王安石的散文是
發(fā)布時(shí)間:2017-01-19 來(lái)源: 散文精選 點(diǎn)擊： 
王安石的散文是篇一：古代散文研究王安石
王安石散文研究
摘要：王安石為“唐宋八大家”之一, 他的散文，大都是書、表、記、序等體式的論說(shuō)文，闡述政治見解與主張，為變法革新服務(wù)。王安石的一些小品文，膾炙人口。王安石散文具有拗折勁健和直抒胸臆的特點(diǎn)。
關(guān)鍵詞：論說(shuō)文，小品文，拗折勁健，直抒胸臆
王安石（1021－1086），字介甫，晚號(hào)半山，小字獾郎，封荊國(guó)公，世人又稱王荊公。作為北宋著名的政治家、思想家、文學(xué)家，無(wú)論治政、治學(xué)，還是為人，都以儒家的圣人之道作為自己行為的基本準(zhǔn)則，他密切結(jié)合自己治政的實(shí)踐，以自己淵博的學(xué)識(shí)和富有創(chuàng)見的思想，實(shí)現(xiàn)了其政治上的革新與文學(xué)創(chuàng)作上的創(chuàng)新。王安石的各體散文都取得了很高的成就，尤以論說(shuō)、記、墓銘、祭文為突出，充分表現(xiàn)出其拗折剛勁，簡(jiǎn)古瘦硬的風(fēng)格，成為為“唐宋八大家”之一。
一、為政治服務(wù)的論說(shuō)文
為了實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，王安石把文學(xué)創(chuàng)作和政治活動(dòng)密切地聯(lián)系起來(lái)，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的作用首先在于為社會(huì)服務(wù)。他反對(duì)西昆派楊億、劉筠等人空泛的靡弱文風(fēng)，認(rèn)為“所謂文者，務(wù)為有補(bǔ)于世而已矣。所謂辭者，猶器之有刻鏤繪畫也。誠(chéng)使巧縣華，不必適用；誠(chéng)使適用，亦不必巧且華。要之以適用為本，以刻鏤繪畫為之容也�！保ā渡先藭罚┱�?yàn)榘彩浴皠?wù)為有補(bǔ)于世”的“適用”觀點(diǎn)視為文學(xué)創(chuàng)作的根本，他的作品多揭露時(shí)弊、反映社會(huì)矛盾具有較濃厚的政治色彩。今存《王臨川集》、《臨川集拾遺》、《臨川先生歌曲》等，近八百篇散文，貫徹了他的文學(xué)主張，大都關(guān)涉政令教化，言事明理，切于世用。
他的散文，大都是書、表、記、序等體式的論說(shuō)文，闡述政治見解與主張，為變法革新服務(wù)。這些文章針對(duì)時(shí)政或社會(huì)問題，觀點(diǎn)鮮明，分析深刻，長(zhǎng)篇?jiǎng)t橫鋪而不力單，短篇?jiǎng)t紆折而不味薄。他的論說(shuō)文以結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),論辯犀利著稱,而特別注重文章的氣勢(shì)和情辭相得,因而又有一定的文學(xué)價(jià)值。作于嘉祐四年 ( 1059)的《上仁宗皇帝言事書》, 是主張社會(huì)變革的一篇代表作，根據(jù)對(duì)北宋王朝內(nèi)外交困形勢(shì)的深入分析，提出了完整的變法主張，表現(xiàn)出作者“起民之病，治國(guó)之疵”的進(jìn)步思想。長(zhǎng)達(dá)萬(wàn)馀言,被梁?jiǎn)⒊Q為秦漢以后第一大文。以往的許多奏書,往往條舉數(shù)事,作平列式的單線論述,如賈誼的《陳政事疏》等,這篇文章卻以人才問題為中心,又廣泛地涉及當(dāng)時(shí)的各類弊政,頭緒紛繁而題旨集中,段段自為一意而又相互勾聯(lián),呈現(xiàn)出網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)的形態(tài),它系統(tǒng)地提出了變法的根本要求和具體措施,在奏書中獨(dú)創(chuàng)一格。明人茅坤說(shuō):“此書幾萬(wàn)馀言,而其絲牽繩聯(lián),如提百萬(wàn)之兵,而鉤考部曲,無(wú)一不貫”(《宋大家王文公文抄》卷一)。的確說(shuō)中了這一網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性和條理性,充分展示出王安石這位杰出的改革家恢宏的氣度和縝密的思考,又如《上時(shí)政疏》，以不足七百字的篇幅,以古論今,將王安石對(duì)北宋王朝命運(yùn)的深切憂慮和要求改革的急切心情闡述得尤為醒目,全文議論尖銳,感情激越,結(jié)構(gòu)完整,簡(jiǎn)而有法�！侗境倌隉o(wú)事札子》，在敘述并闡釋宋初百余年間太平無(wú)事的情況與原因的同時(shí)，尖銳地提示了當(dāng)時(shí)危機(jī)四伏的社會(huì)問題，期望神宗在政治上有利建樹，認(rèn)為“大有為之時(shí)，正在今日”。它對(duì)第二年開始施行的政，無(wú)異吹起了一支前奏曲�！洞鹚抉R諫議書》，以數(shù)百字的篇幅，針對(duì)司馬光指責(zé)新法為侵官、生事、征利、拒諫四事，嚴(yán)加剖駁，短小精悍，言簡(jiǎn)意賅，措詞得體，體現(xiàn)了作者剛毅果斷和堅(jiān)持原則的政治家風(fēng)度。王安石的政論文，不論長(zhǎng)篇還是短制，結(jié)構(gòu)都很謹(jǐn)嚴(yán)，主意超卓，說(shuō)理透徹，語(yǔ)言樸素精練，“只用一二語(yǔ)，便可掃卻他人數(shù)大段”（劉熙載《藝概．文概》），具有較強(qiáng)的概括性與邏輯力量。這對(duì)推動(dòng)變法和鞏固北宋詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)的成果起了積極的作用。 王安石的記敘體散文大多借題發(fā)意，因事明理。例如《游褒禪山記》，王安石以游記的
形式，寄托人生哲理，通過自己登山探洞的經(jīng)歷，論述了志向、力量、物質(zhì)條件三者之間的關(guān)系，最終得出“非有志者不能至”。另外，由所見殘碑，發(fā)現(xiàn)人們誤讀山名的字音，進(jìn)而想到由于古書不傳或失真，以訛傳訛的現(xiàn)象十分普遍，倡導(dǎo)學(xué)者必須深入思考，慎重?fù)袢〔判�。王安石這種立志進(jìn)取的精神，嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的態(tài)度，無(wú)論是治政，還是治學(xué)，都能給人有益的啟示。本文敘事簡(jiǎn)明生動(dòng)，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)捷穩(wěn)健。亦記游，亦說(shuō)理，闡發(fā)治學(xué)之道在于不避險(xiǎn)遠(yuǎn)，二者結(jié)合得緊密自然，既使抽象的道理生動(dòng)、形象，又使具體的記事增加思想深度，顯得布局靈活并又曲折多變�！秱儆馈方�
二、別具特色的小品文
王安石的一些小品文，膾炙人口，《鯀說(shuō)》、《讀孟嘗君傳》、《書刺客傳后》等，評(píng)價(jià)人物，筆力勁健，文風(fēng)峭刻，富有感情色彩，給人以顯豁的新鮮覺。如《讀孟嘗君傳》：
世皆稱孟嘗君能得士，士以故歸之，而卒賴其力以脫于虎豹之秦。嗚呼！孟嘗君特雞鳴狗盜之雄耳，豈足以言得士？不然，擅齊之強(qiáng)，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取雞鳴狗盜徒哉？雞鳴狗盜之徒出其門，此士之所以不至也。
全文共四句九十字，圍繞能否得士展開，旨在擊破孟嘗君能得士的傳統(tǒng)說(shuō)法，提出作者讀史的新見解，認(rèn)為士必須具有經(jīng)世濟(jì)時(shí)的雄才大略，而那些雞鳴狗盜之徒根本不配這個(gè)稱號(hào)，從側(cè)面反映了王安石的氣魄和自負(fù)的態(tài)度。立意深刻獨(dú)到，析理顯豁中肯，文筆廉悍無(wú)枝葉， 簡(jiǎn)健峭拔,尺幅中具有萬(wàn)里波濤之勢(shì)。不僅在此篇，而且在《書刺客傳后》、《周公》等其他文章中，他也表達(dá)了相同的態(tài)度。那些以身殉主的刺客，王安石雖未全然否定他們的人格，但卻深為他們的無(wú)端赴死而抱憾，故而感慨萬(wàn)千地質(zhì)詢：彼挾道德以待世者，何如哉卻？這是嘆惜他們的死并沒有體現(xiàn)人格的最高境界。同樣，他對(duì)于張儀、蘇秦那類不以道義而靠詭計(jì)謀略行事的情況也表現(xiàn)出極度的反感。這些見解常被后人看作王安石好立異說(shuō)的范例，這里固然不能排斥王安石對(duì)歷史具有獨(dú)特見解的成份，但從根本上看，還是歸結(jié)于他個(gè)人固有的思想內(nèi)核。王安石不斷按照先哲的學(xué)說(shuō)嚴(yán)格地審視自我，從傳統(tǒng)典籍中獲取從政行為的依據(jù)，指導(dǎo)他在治政和為文時(shí)，都能以清醒的頭腦面對(duì)現(xiàn)實(shí)，使其在政治領(lǐng)域的思考折射到文學(xué)領(lǐng)域中來(lái)。作為一種傳統(tǒng)觀念的深厚積淀，王安石自然把儒家的圣人之道作為自己的基本準(zhǔn)則。與此同時(shí)，他又密切結(jié)合自己治政的實(shí)踐，不盲從既定的學(xué)說(shuō)，以自己淵博的學(xué)識(shí)和富有創(chuàng)見的思想，把其他諸類學(xué)說(shuō)融入理解之中，構(gòu)成了他個(gè)人對(duì)社會(huì)、政治、人生、文學(xué)的固定認(rèn)識(shí)。全文不足百字，推倒舊案，駁俗反常，筆勢(shì)峭拔，辭氣凌厲，尺幅之中有萬(wàn)里波濤之勢(shì)，反映出王安石政治家的非凡識(shí)度和宏大氣魄。
另外，他的碑志和祭文量多質(zhì)高，歷來(lái)為人們所稱道。王安石身歷詭譎險(xiǎn)惡的官場(chǎng)風(fēng)云，目睹了講究權(quán)術(shù)的仕宦規(guī)則，但他無(wú)論是治政還是治學(xué)，都始終以傳統(tǒng)的先哲學(xué)說(shuō)為宗，故能保持著功利得失之外的人格精神。因此，他對(duì)這類傳記文的寫法、要求和目的，都提出了明確的見解。一要傳善，革除當(dāng)時(shí)除了尊爵盛位者，一般士人沉晦無(wú)聞的陋習(xí)。這在《王逢原墓志銘》中表現(xiàn)的十分突出。此文是王安石為悼念友人王令而作的一篇墓志銘，大力贊揚(yáng)了王令過人的才華和節(jié)行，并為他的早逝而感痛惜，王安石給予王令這樣一個(gè)布衣終身的青年極高的評(píng)價(jià)，足見他對(duì)世俗的地位、名聲不屑一顧，也可看出他卓然獨(dú)立的人格精神。二要傳信，即傳文所敘事跡必須核實(shí)可信，這使得他的碑志文具有很高的史料價(jià)值。三要傳要，
即選擇要事，突出大節(jié)。他為錢公輔之母寫了《永安縣太君蔣氏墓志銘》，扼要地?cái)⑹隽耸Y氏的道德行義，而對(duì)她的家庭情況介紹比較簡(jiǎn)略，體現(xiàn)了王安石所撰墓志銘的特點(diǎn)，錢公輔要求補(bǔ)寫，希望能羅列墓主的子孫及其官職，王安石拒絕增改，認(rèn)為那些炫耀子孫、官職之類的俗套毫無(wú)意義。碑志文不能事無(wú)巨細(xì)，而應(yīng)選擇事關(guān)大節(jié)的典型事例，這也是其碑志文藝術(shù)上取得成功的重要因素，表現(xiàn)出其文簡(jiǎn)潔而不繁復(fù)，重事理而少抒情的創(chuàng)作特點(diǎn)和不畏權(quán)威，不流于俗的鮮明的獨(dú)創(chuàng)性。他的祭文感情真摯，抒情多隨敘事、議論噴薄而出。如《祭歐陽(yáng)文忠公文》贊頌歐陽(yáng)修的文章、學(xué)問、 道德，同時(shí)抒發(fā)對(duì)他的仰慕、懷念之情。感情真摯，文勢(shì)豪健。明人茅坤評(píng)云：“歐陽(yáng)公祭文,當(dāng)以此為第一”(《唐宋八大家文鈔》卷九
六)。
三、王安石散文之拗折勁健
王文之“拗”，源于王學(xué)之拗，宋人筆記小說(shuō)一般把王安石形容為“拗相公”的形象，其“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”驚世駭俗，令當(dāng)時(shí)儒者目瞪口呆�！端问贰吠醢彩緜饕矘O寫他“拗”的思想與個(gè)性：“安石議論高奇，能以辯博濟(jì)其說(shuō)，果于自用，概然有矯世變俗之志�！卑彩貜�(qiáng)忮，遇事無(wú)可否，自信所見，執(zhí)意不回�！倍�(dāng)時(shí)的“荊公新學(xué)”在時(shí)人眼中，實(shí)是一門“拗學(xué)”。“讀其文，則其人可知”，關(guān)于王安石性格的記載有很多，如吳闿生說(shuō)他“傲岸倔強(qiáng)”；茅坤說(shuō)他“偏拗自用；王文濡說(shuō)他“其性本愎執(zhí)拗自用”；高步瀛說(shuō)他“兀傲”。盡管這些評(píng)論難免有主觀成分，但有一點(diǎn)是無(wú)疑的，那就是王安石的性格比較獨(dú)立。性格的獨(dú)立從很大一方面來(lái)說(shuō)，也是促成王文拗折勁健德一個(gè)原因。
王安石在變法的過程中，受到的阻力是相當(dāng)大的，個(gè)人認(rèn)為它的斗爭(zhēng)性質(zhì)不在于忠奸好壞，卻在于和韓琦、富弼、文彥博、歐陽(yáng)修、司馬光這些品質(zhì)上光明磊落、正直無(wú)私卻又極力反對(duì)新法的士人斗爭(zhēng)，即是一種思想、政見上的斗爭(zhēng)。至于司馬光形容他是一個(gè)“必欲力戰(zhàn)天下之人，與之一決勝負(fù)”的拗者，劉摯則說(shuō)他把“守道優(yōu)國(guó)者謂之流俗”。其實(shí)，王安石內(nèi)心是痛苦委屈而又無(wú)奈的，對(duì)于這幫守道優(yōu)國(guó)的老前輩老上司，他無(wú)法說(shuō)服他們，在政治上又必須戰(zhàn)勝他們，才能完成富國(guó)強(qiáng)兵的大業(yè)，所以只得以“流俗之言不足恤”作為旗幟，孤軍作戰(zhàn)，我行我素，當(dāng)他的學(xué)生陸佃說(shuō)外人說(shuō)您“拒諫”時(shí)，他回答說(shuō):“吾豈拒諫者，但邪說(shuō)營(yíng)營(yíng)，顧無(wú)足聽!”政治斗爭(zhēng)是殘酷激烈的，為了新法大業(yè)，許多不愿打倒的人也不得不打倒，富弼、曾鞏、司馬光等等都以政敵被清除。在這一點(diǎn)上，王安石是堅(jiān)毅的，卻又是固執(zhí)的，政治斗爭(zhēng)又讓他具有一定的冷酷性，這是王文拗折風(fēng)格的內(nèi)在依據(jù)。正如王安石在《答司馬諫議書》中所言：“人習(xí)言茍且昨一日，士大夫多以不恤國(guó)事，同俗自媚于眾為善。上乃欲變此，而某不量敵之眾寡，欲出力助上以抗之，則眾何為而不洶洶然？”王安石雖是“拗人”，作的“拗學(xué)”，但他始終將真理緊握手中，而不是無(wú)理取鬧，故為文雖“拗”卻有理、有據(jù)、有力，如《答曾公立書》、《答司馬諫議書》，可謂拗折剛健。《答曾公立書》精深透徹，把為什么要收二分利講得極為圓徹，令人不得不服。《答司馬諫議書》則三言兩語(yǔ)，把保守派對(duì)變法派的攻擊：侵官、生事、征利、拒諫，駁得體無(wú)完膚，且有破有立，令攻擊者啞口住舌，于執(zhí)著中透出幾分倔強(qiáng)、勁健。
王安石是一個(gè)特立獨(dú)行的政治家、思想家，他喜歡面對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行認(rèn)真的思考，不論是處理政務(wù)或是撰寫文章都持這種態(tài)度。我們只要仔細(xì)讀一讀他的《答段縫書》就會(huì)對(duì)他這種思想性格有更為深切的了解�！洞鸲慰p書》提出賢者應(yīng)該向孔子、孟子學(xué)習(xí)，獨(dú)立自守，“不惑于眾人”。文中說(shuō)“孔子曰：眾好之，必察焉；眾惡之，必察焉。’孟子曰：‘國(guó)人皆曰可殺，未可也；見可殺焉，然后殺之�！�，這雖然是孔子、孟子的話，也是王安石不茍同流俗，獨(dú)立特行的思想性格的具體體現(xiàn)，表現(xiàn)了他性格中所具有的創(chuàng)新品質(zhì)---拗折勁健。與此同時(shí)，也隱約顯示出他為文的另一特點(diǎn)即直抒胸臆。
四、王安石散文之直抒胸臆
王安石向來(lái)愛直抒胸中之臆，他蔑視權(quán)威、離經(jīng)叛道、不茍流俗，為那些被誣陷，被不
公正對(duì)待的人鳴不平。這一點(diǎn)在他的《讀<江南錄>》中有充分的體現(xiàn)，他通過“國(guó)之將亡,必有大惡”、“上諫李氏表”、“諸父中舊多為江南官”、和“佑能切諫，鉉獨(dú)無(wú)說(shuō)”四個(gè)方面推測(cè)二者可能不和，徐鉉遂生妒嫉心。據(jù)此四點(diǎn)，王安石斷定潘佑必死于直諫，并批判徐氏《江南錄》的“厚誣忠臣”。王安石此論雖有的有點(diǎn)欠缺說(shuō)服力，然從中我們可看出王安石的不平之氣，看出他的愛憎分明和勇于伸張正義，直抒胸中之想法。
在為受屈者正名的同時(shí)，他也敢于批駁那些徒有虛名的士人，毫不保留地表達(dá)自己對(duì)歷史人物的喜好。如在《讀孟嘗君傳》一文旨在擊破“孟嘗君能得士”的傳統(tǒng)說(shuō)法，指出孟嘗君能養(yǎng)士，實(shí)際上只養(yǎng)了一群雞鳴狗盜的烏合之眾，算不上真正能得士。所謂“鑿鑿只是四筆，筆筆如一寸之鐵，不可得而屈也”。文章開頭用“世皆稱”引出“孟嘗君能得士，士以故歸之，而卒賴其力脫于虎豹之秦”的觀點(diǎn)，已含大不以為然之意。第三句從反面論證孟氏沒有得到真正的士，言之有據(jù)，行文有轉(zhuǎn)，氣勢(shì)直逼當(dāng)前，力透筆尖，體現(xiàn)了王安石跨越古今、高視一時(shí)的思想力度。第四句回答了士之所以不至孟嘗君之門的原因，出語(yǔ)峭拔，筆力千鈞，聚而全殲論敵觀點(diǎn)，文章戛然而止，言己盡而意無(wú)窮�？偟目磥�(lái)文章最后用三句話對(duì)上述反面觀點(diǎn)中的三層意思分別進(jìn)行了斬釘截鐵的駁斥，逐層轉(zhuǎn)折，步步緊逼，文筆峭厲，氣勢(shì)磅礴，無(wú)怪乎清代學(xué)者沈德潛譽(yù)之曰：“語(yǔ)語(yǔ)轉(zhuǎn)，筆筆緊，千秋絕調(diào)�！�
如果說(shuō)對(duì)人物的見解王安石主觀性顯露無(wú)遺，那么對(duì)于日常道德概念他亦是如此。王安石在作文立論時(shí)，從不墨守前人觀點(diǎn)，拘泥于舊說(shuō)，而是勤于思考，勇于創(chuàng)新，大膽地提出新的觀點(diǎn)，酣暢地表達(dá)自我的見地。這是王安石作文的一貫風(fēng)格。他每每能從古人古事中，發(fā)奇思，翻新意，提出迥異于前人的看法和思想見解。如《勇惠》一文，起首就對(duì)“惠”和“勇”即仁愛和勇敢這兩個(gè)道德概念提出與世俗不同的論點(diǎn)：“世之論者曰：‘惠者輕與，勇者輕死，臨財(cái)而不警，臨難而不避者，圣人之所取，而君子之行也�！嵩徊蝗弧；菡咧嘏c，勇者重死，臨財(cái)而不管，臨難而不避者，圣人之所疾，而小人之行也�！眰鹘y(tǒng)認(rèn)為仁愛之人慷慨施恩，勇敢之人輕視死亡，但作者卻提出異議，“吾曰不然”，主張完全相異，說(shuō)仁愛的人不應(yīng)該隨便施舍恩惠，勇敢的人應(yīng)該慎重對(duì)待死亡。這種標(biāo)新立異的說(shuō)法看似不合情理，而王安石在下文中引經(jīng)據(jù)典，指出“惟義之是”(即合乎道義)才是大惠大勇，在更高層次上得出了頗具見地的觀點(diǎn)，顯示了王安石創(chuàng)新思維的求異性，而這一離經(jīng)叛道的異質(zhì)思想的提出明顯是需要勇氣的，從很大程度上將，王安石的文章在直抒胸臆的同時(shí)也在表達(dá)一種自己的獨(dú)到見地。 從文學(xué)角度總觀王安石的作品，無(wú)論詩(shī)、文、詞都有杰出的成就。北宋中期開展的詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)，在他手里得到了有力推動(dòng)，對(duì)掃除宋初風(fēng)靡一時(shí)的浮華余風(fēng)做出了貢獻(xiàn)。但是，王安石的文學(xué)主張，卻過于強(qiáng)調(diào)“實(shí)用”，對(duì)藝術(shù)形式的作用往往估計(jì)不足。他的不少詩(shī)文，又常常表現(xiàn)得議論說(shuō)理成分過重，瘦硬而缺少形象性和韻味。還有一些詩(shī)篇，論禪說(shuō)佛理，晦澀干枯，但也不失大家風(fēng)范，是我國(guó)詩(shī)歌史上的一顆明星。
參考文獻(xiàn)：
[1]王安石.王安石集.太原：山西古籍出版社，2004.
[2]張伯行選編.唐宋八大家文鈔.北京：中華書局.2010.
[3]茅坤. 唐宋八大家文鈔.黃山書社：2010.
王安石的散文是篇二：淺談王安石與曾鞏散文的比較
淺談王安石與曾鞏散文的比較
說(shuō)起唐宋八大家，每一個(gè)都是響當(dāng)當(dāng)?shù)拿?hào)。橫看成嶺側(cè)成峰，在這樣一個(gè)群英薈萃的群體中，每個(gè)人的成就都不容小覷。自然，王安石與曾鞏也都是值得我們研究的大家。
就其散文來(lái)說(shuō)，同處于宋文穩(wěn)定繁榮的時(shí)代，兩人的作品必然有一定的相似之處。由于同受歐陽(yáng)修散文變革的影響，他們的散文均以議論文居多，在議論中闡明自己的主張，以文學(xué)的形式闡述道義。
另一方面，言為心聲，文如其人，雖處在相同的時(shí)代背景下，王安石與曾鞏的散文還是存在許多的不同點(diǎn)。
身份的不同導(dǎo)致了兩人創(chuàng)作側(cè)重點(diǎn)的不同。在文學(xué)觀方面，王安石與曾鞏顯示出了政治家與學(xué)術(shù)家的差異。王安石作為北宋王朝的改革家，他的散文緊貼社會(huì)、政治和人生的實(shí)際問題，在很大程度上來(lái)說(shuō)是為他的政治變革服務(wù)的。這類文章直接涉及變法，如在《本朝百年無(wú)事札子》中，王安石主要闡述了仁宗在位四十一年間政治措施的得失，如“指揮托付，必盡其才；變置施設(shè)，必當(dāng)其務(wù)”，“仰畏天，俯畏人，寬仁恭儉，出于自然”等。他對(duì)朝政及時(shí)弊進(jìn)行深刻分析，提出明確的變法主張�！洞鹚抉R諫議書》中，王安石針對(duì)司馬光的抨擊，逐條進(jìn)行批駁，作出是非分明的果斷答復(fù)。又如他的學(xué)術(shù)論文《周禮儀序》、《詩(shī)義序》等，也都是為了配合新法而推行的新學(xué)而作。而曾鞏則認(rèn)為“畜道德而能文章”，他的作品更多地以闡釋生活學(xué)習(xí)等道理為主，往往因事而發(fā)，借事立論，善于從生活中遇到的現(xiàn)象領(lǐng)悟非一般的境界，生發(fā)出令人深省的議論。如《墨池記》借墨池故跡，指出王羲之書法的達(dá)于精妙的境界是“以自立自致”，并非處于“天成”；因而推明學(xué)之不可以少，要深造道德，尤其不可廢學(xué)。不得不說(shuō)，文章表現(xiàn)內(nèi)容的差異同樣與他們的文學(xué)主張有著密不可分的關(guān)系。王安石的文章直接貫徹了他的“務(wù)為有補(bǔ)于世”的文學(xué)主張，散文是他宣傳政治改革的一個(gè)不可或缺的平臺(tái)。而曾鞏有濃厚的儒家思想,主張先道后文，極重視作家的道德修養(yǎng)。他師承司馬遷、韓愈和歐陽(yáng)修，主張“文以明道”，竭力把歐陽(yáng)修的“事信、言文”觀點(diǎn)推廣到史傳文學(xué)和碑銘文字上。
在文章的風(fēng)格上，王安石剛健峭拔而曾鞏平正周詳。果于任事，勇于決斷，堅(jiān)毅倔強(qiáng)的個(gè)性不僅造就了王安石改革家政治家的身份，同時(shí)也形成了他剛健峭拔的文風(fēng)。他的散文口吻堅(jiān)定，語(yǔ)氣斬絕，文勢(shì)充沛，明顯帶有傲岸倔強(qiáng)、睥睨凡眾的個(gè)性，和其思想修養(yǎng)相應(yīng)，尤其善于駁論。作風(fēng)雷厲風(fēng)行的王安石，行文簡(jiǎn)勁無(wú)匹，異常峭厲，不用緩筆，更不拖沓。司馬光在責(zé)難和回答他的反駁時(shí)，洋洋萬(wàn)言。王安石的回答雖寥寥數(shù)語(yǔ)，但簡(jiǎn)而勁。他分析了“天下怨謗”的根本原因是“人習(xí)于茍且非一日，士大夫多以不恤國(guó)事、同俗自媚于眾為善。上乃欲變化，而某不量敵之眾寡，欲出力助上以抗之，則眾何為而不洶洶然�！笨梢哉f(shuō)獨(dú)踹流俗，剛毅果敢，表現(xiàn)出了簡(jiǎn)捷悍厲、勁峭雄健的風(fēng)格。而曾鞏論事之文寫得紆余委備，委婉曲折，與歐陽(yáng)修近似。他的散文周密婉曲，藏鋒不露，節(jié)奏舒緩，形成古雅平和的風(fēng)格特點(diǎn)。在《戰(zhàn)國(guó)策目錄序》中，曾鞏駁斥了劉向在《戰(zhàn)國(guó)策書錄》中所論該書是“戰(zhàn)國(guó)之謀士，度時(shí)君之所能行，不得不然”一點(diǎn)，進(jìn)而闡說(shuō)儒家所尊先王之道的因時(shí)適變，無(wú)疵無(wú)弊，遠(yuǎn)勝于游士之說(shuō)。整篇文章議論委實(shí)周詳，文字簡(jiǎn)練平正，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)而舒緩，溫醇典重，雍容平易，娓娓道來(lái)，窮盡事理。
王安石與曾鞏在散文創(chuàng)作上行文簡(jiǎn)潔，有相同之處，但他們的具體表現(xiàn)不盡相同。王安石通常直抒己見，不蔓不枝，簡(jiǎn)潔峻切，短小精悍，“瘦硬通神”。這一特點(diǎn)最好地體現(xiàn)在《答司馬諫議書》中，面對(duì)政敵司馬光長(zhǎng)篇大論的指責(zé)，王安石僅以380字的短書作出反駁，集中筆力辨明侵官、生事、征利、拒諫、致怨五事，并對(duì)士大夫不恤國(guó)事、茍且偷安、墨守陳規(guī)的保守思想表示不滿。文章簡(jiǎn)明嚴(yán)整，語(yǔ)約義豐，針針見血，具有高度的概括性。再如《祭歐陽(yáng)文忠公文》，王安石以簡(jiǎn)練的語(yǔ)言稱頌了歐陽(yáng)修文章的光輝成就和在政治上所表現(xiàn)的氣
節(jié)與風(fēng)格，并抒發(fā)了王安石個(gè)人的仰慕之情。文章簡(jiǎn)潔明了，而氣勢(shì)豪健，深得諸文家的贊嘆。曾鞏的創(chuàng)作受歐陽(yáng)修“簡(jiǎn)而有法”理論的指導(dǎo)，典雅潔凈，簡(jiǎn)練平正。如《墨池記》巧借王羲之墨池遺跡的傳說(shuō)來(lái)闡明道理，論證勤學(xué)對(duì)于學(xué)問、道德的重要性。文章因事生發(fā)，題小意宏，而開拓深宏，多做詰問唱嘆，寫得委婉自然，從容不迫。由于曾鞏散文正統(tǒng)儒學(xué)氣味濃厚，行文雍容平和，而且其開闔、承轉(zhuǎn)、起伏、回環(huán)都有一定法則，顯得規(guī)矩嚴(yán)密，易于效法并適合統(tǒng)治者的要求，故在當(dāng)代及后世曾文頗受推崇，成為明清古文家、桐城派心追手摹的榜樣。
在另一方面，就其文章的構(gòu)思立意等方面來(lái)看，王安石則顯得更為出眾。他立意超卓，布局謹(jǐn)嚴(yán)，思路清晰，總是站在一個(gè)旁人難以企及的高度，以深刻的思想高屋建瓴地分析問題，統(tǒng)率材料。同時(shí)，他立論精絕，邏輯嚴(yán)密，說(shuō)理透辟，見地深刻，語(yǔ)言富有穿透力，概括性很強(qiáng)。在《答司馬諫議書》中，王安石表現(xiàn)出對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的一種高于眾人的正確見解，更難能可貴的是，雖然處在一個(gè)不容易成功的寡不敵眾的境地，他仍義無(wú)反顧的堅(jiān)持著自己。面對(duì)司馬光的異議，他揭露出在高端所見識(shí)到的社會(huì)弊端，并以簡(jiǎn)潔有力的語(yǔ)言層層深入，議論說(shuō)理無(wú)懈可擊，令人讀后頓生醍醐灌頂之感。而在《本朝百年無(wú)事劄子》一文中，王安石更是見解深刻，從北宋百年政治的得與失兩面出發(fā)，面面俱到地進(jìn)行分析，滴水不漏。而曾鞏多將著眼點(diǎn)放在日常小事中，從平常顯而易見的事物中發(fā)掘其深層的內(nèi)涵，雖有一定的道理，但不能與王安石的高度相媲美。
王安石的散文更多地是政治家的散文，他較少注意文章氣氛的醞釀，從感情上打動(dòng)人，而是多針砭時(shí)弊，根據(jù)深刻的分析，提出明確主張。因此，他的散文一般以議論說(shuō)理見長(zhǎng)，具有較強(qiáng)的概括力與邏輯性，語(yǔ)言簡(jiǎn)煉、樸素，立意非凡。較曾鞏而言，王安石的有些文章尤其給人以一種形象性、藝術(shù)感染力較弱的感覺，但以服人稱勝。作品的內(nèi)容與社會(huì)政治有緊密關(guān)系，而且見解精辟，往往能發(fā)人所未發(fā)，顯示了王安石非同尋常的眼光與思想。這些特點(diǎn)突出地表現(xiàn)在他數(shù)量最多的政論性散文中。例如《上仁宗皇帝言事書》、《本朝百年無(wú)事札子》、《答司馬諫議書》等。這些散文，或高屋建瓴，鞭辟入里；或綿里藏針，說(shuō)理充分，都表現(xiàn)了無(wú)可辯駁、真理在握的高度自信。而曾鞏則是借圣人之學(xué)加強(qiáng)文章底蘊(yùn)，追求典雅風(fēng)格，無(wú)論敘事、議論、都沖和平淡，布局完整，節(jié)奏舒緩不迫，語(yǔ)言干凈，思致明晰，文章平易理醇，規(guī)矩嚴(yán)密。
總的來(lái)說(shuō)，王安石散文簡(jiǎn)潔峻切，曾鞏散文平正周詳。王安石對(duì)文學(xué)的看法，特別強(qiáng)調(diào)其實(shí)用功能。和其文學(xué)主張相符，王安石的散文也以政論性的為多。這些作品，大都針對(duì)時(shí)弊，根據(jù)深刻的分析，提出明確的主張，語(yǔ)言簡(jiǎn)煉明快。筆力雄健，文風(fēng)峭刻，具有極強(qiáng)的說(shuō)明力量。曾鞏的文章大多是議論文，他的散文長(zhǎng)于說(shuō)理，他的文章與蘇詢、蘇軾的汪洋態(tài)肆、雄健奔放，王安石的拗折哨刻的文風(fēng)大異其趣，而與歐陽(yáng)修的文風(fēng)相似偏于柔美，其文大致纖徐平和，謐辭典重。
萬(wàn)紫千紅總是春，正是每個(gè)人特殊的風(fēng)格才構(gòu)成了斑斕色彩，共同創(chuàng)造出中國(guó)古代文學(xué)的瑰寶。
王安石的散文是篇三：王安石
王安石（1021---1086）是宋朝著名的文學(xué)家和政治家，撫川臨川（今江西撫州）人。他年輕時(shí)候，文章寫得十分出色，得到歐陽(yáng)修的贊賞。王安石二十歲中進(jìn)士，就做了幾任地方官。他在鄞縣（今浙江鄞縣，鄞音ｙìｎ）當(dāng)縣官的時(shí)候，正逢到那里災(zāi)情嚴(yán)重，百姓生活十分困難。王安石興修水利，改善交通，治理得井井有條。 宋神宗熙寧二年積極推行變法，以舒民困，元豐八年，新法被廢，王安石憂憤成疾，次年病卒。 王安石的一生為實(shí)現(xiàn)自己的政治理想而斗爭(zhēng)，把文學(xué)創(chuàng)作和政治活動(dòng)密切地聯(lián)系起來(lái)，由于他持有適用的文學(xué)創(chuàng)作觀念，他的詩(shī)文都具有濃厚的政治色彩，是直接為他的政治斗爭(zhēng)服務(wù)的。王安石的散文以政論性的為多。這些作品針對(duì)時(shí)弊，根據(jù)深刻的分析，提出明確的主張，具有極強(qiáng)的說(shuō)服力量。如〈答司馬諫議書〉，分析司馬光對(duì)新法的指責(zé)，言簡(jiǎn)意賅，措辭委婉而堅(jiān)決，表現(xiàn)了他堅(jiān)持原則的政治態(tài)度。王安石的散文比較重視理論的說(shuō)服力，較少注意醞釀氣氛，描摹物象，從感情上來(lái)打動(dòng)讀者，因此他的散文一般立意超卓，具有較強(qiáng)的邏輯性和概括力，語(yǔ)言簡(jiǎn)練樸素。這也是他文學(xué)主張的結(jié)果。 王安石的詩(shī)和散文一樣，具有充實(shí)的政治內(nèi)容，傾向性十分明顯，表現(xiàn)出對(duì)人民的同情，對(duì)社會(huì)前途的憂郁。以及對(duì)傳統(tǒng)思想的反抗，充分抒發(fā)了他遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)和積極的人生態(tài)度。他的不少詠物懷古的詩(shī)篇，也大都寄托了他遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)和批判精神。 晚年罷相隱居以后，生活和心情的變化，引起了詩(shī)風(fēng)的變化，創(chuàng)作了教多的描寫湖光山色的小詩(shī)，也岡多地注意對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)的錘煉。名作很多，如〈船泊瓜州〉京口瓜州一水間，鐘山只隔數(shù)重山。春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還。這些小詩(shī)，新穎別致，煉字煉句妥貼自然，藝術(shù)上確實(shí)比早年成熟了，但往年詩(shī)中洋溢的那種政治熱情，這時(shí)是大大減退了。王安石(1) 王安石（1021—1086年） 字介甫，號(hào)半山，撫州臨川（今江西撫州）人，因此也稱王臨川。“博文強(qiáng)記，為文動(dòng)筆如飛”，二十二歲中進(jìn)士。1048年任鄞縣知縣，注意改革吏治，“起堤堰，決陂塘”，注意興修水利，并于青黃不接時(shí)“貸谷于民”，減少高利貸對(duì)農(nóng)民的盤剝，又可使官倉(cāng)的糧食“新陳相易”。不久任舒州通判，曾寫詩(shī)抒發(fā)“誅抑兼并”的政治主張：“豐年不飽食，水旱尚有時(shí)？”（《感事》）“俗吏不知方，掊克乃為材”（《兼并》），揭露吏治腐敗。1058年為三司度支判官，次年赴京上萬(wàn)言書，主張變法，以“合于當(dāng)世之變”。他認(rèn)為變法的先決條件是選拔人才，因此主張廢除靠文辭取仕的科舉制度，要從“鄉(xiāng)黨”提拔官吏。他還認(rèn)為國(guó)家財(cái)政困難，主要不是因?yàn)楣俣噘旱摱�，而�?yīng)從增加社會(huì)財(cái)富入手，以發(fā)展生產(chǎn)作為理財(cái)?shù)那疤帷Ｆ湟庖娢幢蝗首诓杉{。1067年，神宗即位，王安石受到重用，由江寧知府召為翰林學(xué)士。他向神宗提出“變風(fēng)俗，立法度，最方今所急也。”受到神宗的賞識(shí)。1068年（熙寧元年）宋神宗任用王安石主持變法。1069年設(shè)立“制置三司條例司”作為變法的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)。變法以理財(cái)為中心，目的是實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵。內(nèi)容大致為理財(cái)、強(qiáng)兵、育才三個(gè)方面。理財(cái)方面主要有青苗法、農(nóng)田水利法、免役法、均輸法、市易法、方田均稅法等；強(qiáng)兵方面主要有保甲法、保馬法、將兵法和設(shè)置軍器監(jiān)；育才方面編纂頒行《三經(jīng)新義》，作為變法的理論根據(jù)。王安石變法在一定程度上限制了大官僚、大地主對(duì)人民的掠奪，因此遭到他們的反對(duì)。王安石曾于1074年和1076年兩次被迫辭去宰相職務(wù)。1085年神宗一死，新法全部廢除。第二年，王安石也死去。后來(lái)被封為荊國(guó)公，也稱荊公。王安石變法雖然不能根本解決當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾，但在一定程度上扭轉(zhuǎn)了北宋“積貧積弱”的局面，緩和了階級(jí)矛盾。國(guó)庫(kù)收入增加并有積蓄。所以列寧稱他為“中國(guó)十一世紀(jì)的改革家”。王安石不僅是政治家，也是思想家，他的名言：“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”，反映了他的樸素唯物主義思想，這是王安石變法的思想基礎(chǔ)。王安石還是一個(gè)文學(xué)家，其主要著作有《三經(jīng)新義》、《字說(shuō)》、《臨川集》等。 （選自北京師范大學(xué)出版社編：《中學(xué)歷史手冊(cè)》，北京師范大學(xué)出版社1986年版。） 王安石(2) 王安石（1021～1086） 北宋大臣。原籍撫州臨川（今江西撫州），生于臨江軍（治今江西清江）。字介甫，號(hào)半山。父王益，進(jìn)士出身，長(zhǎng)期在今江西、廣東諸州縣任職，卒于江寧府（治今江蘇南京）通判任上，全家舉遷后久居不去，江寧成為第二故鄉(xiāng)。幼隨其父遍歷各地，見多識(shí)廣，深諳民情。慶歷二年(1042)舉進(jìn)士，出任
濰南東路（治今江蘇揚(yáng)州）判官。慶歷七年(1047)，調(diào)任鄞縣（今浙江寧波東南）知縣，遍訪東西14鄉(xiāng)，部署水利興修，創(chuàng)導(dǎo)貸谷與民（為“青苗法”之發(fā)端），政績(jī)有聲，且對(duì)理財(cái)必須“資之天地”（即靠發(fā)展生產(chǎn)）有獨(dú)特的見解�；实v三年(1051)再調(diào)任舒州（今安徽懷寧）通判。時(shí)在京名人范仲淹、富弼等聞其文辭政事有聲，交表推薦，均以“家貧口眾”不愿就翰林館職，其間僅一年任太常寺群牧判官，堅(jiān)請(qǐng)離京出任東南地方官吏，“得盡其才”。嘉祐二年(1057)即改任常州知州。次年移任提點(diǎn)江南東路（治饒州，今江西波陽(yáng)）刑獄，不久入為三司度支判官。向仁宗上《言事書》，力言當(dāng)從培養(yǎng)、使用人才的各個(gè)環(huán)節(jié)著手改革吏治，兼及理財(cái)、軍事等各方面的改革，實(shí)為后來(lái)變法的早期綱領(lǐng)或理論雛形。仁宗贊其文才，拔為知制誥，然對(duì)改革不加采納。再上《時(shí)政疏》（又名《本朝百年無(wú)事札》；一說(shuō)呈于熙寧元年，神宗時(shí)，強(qiáng)烈呼吁及時(shí)改革，“有為之日，莫急于今日；過今日臣恐有無(wú)所及之憂”。嘉祐八年(1063)仁宗死，不久母喪回江寧守制，離職去。英宗在位四年，居家不出。 治平四年(1067)神宗即位，次年改元熙寧。由江寧知府改任翰林學(xué)士，應(yīng)神宗之召，力主變法。熙寧二年(1069)二月，出任參知政事，入主制置三司條例司，準(zhǔn)備變法。呂惠卿亦于同時(shí)被任為條例司檢詳文字，成為王安石變法行政副手。是年頒行均輸法、青苗法與農(nóng)田水利法。次年，拜同中書門下平章事，任宰相。神宗罷制置三司條例，權(quán)歸中書。頒行保甲法與募役法（先在開封府試行）。此后三年內(nèi)漸次頒行貢舉法、市易法、保馬法、方田均稅法與置將法；免役法在開封府試行次年即推行至全國(guó)。熙寧七年(1074)，因外有文彥博、司馬光，內(nèi)有三后（仁宗后、英宗后與神宗皇后）激烈反對(duì)新法，鄭俠獻(xiàn)《流民圖》危言聳聽，又加新法要員呂惠卿與曾布互爭(zhēng)失和，神宗權(quán)罷新法，憤而辭職凡六次，出知江寧府，離相位而去。次年二月，復(fù)相，終因與神宗不合，變法進(jìn)展困難，一年不到，再次辭相，出判江寧府，退居江寧半山園。封爵荊國(guó)公。晚年好佛，閑賦以著述《字說(shuō)》為娛，仍不忘變法。元豐八年(1085)神宗死，次年，哲宗改元“元祐”，太皇太后高氏垂簾聽政，起用司馬光為宰相，先后罷免役、青苗法。是年四月病逝。謚“文”，故史稱“王文公”。有《王文公文集》、《臨川先生文集》及《周官新義》、《詩(shī)義鉤沉》輯本等傳世，余佚。 （選自夏東元主編：《中學(xué)百科全書·歷史卷》，華東師范大學(xué)出版社等1994年版。）著名書畫家劉海粟手書荊公詩(shī)王安石（1021-1086）字介甫，號(hào)半山，封荊國(guó)公，宋撫州臨川人，是北宋一位杰出的政治家，思想家，文學(xué)家。 王安石少懷大志，博學(xué)多思，隨父宦游各地，目睹了北宋“民勞財(cái)匱”的社會(huì)狀況，在哲學(xué)，經(jīng)濟(jì)，教育倫理等方面，提出了一個(gè)完整的新的思想體系－“荊公新學(xué)”，旗幟鮮明的標(biāo)明自己的唯物主義立場(chǎng)，給當(dāng)時(shí)的思想界帶來(lái)一絲清新的空氣，對(duì)后來(lái)中國(guó)學(xué)術(shù)思想產(chǎn)生了較大的影響，也同時(shí)為王安石的的政治改革奠定了思想基礎(chǔ)。王安石自２２歲考中進(jìn)士，踏入仕途，幾近三十年地方官生涯，興修水利，發(fā)展生產(chǎn)，局部地推行了改革弊政的革新措施。1059年寫了著名的《上宗仁皇帝言事書》，提出了全面改革的主張，為后來(lái)的熙寧新法構(gòu)思了一幅初步的藍(lán)圖。1069-1076年，王安石兩度為相，在他的荊公新學(xué)思想基礎(chǔ)上，大膽的提出了“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的振聲發(fā)饋的政治思想。為改變北宋“積貧積若非”的政治局面，王安石不顧守舊勢(shì)力的反對(duì)和阻撓，發(fā)動(dòng)和領(lǐng)導(dǎo)了一場(chǎng)以“理財(cái)”“整軍”為中心，以“富國(guó)強(qiáng)民”為目的，涉及到社會(huì)，政治，經(jīng)濟(jì)，軍事，文化各方面各個(gè)方面的規(guī)模巨大，威武雄壯的社會(huì)變革運(yùn)動(dòng)。史稱“熙寧新法”。王安石因此被列寧稱贊為“中國(guó)十一世紀(jì)的改革家”。在文學(xué)方面，王安石不僅在理論上獨(dú)樹一幟，而且在創(chuàng)作實(shí)踐上別具一格。他的詩(shī)詞瘦硬雄直，散文說(shuō)理邏輯嚴(yán)密，行文峭菝凌厲，給后人留下1540多首詩(shī)歌，800多篇散文的豐富文化遺產(chǎn)。其詩(shī)文《泊船瓜洲》中“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還”堪為千古絕唱�！豆鹬ο� 金陵懷古》一詞寫景言志為詩(shī)詞名篇。散文《答司馬諫議書》《游褒禪山記》作為范文精選入中學(xué)課本。卓絕的文學(xué)造詣實(shí)為唐宋八大家之中堅(jiān)，現(xiàn)存著作有《臨川集》，《臨川集拾遺》，《周官新義》，《宋說(shuō)》等。
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