散文靈魂篇一：散文的靈魂——自由

第 N講散文的靈魂——自由

一、自由與限制

有一句話是大家耳熟能詳?shù)�，人是生而自由的。但無處不在限制之中。人生在世，無不渴望自由，無不渴望自己的意志在天地之間流貫實行。有一本書叫《自由與意志》，我還知道一本書叫《逃避自由》。從這些題目上你會看到自由和意志的關(guān)系，再就是自由和你本身的準(zhǔn)備和素質(zhì)的問題。當(dāng)自由來了，你能不能承擔(dān)這個自由呢？這是我要給大家提醒的。人都希望自己的意志能夠得到合理的不傷害別人的實現(xiàn)，但是很多人的自由是建立在傷害別人的身上的。西方有個《魯濱遜漂流記》，魯濱遜在孤島上，你說他自由還是不自由？這個就不好說了。當(dāng)那個星期五到了島上，這時候就面臨著自由和不自由的問題了。如果魯濱遜用武力使星期五服從，這里面就有了奴役和被奴役的問題了。再比如要是再有一個人上來，一看魯濱遜和星期五中有個主和次，這里面又面臨著選擇的問題，面臨著爭取自由的問題。你是選擇強權(quán)呢？是選擇星期五做奴隸呢？還是選擇反抗呢？大家想一想，人特別是兩人之上的群體里面就面臨著反抗、奴役、選擇自由的問題。 其實中國人也是崇尚自由的。特別是在先秦，中華民族的精神的源點的爆發(fā)的時期，有一位大哲學(xué)家也可以說大自由主義者叫莊子，他在《逍遙游》里面一方面論證自己與天地統(tǒng)一的精神的自由，但是又論證了人和動物和自然生物之間的限制、鉗制、互相折磨的一種困

境。人都是有局限性的，怎樣來突破這種局限性來獲得精神上最大的自由呢？最后我們看到了莊子的無奈。大家知道有句話，人之患在于有這個皮囊和軀殼，我們常說一句話——形為物役，就是人從一生下來就受到自己的肉體的奴役。在這身體之上還有社會的和精神的奴役。

咱先說身體的。莊子的原話是這樣的：“一受其成形，不亡以待盡。與物相刃相靡，其行盡如馳而莫之能止，不亦悲乎!終身役役不見其成功，蕭然疲役而不知其所歸，可不哀邪!”這是《齊物論》中的一段話。什么意思呢？就是你在母體里面，一旦旦受精、成胎、變成形體，那么你就有了生命。中國人我一直跟大家講，中國人算年歲，算的是虛歲，你出生下來就是一歲，這是正確的。為什么這樣說？因為你在母腹里已經(jīng)有十個月。但是你一旦受精成型，你以為你就是活的嗎？你出生你就是活的嗎？從莊子辯證來說生命的存在莊子是用這樣一句話“不亡以待盡”，就是說你出生第一天你覺得你活著，其實你在等什么？等死。你活一百歲你就等了一百年，你活了八十歲你就等了八十年才死，所以西方就有一句話富含哲理，就是向死而生。向死而在，人從一生下來搖籃的旁邊就放著黑漆漆的棺材。

生命象刀子一樣互相壓榨、互相傾軋、互相纏斗、互相克制。中國人不是講陰陽五行嗎？陰陽五行就是相生相克的。當(dāng)然這里面有爭斗也有暫時的和諧，但更多的是欺騙和隱瞞。而你活著的身體就象馬一樣，一天天向死亡奔去，沒有停留。你想停下來，“馬兒啊你慢點

走”就象一首歌那樣，可以嗎？不可以。你想把生命停留在現(xiàn)在，就象某些同學(xué)感覺談戀愛很好，你想一直停在這兒，那是不可能的，你兒子也不答應(yīng)。（同學(xué)笑）所以人的生命永遠(yuǎn)象馬一樣疾馳，你想停也停不住。這看起來多么可悲啊。

一輩子你就是做自己的奴隸。這個大家能理解嗎？你做物質(zhì)的奴隸。比如我們一天三頓要下廚房，買排骨、買雞腿，吃啊，可吃了兩三個小時又餓了。買包子、買餛飩，買米線又喂自己肚子，睡一覺第二天又餓了。人們一輩子就為了這個身體，你被你的身體統(tǒng)治著。菏澤有句話“人是鐵，飯是鋼，一頓不吃餓得慌�！彼�以大家一天到晚都聽命于自己的身體。把這個身體哄飽了又餓了，哄飽了又餓了，循環(huán)往復(fù)。這是你為了自己的身體。你為了兒子啊，為了孫子啊，為了職稱，為了榮譽，我下班回家我要給兒子買上飯，為了他，所以人不單單是受自身的奴役還受家庭的奴役，你老婆臉一難看了你就想陪好話，買自行車不行你給她買電車，買電車不行你給她買汽車。終身都在服役而不見其成功�！敖K身役役”，終身都在服役。結(jié)果在哪里呢？“而不見其成功”，“蕭然”是形容詞，就是這樣子；“疲役”，為生命所奴役，一輩子都在疲勞到極點的狀態(tài)。我們真正的歸宿在哪里？找不到�！翱刹话�邪！”上面來一句“可不悲邪！”這兒又來一句“可不哀邪！”我們聽聽，簡直聲淚俱下了。我看了是心驚肉跳，對這位大哲也是心懷崇敬。

人就是這樣，一方面追求自由，而一方面無處不在限制之中。而對散文來說呢？散文也應(yīng)該是自由的。對人和對散文，自由都是最基礎(chǔ)的、最本質(zhì)的一個元素。自由應(yīng)該是第一的，最本質(zhì)的東西。榮譽了、民主了、科學(xué)、理想應(yīng)該都是比自由再低一個檔次。自由在哪里顯現(xiàn)呢？自由就是在限制、被限制、反抗限制中顯現(xiàn)。

有人說知識分子是社會的良心，我特別關(guān)注人類的極端處境，歷史上處于專制主義、極權(quán)主義統(tǒng)治下的困境，關(guān)注知識、思想、知識分子在權(quán)力社會中的反應(yīng)及演變。在構(gòu)成社會的多個層級中，知識分子與權(quán)力的沖突是最敏感、最直接、最尖銳激烈的。古有“民不堪命”的說法，實際上，其中自覺最不堪的還是知識分子。唯知識分子有這種自覺意識，啟蒙也藉此而產(chǎn)生。人類歷史上所有的革命運動，幾乎無一不是由知識分子或知識分子出身的政治活動家參與或發(fā)動的。因此，不妨說，知識分子的生存狀態(tài)，是衡量一個國家的政治文明的最顯明的標(biāo)志。我說知識分子是自由的顯示器和溫度計。我記得瞿秋白有句詩“我是江南第一燕，為報春色上云霄�！蔽疫�知道蘇軾有句話“春江水暖鴨先知”，自由不自由就看鴨子，知識分子就是鴨子。當(dāng)自由的春水剛一泛藍(lán)的時候，知識分子就開始“嘎嘎”地大叫，因為春天坐著冬天的浮冰來了，知識分子是第一個感受到了。

關(guān)于自由，1941年1月6日，羅斯�？偨y(tǒng)在致第77屆美國國會的國情咨文中提出，未來的世界必須建立在四種自由的基礎(chǔ)上。

1.言論自由。

2.宗教信仰自由。

3.免于匱乏的自由。

4.免于恐懼的自由。

我相信，這是任何正常的人類社會存在的基礎(chǔ)。一個國家的公民沒有這四種自由，這個國家就不算一個好國家。只把人權(quán)理解為生存權(quán)是不夠的，生而為人就必須有這四種自由。否則，生存也是低質(zhì)量和沒有保障的。這四種自由應(yīng)該是社會發(fā)展的目標(biāo)。可能大家的腦海里面還沒有建立這種概念。隨著中國加入世界的步伐的加快，這種普世的觀念就會深入到我們大學(xué)生里面，變成我們實踐的一種原則。

作為一個知識分子，我看重的是獨立的人格和自由的精神。如果我們同學(xué)到清華大學(xué)去，我勸你去清華園尋找一塊碑，是陳寅恪先生紀(jì)念王國維豎的一塊碑。在前幾年我到清華園去，我看到了吳晗的雕像，看到了聞一多的雕像，也到了朱自清寫《荷塘月色》的荷塘，我也坐了一坐，但是沒有找到這塊碑。這碑上就提出來非常著名的一句話，碑文是這樣的：“海寧王靜安先生自沉后二年，清華研究院同仁咸懷思不能已。其弟子手先生之陶冶煦育者有年，尤思有以永其念。僉曰，宜銘之貞珉，以昭示于無竟。因以刻石之詞命寅恪，數(shù)辭不獲已，謹(jǐn)舉先生之志事，以普告天下后世。其詞曰：士之讀書治學(xué)，蓋將以脫心志于俗諦之桎梏，真理因得以發(fā)揚。思想而不自由，毋寧死耳。斯古今仁圣同殉之精義，夫豈庸鄙之敢望。先生以一死見其獨立

散文靈魂篇二：[哲理散文]訓(xùn)練靈魂

[哲理散文]訓(xùn)練靈魂

閱讀天地

0711 0736

訓(xùn)練靈魂

著名的LEG公司為商界精英提供了為期三天的“靈魂訓(xùn)練”課程，收費3000美元。

第一天，他們給每一個學(xué)員發(fā)一張問卷，要他們認(rèn)真思索后回答下列五個問題：

1、假如你已走到生命的盡頭，準(zhǔn)備對兒孫說出你一生中懂得的三件最重要的事情，它們是什么？

2、在你生命中，哪樣事物能讓你感到快樂、滿足與再生？怎樣才能更多地獲得這種事物？

3、沒有了工作，沒有了錢，你是什么人？

4、你愿意在生活中增加哪項活動，以獲得更多的財富和快樂？

5、你最崇拜的人是誰？為什么？

讓我們放下一切，靜下心來，用心回答這份問卷。

對命運的改變源于我們的行動，而行動的目的、方式、層次、結(jié)果則取決于我們的靈魂。我們應(yīng)常常問自己，剝離了我們身上的一切附著物：地位、權(quán)力、工作、金錢，我們會留下一個什么樣的靈魂？留下的靈魂會再創(chuàng)造出什么？

訓(xùn)練自己，訓(xùn)練靈魂，一個堅強、高遠(yuǎn)、積極的靈魂。

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散文靈魂篇三：主題——文章的靈魂

主題——文章的靈魂

主題，就是我們通常所說的中心思想。主題在文章中的作用，就好比是人的靈魂，軍隊的統(tǒng)帥，主宰著全篇，是寫好文章十分重要的因素。

生活中如果某些人或事引起了我們的興趣，使我們觸動，讓我們得到啟發(fā)，引起了我們的聯(lián)想，這時，我們就會產(chǎn)生一種想反映事物、表達(dá)感受的念頭。在這個基礎(chǔ)上進一步思考“我想要告訴別人什么”，先前朦朧的感覺就會明確、突出起來，于是一篇文章的主題就這樣誕生了。因此，生活是主題的基礎(chǔ)，思考是主題的關(guān)鍵。

如果用一個句子來表達(dá)主題的話，這個句子應(yīng)該是一個很明確的肯定句，而且是一個概括性的句子。如《走一步，再走一步》的主題就表達(dá)為：只要把大困難分解為小困難，一個一個地解決它們，最后就會戰(zhàn)勝巨大的困難，取得勝利。主題應(yīng)該是鮮明正確的、單純集中的、深刻新穎的。對于我們初一同學(xué)來說，最應(yīng)該做到的就是主題鮮明、集中。

名家美文

人和書的親情

梁曉聲

大約在三十年前，一個上海女孩兒成了云南插隊知青。她可算是知青中年齡最小的一個了，才十四五歲。她是個秀麗的上海女孩兒，曾被上海電影制片廠的導(dǎo)演邀去試過鏡頭。女孩兒的父母作為大學(xué)里的領(lǐng)導(dǎo)，“文革”中在劫難逃，自然是被首批打入另冊的了。女孩兒的家自然也是被抄過的了。在“文革”中，知識分子的家一旦被抄，那么再也找不到一本書了。

女孩兒特傷心，為那些無辜的書哭過。

然而這女孩兒天生是樂觀的，因為她已經(jīng)讀過不少名著。書中某些優(yōu)秀人物那時就安慰她，開導(dǎo)她，告訴她人逢亂世，襟懷開闊樂觀是多么重要。

艱苦勞動女孩兒只當(dāng)是體魄錘煉，村荒地遠(yuǎn)女孩兒只當(dāng)是人生的考驗。女孩兒用歌聲和笑容，以青春的本能向那個時代強調(diào)和證明著她的樂觀。

但女孩兒也有獨自憂郁的時候。對于一個愛看書的女孩兒，到哪兒都發(fā)現(xiàn)不了一本書的時代，是一個多么可怕的時代�。�

有次女孩兒被指派去開什么會，傍晚在一家小飯館討水喝，非常偶然地，她一眼看到一本書，那本書在一張竹榻下面。人不爬到竹榻下面去，是拿不到那本書的。女孩兒的眼睛一旦發(fā)現(xiàn)了那本書，目光就再也不能離開它了。女孩兒的心激動得怦怦跳，女孩兒的眼睛都發(fā)亮了！

女孩兒聲音顫抖地問：“那……是誰的書？……喏，竹榻下面那本書……”大口大口地吃著飯的男人們放下了碗，男人們擎著酒杯的手僵住了，熱鬧的劃拳行令之聲停止了……

小飯館里那時一片肅靜，每一個人的目光都注視在女孩兒身上——人們似乎已經(jīng)好幾個世紀(jì)沒聽到過“書”這個字了，似乎早已忘了書是什么……“書……竹榻下那一本書……誰的？……”

一個男人終于回答她：“別管誰的，你若爬到竹榻下拿到手，就歸你了！”女孩兒喜上眉梢，樂了。

還有什么可猶豫的呢？

于是，十四五歲的，秀麗的，已是云南插隊知青的這一個女孩兒，在眾目睽睽之下，當(dāng)即往土地上一趴，就朝竹榻下面那一本書爬去——云南的竹榻才離地面多高哇，女孩兒根本不顧一身干干凈凈的衣服了，全身匍匐著朝那本書爬去……

當(dāng)女孩兒拿著那本書從竹榻下爬出來，站起來，不僅衣服褲子弄臟了，連臉兒也弄臟了，頭發(fā)上滿是灰……

但是女孩兒的眼睛是亮晶晶的了，因為她已經(jīng)將那本書拿在自己手里了啊！“你們男人可要說話算話！現(xiàn)在，這本書屬于我了……”

小飯館里又是一陣肅靜。

女孩兒疑惑了，雙手緊緊將書按在胸前，唯恐被人奪去似的……大男人們臉上的表情，那一時刻，也變得肅然了……

那一本書是《青年近衛(wèi)軍》。

如今，當(dāng)年的女孩兒已經(jīng)當(dāng)媽媽了，她的女兒比當(dāng)年的她還大兩歲呢！她叫林哲，是“文革”結(jié)束后中國為數(shù)不多的幾位法學(xué)博士中的首位女博士。人之愛書，也是足以愛得可愛的啊……

（選自新華出版社《沉默的墻》一書）

【閱讀手記】

本文的主題非常鮮明：人，要熱愛讀書。作者在文中多次強調(diào)了這個主題：①當(dāng)家被抄后，女孩兒“為那些無辜的書哭過”——為書而“哭”，就是一種愛啊。

②當(dāng)女孩兒由上海來到云南，“女孩兒也有獨自憂郁的時候”，因為找不到一本書——為書而“憂郁”，也是愛呀。

③當(dāng)女孩兒偶然發(fā)現(xiàn)一本書時，“心激動得怦怦跳”、“眼睛都發(fā)亮了”——為書而“激動”、“喜悅”，這就是愛。

④當(dāng)聽說拿到書就可以歸自己時，女孩兒不顧自己干干凈凈的衣服，在眾目睽睽之下就向書“爬”去——為書而愿意付出任何代價，這不正是愛嗎？

⑤當(dāng)把書終于拿到手時，女孩兒“雙手緊緊將書按在胸前”——擔(dān)心書被奪走，正是愛的表現(xiàn)。

⑥文章開頭寫女孩兒從上海到云南，遭遇人生的重大變故但依然樂觀；文章結(jié)尾寫女孩兒成為“中國為數(shù)不多的幾位法學(xué)博士中的首位女博士”——正因為愛書，女孩兒才能如此幸運。

由此可見，如果能夠用主題貫穿全篇，并在具體的敘述和描寫之中體現(xiàn)主題，那么主題就一定會鮮明突出，給讀者留下深刻的印象，進而深深地打動讀者。 佳作示例

我和書的故事

劉 雄

今天閑著沒事，從書架上取下《水滸傳》隨意翻看。書中夾著一個書簽，翻到那頁一看，是“智取生辰綱”這節(jié)，我的思緒不由得又飄到了那個星期天……那已是上學(xué)期的事兒了。星期天我做完作業(yè)，就隨手取了本媽媽書架上的《水滸傳》來看。沒想到不看不知道，一看就離不了，于是我干脆拿著書回到了自己的房間。

真沒想到，書中還有這么奇妙的世界，以前我單知道動畫城里的節(jié)目好看罷了。“王教頭私走延安府……”我輕聲念叨著，禁不住為作者的文字而暗暗叫好。“啪”！書突然被合上了。我轉(zhuǎn)頭一看，原來是俺老娘來了�！安豢戳耍瑢懽鳂I(yè)！”

母命難違，寫了一會兒作業(yè)，我掛記著吳用的妙計成功與否，又不由自主地拿起了《水滸傳》�？晌覔�(dān)心媽媽再來突襲，于是把作業(yè)本當(dāng)“羊頭”掛在了《水滸傳》的上面，又用一只“順風(fēng)耳”隔著“三重門”時刻探聽**的動靜。這恐怕是“三心二意”的最高境界吧，只要有點兒風(fēng)吹草動，我就立刻“改頭換面”。

“好！真是好！”看到宋公明三打祝家莊一節(jié)，那種酣暢，實在是令人拍手稱快。豈料“隨風(fēng)潛入室，進屋靜無聲”，不知什么時候，媽媽已經(jīng)站在我身后了。這下好，被抓了個“書贓俱獲”——我的《水滸傳》，就這樣被媽媽收繳了。后來，我又趁爸媽不在家之機將書盜回我處，在作(轉(zhuǎn) 載于:www.newchangjing.com 蒲公 英文摘:散文靈魂)業(yè)時間享受“水滸大餐”，再次被媽媽逮個正著，飽餐了頓“竹筍炒肉”。摸著自己可能已經(jīng)紅腫的屁股，我跌跌撞撞回到了自己的房間，口中還念念有詞：“宋公明三打祝家莊，熊瞎子三抓水滸迷�！保ㄎ铱捎H的母親大人尊姓“熊”）

再后來，我們語文課上學(xué)習(xí)《魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西》一課，老師要我們比賽說水滸人物、水滸故事，我大顯身手的時候到了。老師的贊賞、同學(xué)的欽佩普降我身，那個開心��！

（作者系湖北省荊州市沙市六中學(xué)生）

【評析】

如果要概括這篇文章的主題，可以這樣說：我愛書。小作者把“我愛書”這個主題貫穿在情節(jié)發(fā)展的各個環(huán)節(jié)之中。

開端：只看了幾眼，就被《水滸傳》迷住——這是“愛不釋手”；

發(fā)展：被媽媽抓住后，用作業(yè)本掩護繼續(xù)看書——這是“愛書”不顧一切；高潮：看到精彩處，“得意忘形”再次被媽媽抓獲——這是“愛書”忘記了一切；結(jié)局：雖因看書而挨打，但比起課堂上看書帶來的喜悅，就不值一提了——這是“愛書無悔”。

用主題來統(tǒng)帥全篇，又在文章的各個部分緊扣主題，文章自然重點突出、主題鮮明、奪人眼球。

寫作百寶箱

在確立主題時，時代的要求有時也會起到至關(guān)重要的作用。比如歷代以昭君為題材的歷史劇，它的主題都與作者所處的歷史時代密切相連，表現(xiàn)出鮮明的時代印記。

元代馬致遠(yuǎn)的《漢宮秋》，通過漢元帝與王昭君生離死別的愛情悲劇，抒發(fā)了作者的亡國之痛和對異族壓迫的憤懣；郭沫若筆下的王昭君則是不畏強權(quán)、反抗強暴的叛逆者形象，頌揚了反封建的精神——這正是“五四”時期的時代呼聲和時代精神；劇作家曹禺遵照周總理囑托創(chuàng)作的《王昭君》塑造的是一個自愿出塞和親、有膽有識、功績卓著的巾幗英雄，表達(dá)了十年動亂剛剛結(jié)束后人們向往美好生活的愿望。

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