiàn)實，不同流派的作家則往往采用不同的創(chuàng)作方法來反映現(xiàn)實。當(dāng)

一個流派比較突出地反映了某一時代的社會思潮和審美理想，并在創(chuàng)作方法上有所創(chuàng)

新時，就可能成為在那一時期占統(tǒng)治地位的流派，在相當(dāng)長的時期內(nèi)影響整個文學(xué)藝術(shù)，成為一種文學(xué)思潮。例如西方17世紀(jì)以來的古典主義、浪漫主義、批判現(xiàn)實主義、自然主義等。但創(chuàng)作方法又并不總是各種流派區(qū)別的標(biāo)志。采用同一創(chuàng)作方法的作家，由于社會觀點和審美趣味的差別，或者在社會觀點上基本一致，僅在審美趣味上有差別，也會在題材選擇、主題提煉、語言風(fēng)格和藝術(shù)表現(xiàn)手法上有所不同，從而形成不同的流派。如現(xiàn)實主義文學(xué)思潮和浪漫主義文學(xué)思潮中都曾出現(xiàn)過眾多的文學(xué)流派；中國文學(xué)中也有采用同一創(chuàng)作方法的作家由于藝術(shù)風(fēng)格的不同而形成的文學(xué)流派，象當(dāng)代文學(xué)中一部分山西作家群所形成的“火花派”和一些河北作家群所形成的“荷花淀派”，就是各以其創(chuàng)作中的地方色彩為標(biāo)志的。 各種文學(xué)流派的涌現(xiàn)和競賽

各種文學(xué)流派的涌現(xiàn)和競賽，是文學(xué)繁榮的重要標(biāo)志之一。在文學(xué)處于初期發(fā)展階段時，由于文學(xué)的創(chuàng)作方法還不成熟，藝術(shù)風(fēng)格還比較單一，便談不上形成文學(xué)流派。只有在文學(xué)發(fā)展到成熟階段、大量作家作品產(chǎn)生之后，同時在思想活躍、藝術(shù)自由比較充分的社會條件下，不同思想傾向和不同審美趣味的作家，通過在藝術(shù)上多方面的摸索探求，形成不同的風(fēng)格，才會出現(xiàn)不同風(fēng)格的相互區(qū)別或相互接近、相互影響或相互競賽，從而促成不同文學(xué)流派的誕生。而不同文學(xué)流派和藝術(shù)風(fēng)格的自由發(fā)展和相互競賽，又必然會加速文學(xué)藝術(shù)本身的推陳出新，促進(jìn)文學(xué)藝術(shù)的繁榮。

編輯本段中國古代文學(xué)流派

田園詩派──東晉詩人陶淵明《歸園田居》，唐代詩人王維《山居秋明》、孟浩然《過故人莊》。

邊塞詩派──唐代詩人高適《燕歌行》、王昌齡《從軍行》、王之渙《涼州詞》、岑參《白雪歌送武判官歸京》、李頎。

江西詩派──宋代黃庭堅《雨中登岳陽樓望君山》、楊萬里《誠齋集》。

豪放派──宋代詞人蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》、辛棄疾《永遇樂·京口北固亭懷古》、陸游《十一月四日風(fēng)雨大作》、岳飛《滿江紅》。

婉約派──宋代詞人柳永《雨霖鈴》、秦觀《鵲橋仙》、李清照《如夢令》、歐陽修《醉翁亭記》、晏殊《浣溪沙》、張先、賀鑄、周邦彥。

雅正派──宋代詞人姜夔《揚(yáng)州慢》、史達(dá)祖、吳文英。

閑逸派──宋代詞人僧仲殊、朱敦儒、黃裳、周紫芝。

竹林七賢──（魏晉）嵇康、阮籍、山濤、向秀、阮咸、王戎、劉伶。

八大駢文家──（清代）袁枚、邵齊燾、劉星煒、吳錫麒、曾燠、洪亮吉、孔廣森、 孔星衍。

香山九老──（唐代）白居易、胡臬、吉皎、鄭據(jù)、劉真、盧真、張渾、李元爽、如滿。

鴛鴦蝴蝶派──清末民初徐枕亞、張恨水、吳雙熱、吳若梅、程小青、孫玉聲、李涵秋、許嘯天。

明代十才子──（明代）李夢陽、何景明、徐禎卿、邊貢、朱應(yīng)登、顧?quán)�、陳沂�?鄭善夫、康海、王九思

唐宋派──明代王慎中、唐順之、歸有光、茅坤

竟陵派──明代后期鐘惺、潭元春

桐城派──清代散文流派�？滴鯐r方苞開創(chuàng)，代表人物有方苞、劉大魁、姚鼐，他們都是安徽桐城人。

陽湖派──清桐城派的一個支流，以惲敬、張惠言等為代表。

性靈派──清代詩歌流派。以袁枚、趙翼、張問陶為代表，合稱乾嘉“性靈派三大家”。 湘鄉(xiāng)派──清代散文流派。以曾國藩為代表。

揚(yáng)州學(xué)派－－清代王懋竑、王念孫、王引之、汪中、焦循、阮元。

皖派－－清代戴震、程瑤田、金榜、洪榜、汪紱、段玉裁、王念孫、孔廣森 。 吳派－－ 明代董其昌、陳繼儒、周天球、莫是龍、李日華、項圣謨、卞文瑜。 同光體──活動于清末和辛亥革命后一個詩派。代表作家陳三立、陳衍、沈曾植等。

南社───辛亥革命時期的文學(xué)團(tuán)體。由柳亞子、陳去病、高旭等發(fā)起。 九州──《呂氏春秋·有始覽》：冀、兗、青、徐、揚(yáng)、荊、豫、幽、雍。 公安派——明代袁宏道、袁宗道、袁中道

亞洲現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)流派

荷花淀派──孫犁,劉紹棠,從維熙,韓映山

山藥蛋派──趙樹理,馬烽,西戎,孫謙

傷痕文學(xué)——盧新華、劉心武、從維熙、馮驥才、周克芹

反思文學(xué)——茹志娟、張一弓

改革文學(xué)——蔣子龍、高曉聲、路遙、張潔

尋根文學(xué)——楊煉、張承志、阿城、王安憶

“痞子”文學(xué)——王朔、石康、李傻傻、張一一

荒誕文學(xué)——魏明倫、狂狷、高行健、寧財神

戰(zhàn)后派——野間宏（日本）

新興藝術(shù)派——川端康成（日本）

白樺派——武者小路實篤（日本）

新感覺派——橫光利一（日本）、施蜇存、劉吶鷗、穆時英

新思潮派——芥川龍之介、菊池寬

自由文學(xué)派——張賢亮、余華

青春偶像派——梁望峰、深雪、痞子蔡、何江波、韓寒、鞏鞏幻想者等 80后創(chuàng)作——郭敬明、張悅?cè)弧⒋簶�、澤嬰、朱子夫�?/p>

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