精神散文篇一：散文的自由精神是散文寫作里的鹽

散文的自由精神是散文寫作里的鹽

散文的內(nèi)在精神應(yīng)該是自由的，精神是人類生存中的鹽。從文學(xué)的角度說，精神的自由是人類進(jìn)入高級文明狀態(tài)的一個標(biāo)志。

對于散文來說，精神是一種情懷和人格；精神是個體的，是活靈活現(xiàn)的。呈現(xiàn)精神，唯有真實(shí)，但散文寫出真實(shí)來，又是最難的。寫散文的人和讀散文的人，總是有意無意地流露出偽真實(shí)。我們可以回憶一下中國散文五十年的發(fā)展，經(jīng)過了建國初的知識分子改造運(yùn)動，許多作家主動消除了個性，迎合了共性；增加了政治性，削弱了人類應(yīng)有的理性。盡管人道主義、自由主義、個人主義是人類精神中的鹽，但是在中國長期被作為毒草，被作為洪水猛獸進(jìn)行批判，因此文學(xué)（包括散文）中生機(jī)勃勃的部分被閹割了。

精神深刻是一個什么概念呢？我的理解是對悲劇的正確認(rèn)識和表達(dá)。許多散文家是經(jīng)過悲劇人生而獲得藝術(shù)生命的，苦難的經(jīng)歷，使得他（她）對于人類的苦難有了更加深刻的認(rèn)識。我們民族有一個值得商榷的習(xí)慣，講究大團(tuán)圓，只要當(dāng)下是安穩(wěn)的，就會忘記歷史的創(chuàng)傷。思想深刻的散文家總是可以及時看出來人類在各種文化背景下的人性異化，看到人類生活的孤獨(dú)、荒謬和絕望。人類在自我發(fā)展的任何階段，都無法戰(zhàn)勝人類的局限和惡的膨脹，至多是局部地改善它。說到散文的真實(shí)，如果把散文視作一張皮，應(yīng)該貼近思想深刻這個方位，如果貼到了別的地方，就會使散文的真實(shí)性大打折扣。

靈魂是一個什么概念呢？對于文學(xué)，對于散文來說，它是高于政治的，它是由個體承擔(dān)人類精神的一個高度。這樣的高度關(guān)乎人類的自省，關(guān)乎人類的完善，更關(guān)乎某一人群、某一個民族真正建立自己的崇高，如能從這個角度理解散文和寫作散文，才會寫出大氣象。人類的精神家園是在不斷地自我反省和自我批判中豐富起來的。崇高來自心靈的拷問，我們的民族并不乏苦難，但缺乏妥夫陀耶夫斯基、卡夫卡這樣的善于進(jìn)行心靈拷問的偉大作家。文學(xué)史上有些現(xiàn)象令人郁悶，比如上個世紀(jì)五十年代有小說，有戲劇，有詩歌，偏偏散文沉寂了；在文革，散文更是銷聲匿跡。這就說明了一個問題，散文這種文體是最容易暴露作者心態(tài)，也是最容易被人揪辮子和打棍子。我想，一個民族消失了眼淚和懷念的時候，散文還能從什么地方生長呢？我在上小學(xué)和初中的時候，老師教我們寫批判稿，結(jié)尾一律是再踏上一只腳，讓他們永世不得翻身，這樣的文體是散文嗎？

散文的思想自由必然帶來藝術(shù)形式的創(chuàng)新，新的文體、新的語言形式永遠(yuǎn)是散文家的幸福根源。散文是一種特殊的文體，詩歌和小說可以散文化，而很少有散文詩歌化或者小說化。在中國文學(xué)發(fā)展史上出現(xiàn)過三次散文勃發(fā)時期：春秋、魏晉、五四，這三個時期都是舊的思想秩序被打亂，因而出現(xiàn)了生機(jī)勃勃的東西，出現(xiàn)了視野開闊、靈魂高尚、文體新鮮的散文。說到大散文，不可以對一篇而言，也不可以對某一個作家定位，而是一個時代的散文氛圍和集體氣象。我們的祖先在宋朝發(fā)明了八股文，實(shí)在是對文字的玷污，許多鮮活的東西被八股文閹割了。把政治和文學(xué)緊密結(jié)合，是中國的一大發(fā)明；搞政治運(yùn)動先找文學(xué)說事，也是中國的一大發(fā)明。五四運(yùn)動要砸爛孔家店，盡管傳統(tǒng)文化典籍需要商榷的地方很多，但是在文革中，這些東西也一起作為四舊被打倒了。一些老的文化人紛紛焚燒四書五經(jīng)，好在這些書在圖書館里還有，不至于被燒干凈。在許多年里，散文遠(yuǎn)離生活真實(shí)，文學(xué)降低為政治服務(wù)的工具，寫散文的人先得把自己弄成不倫不類的樣子，才能有發(fā)表權(quán)，也就是話語權(quán)。散文的繁榮有助于來自精神的解放，盡管這個過程對于任何民族都十分艱難。在我國，極左和消滅不同的聲音，其實(shí)從上個世紀(jì)三十年代就開始了。魯迅反對郭沫若等人提出的革命文學(xué)就是例證。文學(xué)的低潮大致都是以消滅個性為特色的，五四新文化運(yùn)動發(fā)現(xiàn)了這一點(diǎn)，喊出了個性解放的口號，所以，那一代的知識分子是非常了不得的。文革中出現(xiàn)的大字報(bào)好像極端民主了，卻是極端地曲解民主和褻瀆民主。散文的繁榮最容易造假，近十幾年，報(bào)紙副刊鋪天蓋地的散文速產(chǎn)，也速朽，互聯(lián)網(wǎng)各種論壇、文學(xué)網(wǎng)站由于門檻低，寫了就能發(fā)表，也助長了散文的繁榮，好像任何人都可以動筆比劃兩下散文，這決不是散文的真正繁榮，相

反，會降低散文的品位。

散文家不應(yīng)該狂妄自大，但必須有獨(dú)立的人格，有在任何條件下站立的姿態(tài)。一個民族的道德水準(zhǔn)發(fā)生整體上的下降，那就是一個民族的文學(xué)（包括散文）走向末路的標(biāo)志。

精神散文篇二：知行合一·擔(dān)當(dāng)精神文章6篇

知行合一·擔(dān)當(dāng)精神文章6篇

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敢于擔(dān)當(dāng)?shù)木�神，是時代的召喚，是鄭州的需要。

省委書記郭庚茂要求鄭州擔(dān)負(fù)雙重責(zé)任，省長謝伏瞻要求鄭州當(dāng)好領(lǐng)頭雁、尖兵先鋒，市委書記吳天君撰文細(xì)論領(lǐng)導(dǎo)干部要敢于擔(dān)當(dāng)，均說明九省通衢的鄭州和進(jìn)入新世紀(jì)第二個十年的鄭州肩負(fù)的責(zé)任與重托。鄭州必須奮力拼搏，戮力而為。鄭州各級黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要以習(xí)近平總書記講話精神、焦裕祿精神的深刻內(nèi)涵為指引，敢擔(dān)當(dāng)、會擔(dān)當(dāng)、能擔(dān)當(dāng)。

敢于擔(dān)當(dāng)，在當(dāng)下的鄭州顯得特別重要和急迫。

扎實(shí)推進(jìn)第二批群眾路線教育實(shí)踐活動，也需要擔(dān)當(dāng)?shù)木�神。�?xí)近平總書記說：要深入調(diào)研治理體制問題，深化拓展網(wǎng)格化管理，盡可能把資源、服務(wù)、管理放到基層，使基層有職有權(quán)有物，更好為群

眾提供精準(zhǔn)有效的服務(wù)和管理。要做到為群眾提供精準(zhǔn)有效的服務(wù)，就必須要求我市的領(lǐng)導(dǎo)干部，立行立改，善做善成，敢于擔(dān)當(dāng)，不負(fù)重托，把我市的以網(wǎng)格化為載體，依靠群眾推進(jìn)工作落實(shí)長效機(jī)制不斷完善提高，把創(chuàng)新社會治理的鄭州探索提升到鄭州樣本。

今天起，鄭州報(bào)業(yè)集團(tuán)旗下的鄭州日報(bào)、鄭州晚報(bào)、中原網(wǎng)陸續(xù)同步刊發(fā)5篇署名鄭實(shí)的評論員文章，今天刊發(fā)第一篇：

擔(dān)當(dāng)是領(lǐng)導(dǎo)干部的立身之本

古人說為官避事平生恥，說的是擔(dān)當(dāng)。又說任其職，盡其責(zé)；在其位，謀其政，說的也是擔(dān)當(dāng)。

擔(dān)當(dāng)，是忠誠履責(zé)，盡心盡責(zé)，勇于擔(dān)責(zé)，是馳而不息的狀態(tài)，是坐言起行的精神。

敢于擔(dān)當(dāng)，是共產(chǎn)黨人的鮮明品格，是焦裕祿式好干部的時代責(zé)任。

敢于擔(dān)當(dāng)，是領(lǐng)導(dǎo)干部的基本素養(yǎng)，是領(lǐng)導(dǎo)干部的立身之本、行為之基、為政之要。

得一官不榮，失一官不辱，莫道一官無用，地方全靠一官。領(lǐng)導(dǎo)是一個特殊的崗位，使命在肩，責(zé)任重大，理應(yīng)要有特殊的要求，根本就是要敢于擔(dān)當(dāng)。責(zé)任無處不在，擔(dān)當(dāng)義不容辭。

做決策需要擔(dān)當(dāng)。抓機(jī)遇，做決策，既要貫徹上級精神，又要結(jié)合本地實(shí)際。照抄照搬，看似省力，沒有麻煩，其實(shí)是不敢擔(dān)當(dāng)。

抓落實(shí)需要擔(dān)當(dāng)。知之非艱，行之維艱。一分部署，九分落實(shí)。抓決策落實(shí)，促工作推進(jìn)，事無巨細(xì)，方方面面，考驗(yàn)的是執(zhí)行力，檢驗(yàn)

的是持久力，呈現(xiàn)的是擔(dān)當(dāng)負(fù)責(zé)。

破難題需要擔(dān)當(dāng)。一個地方的發(fā)展，一定會有坡坎和溝壑，一定會碰到困難和問題，還有不期而遇的挑戰(zhàn)和風(fēng)險(xiǎn)。爬坡過坎，堅(jiān)韌前行，擔(dān)當(dāng)尤為重要。

化矛盾需要擔(dān)當(dāng)。社會轉(zhuǎn)型期，矛盾凸顯期，矛盾層出不窮，各色各樣，艱難繁巨，繞不開、躲不掉。勇于直面矛盾，善于解決矛盾，是領(lǐng)導(dǎo)干部職責(zé)所系。

梁啟超說，人生須知負(fù)責(zé)任的苦處，才能知道有盡責(zé)的樂趣。然而，時下有些領(lǐng)導(dǎo)干部不知道盡責(zé)的樂趣，不愿擔(dān)當(dāng)，不會擔(dān)當(dāng)，不能擔(dān)當(dāng)，更不敢擔(dān)當(dāng)。其實(shí)，本質(zhì)上還是一種庸俗哲學(xué)在作怪。

怕冒風(fēng)險(xiǎn)。不求有功，但求無過，滿足于不出婁子，不冒風(fēng)險(xiǎn)，求安求穩(wěn)。怕出事就不敢擔(dān)事，怕惹事就放不開做事，終將一事無成。

怕得罪人。只計(jì)個人得失，得罪人的事不干，討人嫌的話不說，關(guān)鍵時刻站不出來。遇到矛盾繞著走，碰到問題不敢抓，終將沒有前

途。

怕失去位置�；嫉没际�，畏首畏尾，怕遭非議，保位置比出業(yè)績重要，久而久之，上級和百姓不答應(yīng)，終將自欺欺人，竹籃打水。

無數(shù)事實(shí)證明：你能擔(dān)多少責(zé)，就能做多大事，就決定你能走多遠(yuǎn)。

鄭州各級干部要將學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記講話精神，大力弘揚(yáng)焦裕祿精神和第二批教育實(shí)踐活動相結(jié)合，肩負(fù)雙重責(zé)任，勇當(dāng)領(lǐng)頭雁和尖兵先鋒，奮力拼搏，戮力前行。同時，我們也要清醒地認(rèn)識到，鄭州前有標(biāo)兵，后有追兵，面對標(biāo)兵和追兵，我們坐不住，慢不得，等不起。此時此際，更需領(lǐng)導(dǎo)干部敢擔(dān)當(dāng)、會擔(dān)當(dāng)、善擔(dān)當(dāng)。

目前，鄭州發(fā)展處在非常時期，路子已經(jīng)對頭，思路已經(jīng)完善，部署已經(jīng)到位，一切全靠落實(shí)，成效全靠擔(dān)當(dāng)實(shí)干。急管繁弦，戰(zhàn)鼓催人。論事易，做事難；做事易，成事難，關(guān)鍵之關(guān)鍵——領(lǐng)導(dǎo)干部要敢于擔(dān)當(dāng)。

精神散文篇三：議論文散文閱讀精選一

議論文散文閱讀精選一

一、閱讀《精神棲身于茅屋》回答問題。（11分）

精神棲身于茅屋 周國平

① 如果你愛讀人物傳記，你就會發(fā)現(xiàn)，許多優(yōu)秀人物生前都非常貧困。就說說那位

最著名的印象派畫家凡·高吧，現(xiàn)在他的一幅畫已經(jīng)賣到了幾千萬美元，可是，他活著時，他的一張畫連一餐飯錢也換不回，經(jīng)常挨餓，一生窮困潦倒，終致精神失常，在三十七歲時開槍自殺了。要論家境，他的家族是當(dāng)時歐洲最大的畫商，幾乎控制著全歐洲的美術(shù)市場。作為一名畫家，他有得天獨(dú)厚的便利條件，完全可以像那些平庸畫家那樣迎合時尚以謀利，成為一個富翁，但他不屑于這么做。他說，他可不能把他惟一的生命耗費(fèi)在給非常愚蠢的人畫非常蹩腳的畫上面，做藝術(shù)家并不意味著賣好價錢，而是要去發(fā)現(xiàn)一個未被發(fā)現(xiàn)的新世界。確實(shí)，凡·高用他的作品為我們發(fā)現(xiàn)了一個全新的世界。另一個荷蘭人斯賓諾莎是名垂史冊的大哲學(xué)家，他為了保持思想的自由，寧可靠磨鏡片的收入維持最簡單的

生活，謝絕了海德堡大學(xué)以不觸犯宗教為前提要他去當(dāng)教授的聘請。 ② 我并不是提倡苦行僧哲學(xué)。問題在于，如果一個人太看重物質(zhì)享受，就必然要付

出精神上的代價。人的肉體需要是很有限的，無非是溫飽，超于此的便是奢侈，而人要奢侈起來卻是沒有盡頭的。溫飽是自然的需要，奢侈的欲望則是不斷膨脹的市場刺激起來的。你本來習(xí)慣于騎自行車，不覺得有什么欠缺，可是，當(dāng)你看到周圍不少人開上了汽車，你就會覺得你缺汽車，有必要也買一輛。富了總可以更富，事實(shí)上也必定有人比你富，于是你永遠(yuǎn)不會滿足，不得不去掙越來越多的錢。這樣，賺錢便成了你的惟一目的。即使你是畫家，你哪里還顧得上真正的藝術(shù)追求；即使你是學(xué)者，你哪里還會在乎科學(xué)的良心？ ③ 所以，自古以來，一切賢哲都主張一種簡樸的生活方式，目的就是為了不當(dāng)物質(zhì)

欲望的奴隸，保持精神上的自由。古羅馬哲學(xué)家塞涅卡說得好：“自由人以茅屋為居室，奴隸才在大理石和黃金下棲身�！卑乩瓐D也說：“胸中有黃金的人是不需要住在黃金屋頂下面的�！被蛘哂每鬃拥脑捳f：“君子居之，何陋之有？”我非常喜歡關(guān)于蘇格拉底的一個傳說，這位被尊稱為“師中之師”的哲人在雅典市場上閑逛，看了那些琳瑯滿目的貨攤后驚嘆：“這里有多少我用不著的東西呵！”的確，一個熱愛精神事物的人必定是淡然于物質(zhì)的

奢華的，而一個人如果安于簡樸的生活，他即使不是哲

學(xué)家，也相去不遠(yuǎn)了。

1、本文的題目中“精神”指代__________________________________，

“茅屋”象征_______________________________；

中心論點(diǎn)是___________。

2、第①段中的凡·高和斯賓諾莎都為了“保持思想上的自由”而過著貧困、簡單的生活，

但他們又分別為什么而“保持思想上的自由”？ _________________________________________________________________

3、第②段中劃線句“我并不是提倡苦行僧哲學(xué)”能否刪去，為什么？

__________________________________________________________________________________________________________________________________________________

4、第③段中劃線部分運(yùn)用了什么論證方法？請你補(bǔ)充一個相同類型的論據(jù)。

__________________________________________________________________________________________________________________________________________________

5、目前，不少人追求奢侈的物質(zhì)生活，精神世界一片空虛。讀完本文后，請結(jié)合你的閱

讀感悟談?wù)勎覀儜?yīng)該選擇怎樣的生活。

_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________

二、閱讀散文《看�！坊卮饐栴}. （16分）

看海李銳

女兒早就吵著要去看海。今年夏天總算是讓她如愿以償了。

一大堆吵吵鬧鬧的旅游者，坐在一輛漂漂亮亮的旅游車上。車上裝滿了水果、食品、

罐裝飲料,裝滿了各色名牌或非名牌的服裝和鞋襪,另外還裝了滿車的流行音樂，我不由得

想，在這樣一副裝備里，看見的還是海嗎?我有點(diǎn)替女兒感到遺憾。

久居鬧市,總擔(dān)心孩子喪失了對大自然的感悟�？婶[市里的“大自然”只有家門對面

的那個公園。公園里有山,有水,有森林,但在它們的前面都得加一個“假”字。有時為了

躲開這個“假”字,我有意在傍晚或是干脆等到月亮升起來,才帶女兒進(jìn)公園。這時候游人

寥寥。草木之間有種難得的沉靜,牽著孩子的手散散漫漫地隨意而去,聽她講些學(xué)校里的事

情,或是什么忽發(fā)的奇想。有時我們都停下來,都不說話。然后,我問她,：“你看藏經(jīng)樓現(xiàn)

在好看嗎?”暮色中的藏經(jīng)樓抹去了鮮艷的色彩,只留下一個幽深悵然的剪影,晚歸的紫燕

精靈般地在昏暗中劃出些呢喃的虛線,遠(yuǎn)遠(yuǎn)的天光中還留著最后一點(diǎn)依稀的殘紅。女兒看

看,說：“好看�！焙髞碓谝黄�老師的命題作文中,女兒提到藏經(jīng)樓,她寫道：“傍晚的藏經(jīng)樓

很孤獨(dú)�！钡�我知道,這還不是大自然。這種古老的人文景觀,在古老的中國到處都有。

仔細(xì)回想起來,我與大自然刻骨銘心的相遇只有兩次。第一次是因?yàn)椴尻?duì)而來到呂梁

山的腹地。那時候根本就想不到還有大自然這碼事,是懵懵懂懂地被命運(yùn)扔進(jìn)大山里來的。

沒有汽車,沒有電燈,沒有任何機(jī)器的響聲,隨便撿一條小路走下去,就會淹沒在林木之間。

寒來暑往,山坡上的畫除去舊的，又換上新的；風(fēng)霜雨雪,峽谷里的音樂或喧嘩，或蕭瑟,

錯雜繽紛。有許多次,獨(dú)自一人呆在蔥蘢的樹林里,或是站在荒遠(yuǎn)的山頂上:忽然就覺得,自

己變成了一株樹,變成了一塊石頭,滿心的孤獨(dú),如麻的惆悵,都隨著腳下的溪水蜿蜒而去,

都隨著起伏的群山蔓延到極遠(yuǎn)極遠(yuǎn)的地方——那時候,就忘了還有一個自己；那時候,就覺

得敞開的心胸?zé)o遮無攔地躺在天地之間,仿佛一股清風(fēng),纖毫之動便可極游八方??

第二次是因?yàn)闊o意中闖進(jìn)了河西走廊。那一次也有一輛汽車,也有滿車的旅游者,那次

的目的地原本是敦煌。可是當(dāng)汽車翻越烏鞘嶺進(jìn)入了河西走廊的時候,你就會覺得突然被

一股無形的力量拋到了生物圈的外面,拋到一個任何生命都不可企及的地方,你的肉身不

知被留在何處,跟著自己的只是一個充滿了猶豫、恐懼、彷徨、驚嘆的靈魂。猙獰而又莊

嚴(yán)的祁連山,廣漠如海卻又冷酷死寂的戈壁灘,輕而易舉地淹沒了可以稱作人類文明的那

點(diǎn)東西。舉目所見除了地平線，還是地平線。河西走廊,是造化給人類留下的形式上的大

課堂，是人類語言的終點(diǎn)站，從這兒再向前,你將沒有任何熟悉的經(jīng)驗(yàn)和理念可以依憑??

這樣想著又覺得自己有些太功利,有些杞人憂天。與大自然的溝通也是可遇而不可求

的——有的人終生置身于自然環(huán)境當(dāng)中，卻一直麻木不仁；有的人只因?yàn)樵谝粋�早晨，偶

然朝一片結(jié)了露珠的葉子瞥了一眼,卻在剎那間領(lǐng)悟了宇宙。

于是,我跟著尖叫不已的女兒走下海去。沁涼的海水翻卷著雪白的浪花涌上身來,淹沒

了所有恐懼而又驚喜的孩子們。這種在剎那之間得到的恐懼和驚喜，用不著任何事先的準(zhǔn)

備和安排，也是任何準(zhǔn)備和安排都不可能得到的。在這一剎那，女兒開始了她自己和大海

的相遇。

也許有一天她會明白，自己和所有走到海邊來的人一樣,終其一生都將無法窮盡這一

份浩茫無涯的恐懼和驚喜。

1、作者帶女兒“看�！钡哪康氖鞘裁矗浚�3分）

2、文中寫了“我”與大自然的哪兩次相遇，作者為什么說這兩次相遇是“刻骨銘心”的？

（4分）

3、下面的句子語言優(yōu)美，請你選擇一個角度進(jìn)行賞析。（3分）

寒來暑往，山坡上的畫除去舊的，又換上新的；風(fēng)霜雨雪,峽谷里的音樂或喧嘩，或

蕭瑟,錯雜繽紛。

4、結(jié)合全文，談?wù)勀銓ξ恼伦詈笠欢魏�義的理解。（3分）

5、生活中你一定有過與大自然相遇的經(jīng)歷，請結(jié)合本文和自己的體驗(yàn)，談?wù)勀愕母形颉?/p>

（3分）

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