柳宗元的散文篇一：韓愈柳宗元散文風(fēng)格比較

韓愈柳宗元散文風(fēng)格比較

摘要：韓愈和柳宗元是唐代古文運動的領(lǐng)袖，他們大力提倡并身體力行地創(chuàng)作散體文，并取得了輝煌成就。 中唐文壇上的韓愈和柳宗元, 是我國古代文學(xué)史上并世而立的偉人。二人在散文創(chuàng)作宗旨上有相同的認識, 共同倡導(dǎo)了古文運動, 主張文道合一, 堅持在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上, 對文體、文風(fēng)和文學(xué)語言進行變革和創(chuàng)新, 堅決反對六朝駢文的浮艷習(xí)氣, 創(chuàng)立自由流暢的新散文, 而且都以大量的創(chuàng)作實踐實現(xiàn)了自己的創(chuàng)作主張。他們不僅為唐代文學(xué)的繁榮, 而且為中國文學(xué)的發(fā)展作出了重要貢獻。盡管韓、柳二人的散文創(chuàng)作主張及創(chuàng)作實踐有相同之處, 然細而論之, 又是各有千秋的。由于二人的生活地位與思想接受觀念不同，他們的創(chuàng)作主張的側(cè)重點也不同。下面就其在散文的文體、結(jié)構(gòu)、語言等方面，進行比較分析，韓愈和柳宗元散文的風(fēng)格的異同。

縱觀韓、柳文集, 二人散文總體風(fēng)格之差異是存在的。韓文內(nèi)容廣博、立意高遠、構(gòu)思新穎、氣盛言宜, 雖然文章具有多樣性特點, 但共同的特色是雄奇奔放。柳文對現(xiàn)實無不帶有一種強烈、抑郁而激憤的色彩, 而立意新穎、結(jié)構(gòu)細密, 語音簡潔精美, 形成濃郁而峻潔的風(fēng)格特色。

一、散文的文體

韓愈散文，內(nèi)容復(fù)雜豐富，涉及面頗廣,形式也多種多樣。其中主要有以下幾個方面：

1、論說文

論說文在韓文中占有重要的地位。韓愈的論說文，發(fā)揮了散文的戰(zhàn)斗性的功能，不少作品達到了思想藝術(shù)完整的統(tǒng)一�！对瓪А罚ㄟ^對當(dāng)時社會現(xiàn)象的精辟分析，揭露了當(dāng)時一般士大夫所以要詆毀后進之士的根本原因。他指責(zé)當(dāng)時社會人情的惡薄，自鳴不平，并發(fā)出了主張公正用人的呼吁。作品立論鮮明，語言平易，雖多闡述孔子、顏淵、子路、孟子等人的意見，而不引經(jīng)據(jù)典，這是散文創(chuàng)作中的一種新的形式。他不顧流俗的誹謗，大膽地為人師，作《師說》，指出師的作用及相師的重要。他認為“無貴無賤，無長無少”都可以為師，“道之所存，師之所存也”�！暗茏硬槐夭蝗鐜�，師不必賢于弟子；聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如此而已”。這種見解打破了封建傳統(tǒng)的師道觀念，對于我們今天也還有參考價值。文章感情充沛，說服力也很強。他的《馬說》，以“千里馬常有，而伯樂不常有”比喻賢才難遇知己，“只辱于

奴隸人之手”，寄寓了他對自己遭遇的深深不平。文章簡短明快，而多轉(zhuǎn)折變化，十分飽滿地表達了一腔的委屈。

2、敘事文

韓愈的敘事文，有許多文學(xué)性較高的名篇。著名的《柳子厚墓志銘》，有重點地選取事件，通過富于感情的語言，不僅指責(zé)了官僚士大夫社會的冷酷無情，敘述了柳宗元一生不幸的政治遭遇，而且也突出了“議論證今古，出入經(jīng)史百家”的一個古文家的形象。

3、抒情文

用散文抒情，韓愈也是很成功的。抒情文中的祭文，一類寫骨肉深情，用散文形式，突破四言押韻常規(guī)，如悼念其侄韓老成的《祭十二郎文》是前人譽為“祭文中千年絕調(diào)”的名篇。具有濃厚的抒情色彩。

4、書信和贈序文

贈序文是一種文體，指古人惜別贈言的文章，內(nèi)容多推重、贊許和勉力之辭。序的意義和原意不同。韓文中書信如《與孟東野書》、贈序如《送孟東野序》、《送董邵南游河北序》等，也都是具有一定感染力的佳作。韓愈另有一些散文，如《毛穎傳》、《石鼎聯(lián)句詩序》之類，完全出于虛構(gòu)，接近傳奇小說。

柳宗元的散文內(nèi)容豐富，主要有：

1、柳宗元的議論文，主要是對各類哲學(xué)、政治、社會、人生問題的冷靜思考。如《封建論》，對古代社會的分封制度作了細致的分析，并提出了自己的政治見解。他嚴厲地抨擊封建藩鎮(zhèn)的割據(jù)局面，從根本上否定了封建帝王“受命于天”的謬說。

2、柳宗元的傳記散文，大都取材于封建社會中那些被侮辱被損害的下層人物，如《種樹郭橐駝傳》借郭橐駝養(yǎng)樹“能順木之天，以致其性”的道理，諷刺了統(tǒng)治者政令煩苛對人民所造成的無窮干擾和奴役。

3、柳宗元的寓言文大都結(jié)構(gòu)短小，而極富哲理意味。如《永某氏之鼠》寫群鼠在舊房主縱容下橫行無忌、干盡壞事，最后被新房主徹底消滅。柳宗元創(chuàng)造性地繼承前人的成就，大量地創(chuàng)作寓言，使寓言成為一種獨立的、完整的文學(xué)作品，在寓言文學(xué)發(fā)展中是有其一定的地位的。

4、山水游記是柳宗元散文中的精品，這類作品，往往在景物描寫之中，抒寫了他的不幸遭際和他對于現(xiàn)實的不滿。他描寫山水之樂，一方面藉以得到精神安慰，同時也曲折地表現(xiàn)了他對丑惡的現(xiàn)實的抗議。是作者悲劇人生

的審美情趣的結(jié)晶。其代表是《永州八記》。

二、散文結(jié)構(gòu)

在結(jié)構(gòu)表現(xiàn)上, 韓文巧于構(gòu)思，善于變化；柳文則平中見奇, 層見迭出。

韓愈論文主張脫落陳意陳言, 力求翻新出奇。其文或詼諧滑稽、妙趣橫生；或坐而論道，雄肆逞辯； 抒情或委婉細膩, 或淋漓傾瀉。無論是精細入微, 還是精筆勾勒，總能因文而異，各施其宜。韓文構(gòu)思最獨到的地方是善“變”。如《送董邵南序》是一篇很難寫的送別文章, 將自己大篇的議論, 難以明言的本意, 蘊藏于冠冕堂皇的送別文字之中, 既無損友道,又不違己意。韓文在結(jié)構(gòu)上的變化, 沒有定格, 而又極富獨創(chuàng)。從文章的開頭到行文和結(jié)尾, 都有自己的特點,孫昌武先生說韓愈散文開頭的特點有三，一是雄肆，二是蓄勢，三是孤起。文章收結(jié)因勢而成，包含著強大的鼓舞力量。

反觀柳宗元的文章構(gòu)思表現(xiàn)，則以平起而為，卻又能從平凡的、人所常見的事實或歷史資料中出人意料地引發(fā)有意義的主題。永州山水在南方之景中并無獨特之處，而柳宗元的行文構(gòu)思卻能獨具匠心。如《永州八記》合則似山水長卷，分則為八折屏風(fēng)，既各自成篇，又前后連貫，互相映襯，為一整體。柳文結(jié)構(gòu)的變化， 無論是像《封建論》那樣的長篇，還是象《三戒》寓言或?qū)懮剿亩讨疲寄芮捎跇?gòu)思，嚴于組織，使作品各極其妙，具有不尋常的表現(xiàn)力。

三、散文語言

在語言運用上, 韓文尚奇好異, 文從字順; 柳文則簡悍凝斂, 古峭峻潔。韓愈非常重視語言創(chuàng)新的作用, 力求把造語的新奇和順暢統(tǒng)一起來, 形成一種以秦漢散文語言為基礎(chǔ),并結(jié)合當(dāng)時口頭語言的新的散文語言。如《師說》、

《論佛骨表》、《祭十二郎文》等文章, 都寫得通俗明白, 如同口出。他還注意到

文章語言與所表達內(nèi)容的一致性, 言之長短與聲之高下均隨內(nèi)容需要而自然變化, 該長則長, 該短則短, 長短相間, 明快流暢。

韓文亦重視語言的錘煉, 力求精煉、準確, 語約意豐。如《師說》中用“傳道、授業(yè)、解惑”來概括老師的職責(zé), 用“道之所存、師之所存”來概括擇師的標準, 用“弟子不必不如師, 師不必賢于弟子”來說明師弟之間的正確關(guān)系。在《進學(xué)好》中用“業(yè)精于勤、荒于嬉; 行成于思, 毀于隨”來總結(jié)進德修業(yè)之道。韓文還大量運用虛詞, 使文章靈活多姿, 情致豐富。如《祭十二郎文》、《馬說》等文, 用“邪”、“乎”、“矣”、“而”等虛詞, 不論抒情, 還是議論, 都使文章氣勢雄壯, 含義豐富。韓愈能根據(jù)不同的文體, 不同的內(nèi)容和不同的對象, 采用不同的語言, 使其豐富多采的語言與其深厚廣博的內(nèi)容、多種多樣的文體取得和諧一致, 從而大大增強了文章的氣勢、色彩和表現(xiàn)力。

柳宗元的散文語言以峻潔峭拔而著稱。他竭力提倡為文要峻潔,要求在語言上要求不拖沓,不含糊, 無贅語, 無泛筆, 言約事豐, 干脆斬絕。柳文篇幅都不長, 但內(nèi)容十分深刻雋永。即使是寫山水景色, 也顯得凝斂沉郁, 如《小石潭記》。

柳文的峻潔還表現(xiàn)在行文不拖泥帶水, 干脆明白地表明自己的觀點、態(tài)度。如《封建論》。

柳文語言還善于用瘦硬語和奇字, 顯得奇崛峻峭。在《愚溪詩序》末尾寫溪水和自己之“愚”時所用文字亦甚奇詭、凝重, 所作的描寫?yīng)毺貏e致, 顯得峭拔勁健。此外, 他的《乞巧文》、《三戒》等文都能顯出其獨特的語言個性。林紓說:“柳州敕峭, 每于短句見長技, 用字為人人意中所有, 用意乃人人筆下所無。”

總的說來，韓長于議論，雄肆奔放，柳長于記事，縝密精奇。韓柳的散文既有同也有異，有人增對其評價“韓文如潮，柳文如江”。韓文跌宕起伏，柳文思緒流動不絕，韓雄大而柳精悍。在中國唐代文壇上韓柳的古文創(chuàng)作開創(chuàng)了一代文風(fēng)，大大擴展了散文的實際功用，為后世的散文創(chuàng)作的繁榮和發(fā)展都產(chǎn)生了極為深遠的積極影響。

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柳宗元的散文篇二：芻議柳宗元散文的藝術(shù)境界

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芻議柳宗元散文的藝術(shù)境界

作者：張珂

來源：《西江文藝·下半月》2015年第03期

【摘要】：柳宗元散文最具原創(chuàng)性的藝術(shù)成就主要表現(xiàn)在兩個方面，一個表現(xiàn)在傳記散文方面，他通過為普通的平民百姓立傳，對我國無論是正史傳記還是非正史傳記不為普通平民百姓立傳的舊傳統(tǒng)進行了突破；另一個則表現(xiàn)在山水散文方面，不僅對前人“重實用、重哲理”議論的局限進行了突破，還對物我合一、情理共生的優(yōu)美范式進行了開創(chuàng)，從而形成了天人合一的人化自然境界。本文主要對這兩方面的藝術(shù)境界進行分析和探討。

【關(guān)鍵詞】：柳宗元；散文；藝術(shù)境界

柳宗元是我國著名的唐宋八大家之一，是唐代文學(xué)家、哲學(xué)家、散文家和思想家，世稱“柳河?xùn)|”、“河?xùn)|先生”。柳宗元一生留詩文作品達600余篇，包括以《天說》、《封建論》為代表的論說，以《三戒》、《黔之驢》為代表的寓言，以《梓人傳》、《捕蛇者說》等為代表的傳記，以《鈷潭西小丘記》、《石渠記》、《石澗記》為代表的山水游記等。本文主要對柳宗元散文的藝術(shù)境界進行簡要探析。

一、傳記散文：突破史傳傳統(tǒng)

中國的史傳文學(xué)是中國歷史文學(xué)的重要組成部分，從文學(xué)的角度看，它是以歷史事件為題材，重在描寫歷史人物形象的文學(xué)作品；從史學(xué)的角度看，它是通過運用文學(xué)藝術(shù)的手段，借歷史事件與歷史人物的描述，來表達一定歷史觀的歷史著作。我國的正史傳記沒有為普通平民百姓立傳的傳統(tǒng)，只有例如農(nóng)民起義領(lǐng)袖、俠客、烈女、孝子等少數(shù)行為卓越的平民百姓，例如《后漢書》的《列女傳》、《史記》中的《陳涉世家》等[1]。在人類的歷史上，司馬遷、范曄所開創(chuàng)的傳例具有著不朽的意義，但是作為正史傳記輔翼的非正史的人物傳記也沒有為普通平民百姓立傳的傳統(tǒng)。但是柳宗元通過為普通的平民百姓立傳，對我國無論是正史傳記還是非正史傳記不為普通平民百姓立傳的舊傳統(tǒng)進行了突破。他創(chuàng)作的平民百姓傳記有《宋清傳》、《種樹郭橐駝傳》、《梓人傳》、《馬室女雷五葬志》、《捕蛇者說》、《童區(qū)寄傳》、《饒娥碑》、《河間傳》，以上作品中的主人公有四位農(nóng)民以及工匠、商人、寒儒之女、市井婦女各一人。柳宗元為普通平民百姓立傳對不為“微者”“之輩”立傳的史傳傳統(tǒng)進行了突破；“不當(dāng)史任”而“為人立傳”對“不當(dāng)作史之職，無為人立傳者”的史職傳統(tǒng)進行了突破；柳宗元開創(chuàng)了宋以后自由立傳的新傳統(tǒng)[2]。

柳宗元為普通平民百姓立傳主要是為了對人性善的本質(zhì)進行揭示。例如《宋清傳》中的宋清始終自覺堅持“居善藥”；“疾病疪瘍者，亦畢樂就清求藥，冀速已。(轉(zhuǎn)載于:www.newchangjing.com 蒲 公 英 文 摘:柳宗元的散文)清皆樂然響應(yīng)，雖不持錢者，皆與善藥，積券如山，未嘗詣取直�！睂τ脩襞c消費者，不分貧富貴賤、現(xiàn)錢賒賬，均一視同仁，給與好藥；“歲終，度不能報，輒焚券，終不復(fù)言”，并且宋清自覺承擔(dān)救助貧病的社會責(zé)任。除此之外柳宗元為普通平民百姓立傳的另一主題就是平民百姓的智慧才能。例如

柳宗元的散文篇三：韓愈柳宗元散文風(fēng)格比較

韓愈柳宗元散文風(fēng)格比較

作者：張望

城

專業(yè)： 漢語言文學(xué)

指導(dǎo)老師： 付海東

韓愈柳宗元散文風(fēng)格比較

張望成

摘要：韓愈和柳宗元是唐代古文運動的領(lǐng)袖，他們大力提倡并身體力行地創(chuàng)作散體文，并取得了輝煌成就。本文從文章的主題、創(chuàng)作風(fēng)格等方面，具體比較分析了韓愈和柳宗元散文的風(fēng)格的異同。

關(guān)鍵詞：韓愈；柳宗元；散文；主題；風(fēng)格。

韓愈和柳宗元是中唐時期的兩位偉大文學(xué)家，他們大力提倡并身體力行地創(chuàng)作散體文，并取得了輝煌成就。韓愈和柳宗元散文的風(fēng)格的異同可以從散文主題、創(chuàng)作風(fēng)格等方面比較把握。

作為唐代古文運動倡導(dǎo)者，韓愈和柳宗元“在理論上主張繼承先秦散文‘文以明道’的傳統(tǒng)”，在實踐上也充分發(fā)揮著散文的“文以明道”的社會功能。所謂“文以明道”，意思就是文的作用在于闡明并宣傳“道”，這里的“道”指的是歷代圣賢相傳、有悠久的歷史傳統(tǒng)的、以孔孟儒家為正宗的封建思想體系。

韓愈散文實踐了其“文以明道”之社會功能：一是利用散文抨擊社會的弊端。如《原毀》，由古代圣人君子“其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約”生發(fā)開去，通過“古之君子”與“今之小人”立身處世態(tài)度的對比，深刻剖析了“事修而謗興，德高而毀來”的社會不正之風(fēng)，揭露了誹謗他人的思想和心理根源是“怠與忌”━━這也是我們

民族心理中的弱點�！对瓪А贰俺蔀椤逶凶钍苜p識的一篇”。又如古文寓言《毛穎傳》，是韓愈于唐德宗元年間被貶至陽山所作，他通過兔毫制成的筆擬人化為毛穎“立傳”，描寫毛穎始而見用，有功不賞，“以老見疏”，諷刺統(tǒng)治者的少恩寡情，以及那些“老而禿”、“吾嘗謂君中書，君今不中書”的腐朽無用的封建官僚、執(zhí)政大臣，作者也借此抒發(fā)了胸中的憤懣怨恨感情。二是利用散文宣揚儒家道統(tǒng)理論和政治主張�！对馈肥恰逶凶钪匾囊黄�，它是對儒家基本思想的全面闡述。文章批判了佛教和老子思想，極力宣揚儒家的圣人之道�！蹲x荀子》則對孟軻、揚雄、荀況等孔子繼承人進行評價，加深了對孔子之道的認識�！墩摲鸸潜怼纷饔谔茟椬谠湍觊g，正當(dāng)唐憲宗迷信佛教的狂熱時期，作者以大無畏的精神向唐憲宗進諫，從維護“先王之道”的封建統(tǒng)治階級立場出發(fā)，強烈要求排佛滅佛。因為這篇文章，韓愈由刑部侍郎貶為潮州刺史。三是借助散文表明自己對人生、社會的態(tài)度和道德操守�！懂嬘洝访鑼懥艘环半s古今人物小畫”，盡管這幅畫是下棋贏來的，作者“意甚惜之”、“雖百金不愿易也”，最后還是把它歸還給原來的臨摹者“趙侍御”，表現(xiàn)了作者的高風(fēng)亮節(jié)�！端透F文》通過寫主人欲送窮鬼，鬼表忠心不肯離去，借主人與窮鬼的口，向世人宣布對自身身處困境的不平和處世原則。四是描寫歷史和現(xiàn)實生活中的人物，頌揚符合“道統(tǒng)”的人物和事。《圬者王承福傳》是一篇為泥瓦匠王承福寫的傳，作者在文章肯定了王比那些“患不得之而患失之”的人要好，也從儒家“仁”的思想出發(fā)，批判其“獨善其身”、為別人“不肯一動其心”，當(dāng)然，這點就

是對王承福的苛求了。其他如《張中丞傳后敘》等文也是極力頌揚了張巡等封建忠君人物。

柳宗元的“明道”散文也不少�！洞痦f中立論師道書》先謝絕韋中立的從師要求，再謙虛而熱情地向他介紹為文的經(jīng)驗與方法，提出“文以明道“的主張，并指出應(yīng)該以先秦諸子散文等“古文”為范本，學(xué)習(xí)古人文章的優(yōu)點�！锻┤~封弟辯》是柳宗元以政治革新者的身份批駁了“天子不可戲”的論調(diào)，表明了反對保守派神化皇帝的“道”。而在《封建論》里作者站在地主階級的立場上，旗幟鮮明地提出“封建非圣人意，勢也”這一觀點，以大量的史實論證郡縣制取代分封制的“道”。

不過，柳宗元雖也主張“文以明道”，但在“道”的具體內(nèi)容上，與韓愈不盡相同。韓愈所謂“道”，多倫理性質(zhì)，其傳道文章封建色彩較重。柳宗元雖也談儒道，同樣是為封建地主階級說教，但唯物思想和政治改革主張卻是很突出的。

韓愈文中的“道”，有濃重封建色彩，韓文中的“道”，往往具有孔孟儒家正統(tǒng)的倫理道德、政治和等級觀念，表現(xiàn)在：（1）宣揚“仁政”觀念。如《論佛骨表》在反佛的基調(diào)之下痛斥瘋狂迷信佛教導(dǎo)致了民眾“百十為群，解衣散錢……老少奔波，棄其業(yè)次”，要求朝廷嚴加禁止佛教傳播，這正是韓公從統(tǒng)治階級利益出發(fā)，從“仁政”的角度出發(fā)所發(fā)出的呼喊。（2）宣揚身份等級觀念。如《原道》中“是故君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出栗米麻絲作器皿通貨財以事其上者也”，表明了韓愈“道”的含義中

君、臣、民等級是多么森嚴！至于《圬者王承福傳》，更借王姓泥瓦匠之嘴宣傳了勞心者之治人、勞力者治于人的觀點。（3）宣揚儒家的仁義道德觀念�！洞鹄铖磿分�，韓愈把“行乎仁義之途、游乎《詩》、《書》之源”視為寫好文章的兩個根本的修養(yǎng)，其中的“仁義”的“仁”就是博愛，“義”就是“行而宜之”，這一定義在《原道》里也得到了詳細的解釋。

與韓愈相比，柳宗元散文中宣揚的“道”，其唯物主義思想和政治改革的主張是很突出的。第一，柳宗元不少散文的說理論證具有樸素的唯物主義思想和先進的世界觀。如《敵戒》通過戰(zhàn)國時期秦朝在與六國斗爭中強大、天下統(tǒng)一之后反而在短短十來年的時間滅亡的事實論證了敵人“為益之尤”、“為利之大”，從側(cè)面闡明了要正確認識和對待對立事物之間的關(guān)系。再如《天說》記敘了韓愈和柳宗元之間關(guān)于“天”的一段談話，柳宗元在文中認為：天、地、元、氣、陰、陽本身是和諧的，但因為“人之壞元氣陰陽亦滋甚”即人的認為活動使這種天然的協(xié)調(diào)喪失了，這是人的自身應(yīng)該負的責(zé)任。柳宗元進而認為：當(dāng)人們生活陷于困苦的境地的時候不要埋怨上天，應(yīng)該好好地從自身找原因。這個閃耀著唯物論光芒的觀點，在科學(xué)不發(fā)達的古代是難能可貴的。第二，與韓愈在政治上經(jīng)常幫著大地主官僚說話的“騎墻派”的、有時甚至是落后的態(tài)度相比，柳宗元始終站在進步的政治立場上通過作品反映現(xiàn)實。如《六逆論》以《左傳》記載的“衛(wèi)州吁之事”引出“賤防貴、少陵長、遠間親、小加大、淫破義”等六逆的說法，批判了中國古代從先秦流傳下來、衡量政治的“六逆”標

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