《荀子》散文
發(fā)布時(shí)間:2017-01-19 來(lái)源: 散文精選 點(diǎn)擊： 
《荀子》散文篇一：先秦諸子散文1
一、歷史淵源
西周滅亡，促使人們更多地轉(zhuǎn)向?qū)μ煜屡d亡的思考，打破了“庶人不議”的觀念，取而代之的是“處士橫議”的活躍風(fēng)氣。在對(duì)人、事及社會(huì)的廣泛探討中，人們不再崇信“天道”，進(jìn)而在如何統(tǒng)一天下、治理國(guó)家、教化民眾等方面形成了各種不同的學(xué)派。這些學(xué)派的創(chuàng)立者和代表人物被合稱為“諸子”�！爸T子百家”指對(duì)先秦學(xué)術(shù)思想派別的總稱，最有影響的主要是儒家、墨家、道家和法家�！爸T子散文”指戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各個(gè)學(xué)派的著作，反映著不同學(xué)派的思想傾向、政治主張和哲學(xué)觀點(diǎn)。
各學(xué)派的人物針對(duì)一些社會(huì)問題四處游說，推行自己的政治 主張，或著書立說，人們的思想空前活躍，在中國(guó)文化史上形成了一個(gè)百家爭(zhēng)鳴的空前繁榮的局面。諸子散文大都觀點(diǎn)鮮明，言辭犀利，感情充沛，表達(dá)方式靈活多樣，具有很強(qiáng)的感染力，所以諸子百家散文不僅具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，同時(shí)也具有重要的文學(xué)價(jià)值。
二、詳細(xì)介紹
（1）儒家思想及著作
維護(hù)“禮治”
孔子作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，提出了以“仁”為核心、以“復(fù)禮”為目的的思想體系，作為整個(gè)儒家的理論基礎(chǔ)。禮是指中國(guó)古代社會(huì)的典章制度和道德規(guī)范。 “貴賤有等，長(zhǎng)幼有差”，儒家強(qiáng)調(diào)貴賤、尊卑、長(zhǎng)幼、親疏有別，不同的身份有不同的行為規(guī)范。這種“禮”后來(lái)即演變?yōu)橹笇?dǎo)封建立法的“三綱五�！保ň秊槌季V、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V、仁、義、禮、智、信）。
提倡“仁政”
儒家在政治上提倡 “仁政”，如孟子提出施仁政而王天下。仁政即“德治”就是主張以道德去感化教育人。儒家認(rèn)為，無(wú)論人性善惡，都可以用道德去感化教育人。使人心良善，知恥辱而無(wú)奸邪之心。
但就本性來(lái)說，同為儒家代表的孟子和荀子觀點(diǎn)有所區(qū)別。
孟子認(rèn)為，人的惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心皆是與生俱來(lái)，稱為性善的四端。他曾舉例說明，如果有人看到一個(gè)小孩掉到井里，人不會(huì)有其他的念頭，首先想到的就是去救這個(gè)孩子，不管這個(gè)孩子是誰(shuí)，就算掉下去的是殺親仇人的孩子，見者一定也會(huì)動(dòng)惻隱之心去救他，說明人性本善,惡是后天環(huán)境影響使善受到了壓抑才產(chǎn)生的。
但荀子的觀點(diǎn)與他針鋒相對(duì)，他認(rèn)為世人的本性都是好利避害的，這是人的求生本能不能回避。人之所以會(huì)變善完全是因?yàn)橛泻筇於Y儀規(guī)范的教化。舉例說，如果你拿糖果逗小孩卻不給他吃，他就會(huì)大哭大鬧甚至抓你咬你，這也只是他的本能而已。但如果受到了教化，他可能只是會(huì)向你討要，而不是用本能來(lái)爭(zhēng)搶。
對(duì)于后天教育來(lái)說，性善論強(qiáng)調(diào)的是保持善心的自覺性，而性惡論強(qiáng)調(diào)的是，受教育的重要性，二者是相輔相成的。不論人性本善或本惡，后天的教育都是同等重要。
重視“人治”
儒家的“人治”是一種賢人政治。“為政在人”，認(rèn)為政治的好壞取決于統(tǒng)治者,特別是最高統(tǒng)治者個(gè)人的好壞。法對(duì)于治理國(guó)家雖然很重要,但法畢竟是人制訂的,也得靠人來(lái)掌握和貫徹。
荀子的“制天命而用之”，即不能消極地順從自然，而要主動(dòng)地控制和利用它，強(qiáng)調(diào)了人在認(rèn)識(shí)自然利用自然中的主觀能動(dòng)作用。
在先秦，儒家在諸子百家中為較大學(xué)派，南宋朱熹把《論語(yǔ)》、《孟子》列入“四書”。秦漢時(shí)期，儒家一度消沉。西漢時(shí)，漢武帝采納董仲舒的對(duì)策，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。此后，直至五四運(yùn)動(dòng)之前的2000多年間，儒家思想一直統(tǒng)治中國(guó)學(xué)術(shù)界，在中國(guó)歷史上影響最大，延續(xù)時(shí)間最久。
（2）道家思想及著作
道家所主張的“道”，是宇宙的總根源，是指天地萬(wàn)物的本質(zhì)及其自然循環(huán)的規(guī)律。
《老子》又稱《道德經(jīng)》，作者是創(chuàng)始人老子。老子著重講“天道”，“道”是無(wú)形的，是看不見、聽不到、摸不著，但又是唯一永恒的，《道德經(jīng)》中說：“道生一、一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，其它任何東西都是處在有形的世界中，都會(huì)生滅變化。在這個(gè)過程中，道遵循一種“自然主義”的原則，讓萬(wàn)物以最佳狀態(tài)朝前發(fā)展。這就是老子的“道法自然”思想。
老子學(xué)說的精髓，是辯證法思想，他把事物看成彼此對(duì)立的兩個(gè)方面，而這兩個(gè)方面又互相聯(lián)系，互相依存。有無(wú)、陰陽(yáng)、智愚、雌雄、剛?cè)�、進(jìn)退等等，這些對(duì)反關(guān)系普遍存在于事物之中，并相互依存和轉(zhuǎn)化�！坝袩o(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨�！边@就是中國(guó)舊日常說的“相反相成”。他認(rèn)為對(duì)立面是經(jīng)�；ハ噢D(zhuǎn)化的，事物發(fā)展到一定的程度，就變?yōu)樗姆疵�。這就是舊日所常說的“物極必反”。
莊子哲學(xué)思想的主要觀點(diǎn)是“齊物論”，即相對(duì)主義。他認(rèn)為所謂貴賤、大小、有無(wú)、是非的判斷之所以不同，是由于人們采用的標(biāo)準(zhǔn)不同。他追求一種絕
對(duì)自由的人生觀（“莊周夢(mèng)蝶”），提出物我為一的精神境界，人生的最高境界是逍遙自得，是絕對(duì)的精神自由，這種觀點(diǎn)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)有所疏離。
道家與道教
區(qū)別：道家是一種哲學(xué)學(xué)派， 道教是一種宗教信仰。
聯(lián)系：道教奉《道德經(jīng)》、《莊子》為經(jīng)典，繼承道家 “天人合一”思想
（
3）、墨家思想及著作
墨家是一個(gè)有領(lǐng)袖、有學(xué)說、有組織的學(xué)派，他們有強(qiáng)烈的社會(huì)實(shí)踐精神。墨者們吃苦耐勞、嚴(yán)于律己。墨家的基本思想有10點(diǎn)：兼愛、非攻、尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非命、非樂、天志、明鬼。
墨子主張“兼愛”就是對(duì)待別人如同對(duì)待自己一樣（完全的博愛），反對(duì)儒家從宗法制度出發(fā)的親疏尊卑之分；提出“非攻”就是反對(duì)攻人之國(guó)、反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。要求“節(jié)葬”、“節(jié)用”，反對(duì)奢華的生活方式以及禮樂制度�！赌ァ�
（4）、法家思想及著作
法家是先秦諸子中對(duì)法律最為重視的一派。他們以主張“以法治國(guó)”的“法治”而聞名，重視法律，而反對(duì)儒家的“禮”，而且提出了一整套的理論和方法。
先秦法家的集大成者韓非，韓國(guó)的貴族，荀子的學(xué)生，生活于戰(zhàn)國(guó)末期。起初秦始皇讀他的著作，十分佩服，邀他來(lái)到秦國(guó)。他的同學(xué)李斯恐怕他被重用而動(dòng)搖自己的地位，將他陷害入獄，
最后自殺于獄中。韓非對(duì)當(dāng)時(shí)人情世故看得頗為透徹。他不相信人有美好感情，也不相信人可以經(jīng)教育感化而為善，只相信賞罰分明。
他的法制思想批判和綜合了商鞅的“法”、申不害的“術(shù)”和慎到的“勢(shì)”（ 法指健全法制；勢(shì)指君主的權(quán)力；術(shù)指推行法令的策略和手段），建立了完整的法制思想體系，是后世封建統(tǒng)治者維護(hù)集權(quán)統(tǒng)治的理論基石。
諸子散文的藝術(shù)特點(diǎn)
（1）內(nèi)容方面
在思想內(nèi)容上，諸子散文思想活躍，密切關(guān)注社會(huì)與人生，思考著社會(huì)存在發(fā)展和人的生存發(fā)展的道路，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的理性精神，對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)和反映都有一定的深度和廣度。
（2）形式方面
在文體上，諸子散文從最初的語(yǔ)錄體散文，到對(duì)話論辯體散文，再到專題性論文，逐漸發(fā)展為成熟的論說文，奠定了中國(guó)古代論說文的體制。
語(yǔ)錄體，常用于門人弟子記錄導(dǎo)師的言行，重于只言片語(yǔ)的記錄，不重文彩，文章簡(jiǎn)練含蓄，富于形象性和哲理性。
對(duì)話體，即通過一定的情景，模擬二者(通常是兩人)對(duì)話的內(nèi)容。文章恢弘開闊，瀟灑自由，形象生動(dòng)，富于氣勢(shì)�！睹献印肥峭ㄟ^對(duì)話體展開論辯的說理散文，較之《論語(yǔ)》篇幅加長(zhǎng)，議論增多，是語(yǔ)錄體散文向?qū)ｎ}性論文過渡的形式。
專題性論文則完全擺脫了語(yǔ)錄體，它們已經(jīng)不是一個(gè)學(xué)派的集體著述，而是學(xué)者個(gè)人的論文集；不是以駁論為主，而是以正面論說為主。都擅長(zhǎng)說理，邏輯謹(jǐn)嚴(yán)，組織嚴(yán)密�！盾髯印沸形臈l分縷析，反復(fù)設(shè)喻，反復(fù)論證，務(wù)求理盡義達(dá)。《韓非子》行文犀利峻拔，剖析入微，善于運(yùn)用淺近的寓言來(lái)說明抽象的道理，具有較強(qiáng)的論辯性。
莊子的散文在先秦諸子散文中別具特色。他在文章中大量采用并虛構(gòu)寓言故事作為論證的依據(jù)，想象豐富，筆調(diào)輕快，富于浪漫主義色彩和濃郁的詩(shī)意，其中寓言故事豐富獨(dú)特，將思想、觀念寓于故事人物的言談之中，語(yǔ)言自然流暢，是先秦散文中最具文學(xué)價(jià)值的。
豐富多彩的表現(xiàn)手法與形式，首先能使得他們的各類主張、理念得以充分的表達(dá)與闡釋，而且以其特色能吸引受眾的注意，寓理于形，以特色的表現(xiàn)手法來(lái)
推行自己的主張。
三、應(yīng)用拓展
中國(guó)幾千年來(lái)的文化孕育了中國(guó)的旅游，中國(guó)的旅游就像文化的一面折光鏡，在這面鏡子中，或隱或顯地反映出時(shí)代文化的影響，或強(qiáng)或弱地袒露著中國(guó)文化的靈魂。
1、介紹我國(guó)滲透著文化思想的旅游區(qū)域或旅游景點(diǎn)（出示圖片）
（1）孔孟文化旅游區(qū)
國(guó)家級(jí)歷史文化名城曲阜、鄒城，相距僅20公里。在這片古老的土地上誕生過“人文始祖”軒轅黃帝和孔子、孟子等，素稱“孔孟桑梓之邦，文化發(fā)祥之地”�？鬃邮侵袊�(guó)古代偉大的思想家、教育家和政治活動(dòng)家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人；“繼往開來(lái)”的孟子，繼承并發(fā)揚(yáng)儒家學(xué)說，使其逐漸發(fā)展成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，對(duì)中國(guó)2000多年的封建歷史產(chǎn)生了重大的影響�？酌衔幕糜螀^(qū)是歷代帝王將相、文人墨客所景仰的地方，文物古跡蜚聲中外。
曲阜 “三孔”： 孔廟（我國(guó)最大的祭孔要地）、 孔林（孔子及其家族的專用墓地，也是目前世界上延時(shí)最久，面積最大的氏族墓地）、 孔府（世代嫡裔子孫居住的地方，是我國(guó)僅次于明、清皇帝宮室的最大府第）；鄒城有孟廟、孟府。
祭孔大典是山東省曲阜專門祭祀孔子的大型廟堂樂舞活動(dòng)，每年陰歷八月二十七日孔子誕辰時(shí)舉行。現(xiàn)在的祭孔大典一般從9月26日持續(xù)到10月10日。自2004年曲阜公祭孔子以來(lái)，至2008年是第五次祭祀孔子。
祭孔大典主要包括樂、歌、舞、禮四種形式，樂、歌、舞都是緊緊圍繞禮儀而進(jìn)行的。大典用音樂、舞蹈等集中表現(xiàn)了儒家思想文化，形象地闡釋了孔子學(xué)說中“禮”的涵義，表達(dá)了“仁者愛人”、“以禮立人”的思想，具有較強(qiáng)的思想親和力、精神凝聚力和藝術(shù)感染力，對(duì)于弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、營(yíng)造和樂氛圍、構(gòu)建和諧社會(huì)、凝聚民族精神具有不可替代的社會(huì)作用。這既是對(duì)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)，又是對(duì)祭孔大典這一國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的豐富與完善，也成為當(dāng)?shù)厍迕鞴?jié)旅游市場(chǎng)的主打旅游品牌。
（2）老子故里旅游區(qū)
位于河南省鹿邑縣，由道家學(xué)派創(chuàng)始人、道教鼻祖老子的誕生之地太清宮及其聚徒講學(xué)、傳播天下大道之地明道宮組成。太清宮曾兩度毀于兵火，近幾年當(dāng)?shù)卣畬?duì)其進(jìn)行了修繕；唐宋時(shí)最盛，形成了以老君臺(tái)為中心規(guī)模宏大的建筑群，后歷代屢有增建，可惜這一古建筑群毀于歷代的兵火戰(zhàn)亂中，止存老君臺(tái)（升仙臺(tái)）。2005年，當(dāng)?shù)卣謴?fù)重建了它。
2006年全國(guó)首屆老子旅游文化節(jié)打造老子文化旅游專線，使老子圣火傳遍中原大地，充分顯現(xiàn)老子文化極強(qiáng)的生命力。這次的文化節(jié)為旅游景區(qū)實(shí)現(xiàn)文化聯(lián)姻，謀求多贏戰(zhàn)略起到積極的典范作用。
《荀子》散文篇二：古代散文第四次作業(yè)
一、解釋題
1、春秋筆法：以一字為褒貶，寓褒貶于敘事之中，含蓄謹(jǐn)嚴(yán)而帶有傾向性的文字，人們稱為“春稱筆法”。
2、知人論世：《孟子?萬(wàn)章下》云：“頌其詩(shī)，讀其書，不知其人可乎？是以論其世也，是尚友也。”孟子認(rèn)為要正確掌握作品的精神實(shí)質(zhì)，單從作品本身分析是不夠的，還需要聯(lián)系作者的生平思想以及所處的環(huán)境和時(shí)代背景。
3、賦：“賦”的原意是“鋪也”，即“鋪陳其事”，是《詩(shī)經(jīng)》的一種表現(xiàn)手法。到了戰(zhàn)國(guó)后期，發(fā)展為一種獨(dú)立的文體，始見于荀子《賦篇》，盛行于西漢。這種文體，形式介于詩(shī)歌和散文之間，以內(nèi)容的鋪陳夸張和辭藻的綺麗紛繁為其基本特征。
4、清峻通脫：指建安時(shí)期的散文風(fēng)格。所謂清峻，即簡(jiǎn)約嚴(yán)明，指用語(yǔ)簡(jiǎn)捷，詞氣峭厲，反對(duì)煩瑣迂腐。所謂通脫，即隨便之意，指率心任性，表達(dá)真情實(shí)感，想說什么就說什么，不受經(jīng)學(xué)的束縛。
5、蘇海韓潮：蘇軾、韓愈兩家古文皆具雄渾豪邁風(fēng)格，故以海潮為喻。謂文章波瀾壯闊，縱橫自如。
6、六一風(fēng)神：平易自然又委婉曲折，即使在強(qiáng)烈抒情時(shí)亦如此。平易自然是宋代散文的共性，委婉曲折則是歐陽(yáng)修散文的個(gè)性。所以歐陽(yáng)修散文別具一種回旋跌宕的韻味，形成了感慨唱嘆、委婉曲折，從容自得的所謂“六一風(fēng)神”。
7、古文：“古文”同當(dāng)時(shí)被稱為“今文”的駢文相對(duì)舉。他把六朝以來(lái)講求聲律及辭藻、排偶的駢文視為俗下文字，認(rèn)為自己的散文
繼承了先秦兩漢文章的傳統(tǒng)，所以稱“古文”。古文是指春秋戰(zhàn)國(guó)及其以前古書上的文字。
8、四六文：駢文講究對(duì)偶、辭藻、用典、聲律，句式以四字句、六字句為主，又因李商隱把他的駢文集取名為《樊南四六》，故駢文又稱四六文。宋代的駢文叫宋四六。
9、文以明道：道是目的，文是手段；道是內(nèi)容，文是形式。文應(yīng)當(dāng)為道服務(wù)，即指文學(xué)的形式應(yīng)當(dāng)為正宗的儒家思想服務(wù)。
10、不平則鳴：則更多地偏重于發(fā)抒強(qiáng)烈的喜怒哀樂之情，抒寫作者在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的自我遭遇和心聲，要求散文緊密聯(lián)系現(xiàn)實(shí)。
11、文理自然，姿態(tài)橫生：作文應(yīng)達(dá)到如行云流水，初無(wú)定質(zhì)，但常行于所當(dāng)行，常止于所不可不止。文理自然，姿態(tài)橫生。
12、義法：“義”，即“言有物，”主要在于“闡道翼教”，或“助流政教”，也就是說必須依據(jù)儒家經(jīng)典的宗旨來(lái)敘事論理�！胺ā�，即“言有序，”主要指文章的布局、章法與文辭，而對(duì)文辭的具體要求是“雅潔”。
二、簡(jiǎn)答題
1、先秦散文的"深于比興”、"深于取象”。
答：“深于比興”，“深于取象”。陳骙《文則》卷上丙：“《易》之有象，以盡其意�！敝赋隽恕吨芤住肪哂小叭∠竺骼怼钡乃囆g(shù)手法。章學(xué)誠(chéng)《文史通義·易教下》更說：“戰(zhàn)國(guó)之文，深于比興，即其深于取象者也�！肚f》、《列》之寓言也，則觸蠻可以立國(guó)，蕉鹿可以聽
訟�！峨x騷》之抒憤也，則帝闕可上九天，鬼情可察九地。他若縱橫馳說之士，飛箝捭闔之流，徙蛇引虎之營(yíng)謀，桃梗土偶之問答，愈出愈奇，不可思議”。所謂“深于比興”，“深于取象”，是指文章富有形象性，大抵指善用比喻，多用寓言，這確實(shí)是先秦散文的一大藝術(shù)特征�！渡袝分芯陀小叭艟W(wǎng)在綱，有條而不紊”、“火之燎于原，不可向邇”等有名的比喻，《孟子》、《荀子》的比喻也非常出色，特別是荀子常常
2、《春秋》記事的特點(diǎn)。
答：《春秋》文辭簡(jiǎn)略，敘事簡(jiǎn)若大綱，往往一二短句便記一事，有點(diǎn)類似今天的標(biāo)題新聞�！洞呵铩纷钔怀龅奶攸c(diǎn)是寓褒貶于記事的“春秋筆法”�！洞呵铩窋⑹隆昂�(jiǎn)而有法”，用語(yǔ)嚴(yán)謹(jǐn)精確，一字不茍�！洞呵铩匪鶖⒐P觸靈活，錯(cuò)落有致，語(yǔ)言精練，序次分明。
3、《馮諼客孟嘗君》是怎樣刻畫馮諼形象的。
答：《馮諼客孟嘗君》中的馮諼也是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形形色色策士中的一個(gè)典型。他愿為知己者效力，有其卓識(shí)，深謀遠(yuǎn)慮，審時(shí)度勢(shì)，利用諸侯間錯(cuò)綜關(guān)系為孟嘗君鞏固其在齊國(guó)的地位。文章刻畫馮諼的形象，欲揚(yáng)先抑，層層深入，愈轉(zhuǎn)愈奇。開始寫他“無(wú)好”“無(wú)能”，卻再三彈鋏而歌，要求優(yōu)待。一旦有了車又像小人一樣向朋友炫耀。后
來(lái)寫他自告奮勇為孟嘗君收債“市義”，行為出人意料而又荒唐奇特。直到孟嘗君去相歸薛時(shí)，方看出馮諼的高明。而此時(shí)馮諼卻又有更遠(yuǎn)的謀慮，要為孟嘗君“復(fù)鑿二窟”。到全文結(jié)束，馮諼深謀遠(yuǎn)慮的奇士風(fēng)采才充分展現(xiàn)出來(lái)。文章還通過孟嘗君左右之人對(duì)馮諼“笑之”、“惡之”，孟嘗君對(duì)馮諼“市義”之舉“不悅”等描寫，來(lái)反襯馮諼的奇異性格和不凡見識(shí)。
4、《論語(yǔ).侍坐》中人物的性格特點(diǎn)
答：孔子的和藹可親、循循善誘、誨人不倦；子路的直爽魯莽；冉有、公西華的謙遜謹(jǐn)慎；曾皙的淡泊灑脫；都給人留下了深刻的印象。
5、孟子散文的藝術(shù)特點(diǎn)。
答：《孟子》文章的突出特色是講究論辯藝術(shù)。在論辯中，他特別注意論辯方法，講究論辯技巧。孟子用設(shè)喻的方法，由私到公，由小到大，層層進(jìn)逼，最后使齊宣王無(wú)辭以對(duì)，只得“顧左右而言他�！薄懊献娱L(zhǎng)于譬喻”（趙岐《孟子題辭》），他善于運(yùn)用具體生動(dòng)的比喻說明事理，陳述主張，變抽象為具體可感，化深幽為淺顯明朗。孟子的文章具有尖銳犀利的文風(fēng)，磅礴雄健的氣勢(shì)。有一種雄偉之氣，奔放之勢(shì)。孟子論說，常常直言無(wú)隱，毫無(wú)顧忌，詞鋒逼人。孟子論說常運(yùn)用排比、頂真、反問等手段來(lái)增強(qiáng)言辭的氣勢(shì)。《孟子》一書的文章形式比《論語(yǔ)》有所發(fā)展，將簡(jiǎn)明扼要的語(yǔ)錄，發(fā)展為長(zhǎng)篇大論。
它標(biāo)志著先秦諸子散文由語(yǔ)錄體向?qū)ｎ}論說文過渡的重要發(fā)展階段。
6、賈誼、晁錯(cuò)散文的異同。
答：賈誼和晁錯(cuò)都主張重農(nóng)抑商、削弱諸侯勢(shì)力、抗擊匈奴侵?jǐn)_，為文皆疏直激切，盡所欲言。但賈誼頗有迂闊之論，不如晁錯(cuò)之文具體切實(shí)，極少空疏之談。賈誼之文富于文采，有戰(zhàn)國(guó)縱橫之風(fēng)；晁錯(cuò)之文氣勢(shì)恢宏，明快暢達(dá)，論析透辟，冷峻嚴(yán)謹(jǐn)，頗有先秦法家之風(fēng)。
7、為什么說《史記》是“史家之絕唱”？
答：所謂“史家之絕唱”，首先，這是集先秦、漢初之大成的文史著作，分量之大，卷帙之多，內(nèi)容之豐富，都是前所未有的。它記事博大精深，全面地?cái)⑹隽宋覈?guó)上古至漢初三千年來(lái)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面的歷史發(fā)展?fàn)顩r，是我國(guó)古代歷史的偉大總結(jié)。
其次，《史記》結(jié)構(gòu)之嚴(yán)密，體制之完整，也可以說是空前的。司馬遷開創(chuàng)的紀(jì)傳體的通史體例，給后世史家樹立了法則。
再次，是《史記》表現(xiàn)出的秉筆直書的“實(shí)錄”精神，這一點(diǎn)不僅是空前的，而且，至少在階級(jí)社會(huì)里，也是絕后的。
8、中唐、北宋古文運(yùn)動(dòng)的異同。
答：北宋古文運(yùn)動(dòng)是唐代古文運(yùn)動(dòng)在新的歷史條件下的繼續(xù)和發(fā)展，它和唐代古文運(yùn)動(dòng)在提倡古文這一點(diǎn)上是相同的，但也有不同之處；第一是北宋古文運(yùn)動(dòng)是和詩(shī)歌革新運(yùn)動(dòng)密切地聯(lián)系在一起的，唐代古文運(yùn)動(dòng)就不是這樣；第二是唐代古文運(yùn)動(dòng)在改革文風(fēng)方面，主要是反對(duì)浮艷纖弱的文風(fēng)，北宋古文運(yùn)動(dòng)除了要求革除浮艷纖弱的文風(fēng)外，還要反對(duì)艱澀怪僻的傾向，這在一定程度上避免了唐代古文運(yùn)動(dòng)
《荀子》散文篇三：2013年西南大學(xué)古代散文作業(yè)答案
第一次作業(yè)
B、D、D、B、C、A、C、C
第二次作業(yè)
B、C、A、C、A、D、C、C、D、B
第三次作業(yè)
1被魯迅稱為“西漢鴻文”的散文作家有（ ）
A：劉向 B：劉歆 C：賈誼 D：晁錯(cuò)
正確答案：CD
2、漢代的辭賦家有（）
A：嚴(yán)忌 B：揚(yáng)雄 C：張衡 D：趙壹
正確答案：ABCD
3、正始時(shí)期的散文家有（）
A：孔融 B：王粲 C：阮籍 D：嵇康
正確答案：CD
4、孟子的論文主張有（）
A：養(yǎng)浩然之氣 B：知人論世 C：以意逆志
意
正確答案：ABC
5、宋代散文的總體特征有（）
A：詞藻華美 B：注重聲律 C：言事論政 D：言不盡：平易自然 D
正確答案：CD
6、王安石論文強(qiáng)調(diào)（）
A：文理自然 B：以適用為本 C：隨物賦形 D：務(wù)為有補(bǔ)于世
正確答案：BD
7、曾鞏散文的特點(diǎn)有（ ）
A：善于敘事 B：長(zhǎng)于說理 C：短于抒情 D：柔婉紆徐正確答案：ABCD
8、晚明小品文作家有（）
A：袁宏道 B：鐘惺 C：張岱 D：姚鼐
正確答案：ABC
9、明代的散文流派有（）
A：陽(yáng)湖派 B：公安派 C：竟陵派 D：臺(tái)閣體正確答案：BCD
10、屬于桐城派的散文家有（）
A：方苞 B：姚鼐 C：惲敬 D：張惠言
正確答案：AB
第四次作業(yè)
一、解釋題：
1、春秋筆法
相傳孔子修訂《春秋》時(shí)，按照自己的觀點(diǎn)，對(duì)一些歷史事件和人物
作了評(píng)判，并選擇他認(rèn)為恰當(dāng)?shù)淖盅蹃?lái)暗寓褒貶之意。譬如記敘戰(zhàn)爭(zhēng)，它往往根據(jù)戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)、情形、結(jié)果和作者的看法，分別選用“伐”、“侵”、“襲”、“取”、“克”、“滅”、“殲”等不同的詞語(yǔ)來(lái)表達(dá)，即所謂“以一字為褒貶”。這種以一字為褒貶，寓褒貶于敘事之中，含蓄謹(jǐn)嚴(yán)而帶有傾向性的文字，人們就稱為“春秋筆法”。
2、互見法
《史記》中為了突出人物的主要性格，司馬遷往往將人物的主要經(jīng)歷和主要特征寫在本傳里，而將次要經(jīng)歷和事件則分散寫在其他人的傳記中，或借他人之口道出，這樣來(lái)反映人物的全貌。這就是所謂“互見法”。
3、蘇海韓潮
蘇軾、韓愈兩家古文皆具雄渾豪邁風(fēng)格，故以海潮為喻。謂文章波瀾壯闊，縱橫自如。
4、六一風(fēng)神
六一風(fēng)神是指歐陽(yáng)修散文中那種別具一格的回旋跌宕的韻味，形成的感慨唱嘆、委婉曲折、從容自得的特色。5、古文
唐宋古文運(yùn)動(dòng)中廣泛流行的“古文”一詞，是指同魏晉以來(lái)講究對(duì)偶、辭藻、聲律、用典的駢文相對(duì)，近乎先秦兩漢廣泛運(yùn)用的不講對(duì)偶聲律，奇句單行、質(zhì)樸自然的散體文章�！肮盼摹边@一概念由韓愈最先提出。他把六朝以來(lái)講求聲律及辭藻、排偶的駢文視為俗下文字，認(rèn)為自己的散文繼承了先秦兩漢文章的傳統(tǒng)，所以稱“古文”。
6、古文運(yùn)動(dòng)
唐宋古文運(yùn)動(dòng)是指唐代中葉及北宋時(shí)期以提倡古文、反對(duì)駢文為特點(diǎn)的文體改革運(yùn)動(dòng)。因同時(shí)涉及文學(xué)的思想內(nèi)容，所以兼有思想運(yùn)動(dòng)和社會(huì)運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)�！肮盼摹边@一概念由韓愈最先提出。他把六朝以來(lái)講求聲律及辭藻、排偶的駢文視為俗下文字，認(rèn)為自己的散文繼承了先秦兩漢文章的傳統(tǒng)，所以稱“古文”。韓愈提倡古文，目的在于恢復(fù)古代的儒學(xué)道統(tǒng)，將改革文風(fēng)與復(fù)興儒學(xué)變?yōu)橄噍o相成的運(yùn)動(dòng)。在提倡古文時(shí)，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)要以文明道。除唐代的韓愈、柳宗元外，宋代的歐陽(yáng)修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍等人也是其中的代表性人物。 7、駢文 中國(guó)古代魏晉以后產(chǎn)生的一種文體。又稱駢儷文。南北朝是駢體文的全盛時(shí)期。駢文是與散文相對(duì)而言的。其主要特點(diǎn)是以四六句式為主，講究對(duì)仗，因句式兩兩相對(duì)，猶如兩馬并駕齊驅(qū)，故稱駢體。在聲韻上，講究運(yùn)用平仄，韻律和諧；修辭上注重藻飾和用典。駢文注重形式技巧，往往束縛內(nèi)容的表達(dá)，但運(yùn)用得當(dāng)，也能增強(qiáng)文章的藝術(shù)效果。
8、文以明道
中國(guó)古代文論的一種觀念。韓愈的“明道”具有政治上復(fù)興儒學(xué)、重振王綱、反對(duì)分裂的重要內(nèi)容，在當(dāng)時(shí)具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。從文學(xué)改革的角度來(lái)說，“文以明道”就是要批判駢文的內(nèi)容空洞，言之無(wú)物，寫作有為、有用之文，而不作徒有華麗形式而沒有實(shí)際價(jià)值的浮文、空文。有文而無(wú)道，文章失去存在的意義；有道而無(wú)文，道則無(wú)法運(yùn)行而遠(yuǎn)播。也就是說，思想內(nèi)容和形式必須結(jié)合，而思想內(nèi)容則是文章之本。
9、不平則鳴
“不平則鳴”這一理論觀點(diǎn)見之于韓愈著名的《送孟東野序》。此文開
篇就提出了“大凡物不得其平則鳴”，進(jìn)而慨嘆“人之于言也亦然，有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有懷。凡出乎口而為聲者，其皆有弗平者乎！”韓愈繼承而且發(fā)展了司馬遷“發(fā)憤著書”（《報(bào)任安書》）的觀點(diǎn)，認(rèn)為詩(shī)文是“不平則鳴”的產(chǎn)物，把“明道”與批判社會(huì)不公，抒發(fā)郁憤結(jié)合起來(lái)，指出了古文與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，揭示了散文發(fā)憤抒情的獨(dú)特作用。10、氣盛言宜
“氣盛言宜”是韓愈提出的創(chuàng)作主張。韓愈特別重視作家精神力量對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響，強(qiáng)調(diào)作家的道德行為和文藝修養(yǎng)。在《答李翊書》中提出：“氣盛，則言之短長(zhǎng)與聲之高下者皆宜”。所謂“氣盛言宜”，是指作家的道德修養(yǎng)境界高，則在發(fā)言、著述時(shí)，無(wú)論用詞長(zhǎng)短或聲調(diào)高下，均能得宜。韓愈的“氣盛言宜”即是一種精神氣質(zhì)、又是一種人格境界，與孟子的 “浩然之氣”含義接近。氣盛言宜的思想對(duì)古文運(yùn)動(dòng)順利發(fā)展具有重要意義。
11、三十六體
李商隱、段成式、溫庭筠的詩(shī)歌由于風(fēng)格相近，且都排行十六，故并稱為三十六體�！叭w”的說法，最早見于《新唐書·文藝下·李商隱傳》：“商隱初為文瑰邁奇古，及在在令狐楚府，楚本工章奏，因授其學(xué)。商隱儷偶長(zhǎng)短，繁縟過之。時(shí)溫庭筠、段成式俱用是相夸，號(hào)‘三十六體’�！�12、文理自然，姿態(tài)橫生是北宋作家蘇軾在文學(xué)風(fēng)格上的文學(xué)主張。所謂文理自然、姿態(tài)橫生，指作家要無(wú)拘無(wú)束，自由抒寫，又要波瀾橫生，千姿百態(tài)。文理要出于自然，姿態(tài)要千變?nèi)f化。13、簡(jiǎn)而有法是北宋作家歐陽(yáng)修在文學(xué)藝術(shù)技巧上的文學(xué)主張�！昂�(jiǎn)而有法”
相關(guān)熱詞搜索：荀子 散文 《荀子》簡(jiǎn)介 荀子《勸學(xué)》
熱點(diǎn)文章閱讀