鮑爾吉原野散文篇一：中考鮑爾吉·原野作品閱讀理解

火山楊

鮑爾吉·原野

二百多年前這場火山爆發(fā)，把埋在山里的黑色玄武巖化為流水，噴射天空，爾后落地，形態(tài)如燒過的樹一樣，成了一段一段的焦炭。就化學(xué)性質(zhì)判定，這些不成樣子的焦炭，仍然是玄武巖。

時間不愿意停留的火山口，人像一群奇怪的動物在坑邊逡巡。他們圍著一圈兒向坑里看，不知看什么。石頭從坑底排列到坑沿，塊塊充滿死寂。在河邊，我們看到的鵝卵石像一條條干魚，仿佛先前它們在水里活過�？瓷嚼锏氖�頭，更感覺它們是活的，是山的肉或者叫筋腱。而火山口的每塊石頭都是石頭的尸體，大大小小都如此。我說我感到不安就是這原因。密密麻麻的石塊被1729年的火柱燒死了，匍蔔在地，沒有聲音，沒有流水，沒有青草。我們看到了地球當(dāng)年的劫難和它永不愈合的傷口。

而大自然永不絕望，脆弱的是人而非大自然。離開火山口，在參觀其他地方的時候，我們看到了勃勃生機。當(dāng)年火山把玄武巖化為焰火狂歡之后，這些焰火灑在方圓幾十公里的土地上，似焦炭。我說過，在火山口沒見到青草。但在焦巖之上，在好像犁過的石頭的黑波浪上，我看到了萋萋青草，在這里邂逅了生命。青草長在黑波浪的轉(zhuǎn)折處，那里面有土和水分。我們驅(qū)車向前走，穿過了一大片樹林。導(dǎo)游停下車，說這是一片火山楊。

火山楊？它們的腳底下就是石頭的黑波浪，上面覆蓋著薄薄一層土。這些樹貌不驚人，纖弱不直。導(dǎo)游說：這里一根拇指粗的火山楊已經(jīng)生長了幾十年。一棵一米多高的火山楊，有幾(轉(zhuǎn) 載于:www.newchangjing.com 蒲公 英文摘:鮑爾吉原野散文)十米的根扎在地下（巖石里）盤繞。

一米高的、拇指粗的樹在地下有幾十米的根，這讓我驚呆。我想下車摸摸這些樹。在火山景區(qū)，行人都不可以離開棧道，摸不到樹。

它們成精了。樹之成精，如人之成圣，是從輪回中轉(zhuǎn)脫涅槃的達彼岸者。它的幾十米的根是為了找到水，它自己就是一口井。當(dāng)一棵樹要這么難嗎？命運讓它在火山熔巖里當(dāng)一棵樹就要經(jīng)歷這些磨難。這些“小”樹實際上都是老樹。它們跟胸徑五六十公分的樹有一樣的樹齡。如果把人放到一個艱苦的地方，他也許會跑掉，但樹跑不掉。它不僅要留在這里，還要站立，要活著。我想象這些“小”樹在慢慢生長，夏日缺水，冬日是幾個月的白雪嚴寒。對樹來說，這沒有什么好與不好�；鹕綏畹男疫\在于它不知道長在海南與江南的樹是怎么活的。活得太容易等于活得太倉促，太快長粗長大，過完了一生。馬丁·海德格爾在《存在與時間》里說的：“倘若存在就是生命，那就沒什么問題，就沒什么答案需要回答�！� 是的，對火山楊不需要說什么艱難、致敬一類的話，它的存在就是它的生命。它的生命以及所有成敗都在它的存在之中，在它的纖弱的軀干和與其他楊樹看不出區(qū)別的葉子里。

對火山楊而言，對靜默的山峰、河流和小小石子而言，它們的存在集合了無法知曉的殘酷與歡欣，而它們卻像什么也沒發(fā)生過。 就這樣，這些蔥綠的火山楊長在這里。我為樹林沒有小鳥陪它們有一點遺憾，但這不是問題所在。人說這里還有圓耳朵的小火山兔和細細的火山蛇。我覺得它們活得很壯烈，它們自己覺得活得很甘美。人永遠了解不到大自然的內(nèi)心。

1. 本文的題目和描寫的主要對象均為“火山楊”，但文章為什么花了大量的筆墨去寫火山遺址？請作簡要分析。

2. 請簡要概括“火山楊”的特點。

3. 請從修辭手法的角度，賞析文中畫線的語句。

4. 文章結(jié)尾說“人永遠了解不到大自然的內(nèi)心”，為什么？請結(jié)合本文的內(nèi)容作簡要分析。

參考答案：

1.（1）引出本文的主要寫作對象——火山楊（或為火山楊的出現(xiàn)作鋪墊）；（2）用生存環(huán)境的惡劣來反襯火山楊生命力的頑強；（3）更加突出在死寂的環(huán)境下見到生命的驚喜與對自然奇跡的贊美。（大意對即可）

2.（1）外在特征：貌不驚人，纖弱不直，一米來高，拇指般粗細，扎在地下的根卻有幾十米；生長緩慢，拇指粗的樹已經(jīng)生長了幾十年等。（2）內(nèi)在特征：不擇環(huán)境而生、而活，活得很壯烈，并且它們自己覺得活得很甘美等。

3. 畫線句運用了多種修辭手法來描寫火山口的情景：如比喻，“鵝卵石像一條條干魚”“看山里的石頭，更感覺它們是山的肉或者叫筋腱”；如排比，“沒有聲音，沒有流水，沒有青草”。修辭手法的運用，不僅使語言變得形象生動，更加把火山口充滿死寂、毫無生命跡象的情景描繪得具體可感，為下文火山楊的出現(xiàn)蓄勢。4. 人類往往以“人” 的價值觀去理解自然，甚至帶有很強烈的功利之心，總覺得很多自然現(xiàn)象不可思議，猶如本文的火山楊，總覺得火山楊活得太虧了，不值。其實，自然有其本來的規(guī)律，“地球在汪洋或冰川的時代，并不是毀滅，只是它輪回的一瞬，海水與冰川撤去，地球又耐心地從頭開始，培育低級生物，使之高級，繁衍萬物”。也正如海德格爾所說：“倘若存在就是生命，那就沒什么問題，就沒什么答案需要回答�！弊髡叩脑捀嬖V我們要尊重自然，尊重生命，存在的就有其合理性；同時也委婉批評了人在自然面前的功利性、狂妄和無知。

我等過你

（鮑爾吉·原野）

⑴這幾年，我的心境與詹姆斯·拉斯特樂隊的曲子很貼切。這成了生活中可以稱為幸福的事情之一。我聽了他的幾十張唱片，聆聽時懷著憧憬與猶疑，聽過已在心里裝下了充實，像從森林里歸來的孩子兜里揣滿松果一樣。

⑵人與音樂的契合，委實是可遇而不可求的難事。作曲家與演奏家從來都是獨裁者，按他們自己的方式詮釋生活與哲理。聽者只能用聲音——唯一的傳導(dǎo)符號來體味它背后的無限豐富。當(dāng)然，偉大的音樂家——讓自己的作品引起大多數(shù)人共鳴的音樂家——也由此誕生。風(fēng)燭殘年的貝多芬，耳朵全聾了，仍執(zhí)意指揮《第九交響曲》。這是令樂人們?yōu)殡y的事，又得配合。貝多芬眼盯著樂譜，手臂僵舞，他的耳朵里靜悄悄的。樂人們小心地瞟他的手勢，他們明知貝氏聽不見，但生怕拉錯一個音符。鮑爾吉·原野《我等過你》閱讀答案。樂曲結(jié)束了，全場掌聲潮起。穿著燕尾服的維也納人起立鼓掌，眼里漾著熱淚。他們尤為結(jié)尾《歡樂頌》這一為人類祈禱的樂思感染。貝多芬卻依舊木然。女高音卡洛琳·婉格只好以不大禮貌的方式，抓住他的衣袖，指一指觀眾席。風(fēng)濕蹣跚的老貝慢慢轉(zhuǎn)過身來。認真地睽視著觀眾少頃，爾后鞠躬致謝。

⑶還是回到詹姆斯·拉斯特。說到貝多芬，我會總有一種沖動，像說到蘇格拉底這樣的圣徒一樣。我只想說，他們作品的偉大，像轆轆把的繩子一圈挨一圈致密繞在人格的圓木上。詹姆斯·拉斯特沒有貝多芬那么偉大，至少現(xiàn)在還沒有人這樣說。他只是一個樂隊的組織者和指揮家。他所做的是把所有好的音樂作品加以改編，從古典樂曲片斷到流行電影插曲。在編配與氣質(zhì)上，使之具有獨一無二的詹姆斯·拉斯特的風(fēng)格。

⑷他是通俗樂隊，但本質(zhì)上卻很古典，典雅悠然，富于沉思。在詹姆斯·拉斯特那里，無論是對往昔的回顧，對世事的前瞻，都與我的心性契合——那是一種漫不經(jīng)心的中庸之美，沒有令人眼濕的激情。譬如說描寫愛情，其感人處如腳下激起的細碎浪花，瞬間變幻而消隱，耳畔更多的是潮音與濤聲，卻沒有兜頭的狂瀾。

⑸在照片上，詹姆斯·拉斯特，這位德國不來梅的老頭，灰白的金發(fā)很長，唇髭整齊，下頦的胡須剪得很好看，古銅色的臉膛上永遠帶著寧靜明朗的笑。這個我心中默默信賴的人，他使我這個沒有受過很好音樂教育的人，漸漸理解了許多西方古典樂曲，得以同大師進行兒童與巨人式的溝通。我感謝他。

⑹聽老詹。在他的曲子里，我悟出典雅、開闊與不避俗亦為文章之道。在這些紛紛如落葉的樂聲里，我寂寞地寫著自己的文章。許多時候，環(huán)顧左右，也只有老詹的樂聲相伴。

⑺還能說什么呢？南非詩人喬科寫道：“我只能說——我等過你�！�

【鮑爾吉·原野《我等過你》閱讀答案】

7.文章開篇說“這幾年，我的心境與詹姆斯?拉斯特樂隊的曲子很貼切”，從全文來看，這種“貼切”是針對什么而言的？

8.文章用了為數(shù)不少的文字表現(xiàn)貝多芬，分析作者這樣寫的用意。

9.文章的標題為“我等過你”，說說作者等來的東西是什么。

參考答案：

7.這種“貼切”是針對詹姆斯?拉斯特樂隊的曲子表現(xiàn)出“一種漫不經(jīng)心的中庸之美，沒有令人眼濕的激情”而言的。

8.文章有不少的文字寫貝多芬，意在說明“人與音樂的契合，委實是可遇而不可求的難事”，進而用來表現(xiàn)作者與詹姆斯?拉斯特形成的默契、產(chǎn)生的共鳴是令人欣喜、彌足珍貴的。

9.作者“等來的東西”即詹姆斯?拉斯特樂隊帶給他的兩點收獲：①他使我這個沒有受過很好音樂教育的人，漸漸理解了許多西方古典樂曲，得以同大師進行兒童與巨人式的溝通；②在他的曲子里，我悟出典雅、開闊與不避俗亦為文章之道。

藤

鮑爾吉?原野

①藤不是樹，不是根，又似根似樹。樹直立，根在地下爬行。藤選擇做一根藤，是植物里的龍蛇。

②藤想去一切地方。它想知道泉水從什么地方流出，野果邊上有沒有刺猬的洞。藤從懸崖爬上爬下，把陣線搞亂。沒有哪一棵樹像藤這么胡鬧。樹像士兵一樣站在哨位，一輩子沒往前走過一步。

③藤直不起腰，它需要掛在什么東西上。藤做的事情叫作借力。它認為所有的地方都是肩膀。它拍過石頭、樹和草的肩膀，然后向上爬。藤好奇心重，想知道高處有什么，想知道高處的高處還有什么，藤編織了森林里的蛛網(wǎng)。

④藤被莊子的故事嚇住了：樹越成材越近刀斧，樹一旦豐厚挺直就成了床，供人坐榻，成了桌椅板凳和皇帝的案子。樹不讀書也被迫充當(dāng)書架。藤是明白人，“材”勾連著“用”。樹成了材也不過是大立柜，變成夾肉的筷子自己卻吃不著。藤以不材自喜，它要做一個山野流浪漢，東奔西走，居無定所，就這么辦了。

⑤藤不開花，它情愿寒傖，像穿褐色雨衣的藥農(nóng)。在雨里，藤的衣衫像石頭一樣黑濕黏滑，不開花。植物開花只是一個富貴的夢想�；ㄩ_過，花瓣被風(fēng)撤走，被流水偷走�；ㄓ洸蛔∽约旱降子袔讉�花瓣。開花的樹多少有一些矜持，像做家務(wù)的男人，更像粉墨面世的梅蘭芳。藤沒有開花的基因，這不算什么，不開就不開。藤假如開了花，必定妖邪，像身懷雜種的茨崗女人。藤把開花的力量變成皮革般的纖維，堅韌不拔。

⑥日本這個地方國小藤多。他們建立戶籍制度時國人無姓，阿三阿四。官令民有姓，民取“田、山、松、井”等山野事物作姓，綴以狀態(tài)助詞“中、上、間、下”，也有“藤”。藤野、佐藤不是一根藤。山多藤就多，平地有草沒有藤。日本的藤是造床材料、造橋材料，藤條抽人人疼。

⑦中國的文人畫里，寫藤見到筆墨功夫。毛筆先天適合寫藤，藤之老勁虬頑，以墨之滯遲枯澀應(yīng)對之。黃賓虹說，筆做什么？分明；墨作什么？融洽。黃賓虹把筆墨最上境界稱為“融洽分明”。他的畫語錄常說筆法，筆分八面是黃賓虹的標志性言論，但他的畫最好的地方仍在墨法，茂樸華滋顯示黃墨的神力。有畫家研究黃賓虹一輩子，不知他作哪一種皴法。我說黃賓虹山水無皴法。他問是何法，我說不告訴你。畫藤也無皴，見清楚筆法，所謂線。朱耷畫荷莖與藤何其相似，只是墨性不同。毛筆的線——齊白石稱運筆要遲，石魯?shù)木�卻飛快——在畫藤時顯出疾徐枯潤，顯示毛筆的霸蠻，齊白石說毛筆可奪天工。一般畫家不畫藤，也畫不了藤，怕別人說他在畫蛇或畫井繩。徐渭是墨藤祖先，其藤怒而剛烈。齊白石的藤顯露金石章法。藤在文人畫里上了廳堂，化大野為大文。文人畫的藤叛逆，臣服朝廷的人肯定不畫藤。藤在筆墨之間不止糾結(jié)，是不求糾結(jié)，糾結(jié)自來。大師的墨藤肚子里有火，是身在江湖不屑江湖，是好紙好墨，是不皴，是仿家畫不來的黑道道。藤是國畫里的美人。

⑧就這樣，藝術(shù)遠離著生活。在所謂“生活”里，藤變成屁股下的椅子，被屁熏得油汪汪的黃。藤是蠻人孟獲的盾，是西南少數(shù)民族孩子上學(xué)路過的橋梁，是供養(yǎng)苔蘚、昆蟲的共生體。森林里，藤比樹爛得慢，它屬于筋一類燉不爛的東西。藤是高加索山民采野蜂蜜的梯子，它見過無數(shù)采蜜人摔進山谷。

(選自2013年4期《散文》)

11．作者為什么說藤“是植物里的龍蛇”？（4分）

鮑爾吉原野散文篇二：鮑爾吉原野的風(fēng)閱讀答案

篇一：鮑爾吉原野的風(fēng)閱讀答案

篇二：鮑爾吉原野的風(fēng)閱讀答案

篇三：鮑爾吉原野的風(fēng)閱讀答案

鮑爾吉 原野

①藤不是樹，不是根，又似根似樹。樹直立，根在地下爬行。藤選擇做一根藤，是植物里的龍蛇。

②藤想去一切地方。它想知道泉水從什么地方流出，野果邊上有沒有刺猬的洞。藤從懸崖爬上爬下，把陣線搞亂。沒有哪一棵樹像藤這么胡鬧。樹像士兵一樣站在哨位，一輩子沒往前走過一步。

③藤直不起腰，它需要掛在什么東西上。藤做的事情叫作借力。它認為所有的地方都是肩膀。它拍過石頭、樹和草的肩膀，然后向上爬。藤好奇心重，想知道高處有什么，想知道高處的高處還有什么，藤編織了森林里的蛛網(wǎng)。

④藤被莊子的故事嚇住了：樹越成材越近刀斧，樹一旦豐厚挺直就成了床，供人坐榻，成了桌椅板凳和皇帝的案子。樹不讀書也被迫充當(dāng)書架。藤是明白人，“材”勾連著“用”。樹成了材也不過是大立柜，變成夾肉的筷子自己卻吃不著。藤以不材自喜，它要做一個山野流浪漢，東奔西走，居無定所，就這么辦了。

⑤藤不開花，它情愿寒傖，像穿褐色雨衣的藥農(nóng)。在雨里，藤的衣衫像石頭一樣黑濕黏滑，不開花。植物開花只是一個富貴的夢想�；ㄩ_過，花瓣被風(fēng)撤走，被流水偷走�；ㄓ洸蛔∽约旱降子袔讉�花瓣。開花的樹多少有一些矜持，像做家務(wù)的男人，更像粉墨面世的梅蘭芳。藤沒有開花的基因，這不算什么，不開就不開。藤假如開了花，必定妖邪，像身懷雜種的茨崗女人。藤把開花的力量變成皮革般的纖維，堅韌不拔。

⑥日本這個地方國小藤多。他們建立戶籍制度時國人無姓，阿三阿四。官令民有姓，民取“田、山、松、井”等山野事物作姓，綴以狀態(tài)助詞“中、上、間、下”，也有“藤”。藤野、佐藤不是一根藤。山多藤就多，平地有草沒有藤。日本的藤是造床材料、造橋材料，藤條抽人人疼。

⑦中國的文人畫里，寫藤見到筆墨功夫。毛筆先天適合寫藤，藤之老勁虬頑，以墨之滯遲枯澀應(yīng)對之。黃賓虹說，筆做什么？分明；墨作什么？融洽。黃賓虹把筆墨最上境界稱為“融洽分明”。他的畫語錄常說筆法，筆分八面是黃賓虹的標志性言論，但他的畫最好的地方仍在墨法，茂樸華滋顯示黃墨的神力。有畫家研究黃賓虹一輩子，不知他作哪一種皴法。我說黃賓虹山水無皴法。他問是何法，我說不告訴你。畫藤也無皴，見清楚筆法，所謂線。朱耷畫荷莖與藤何其相似，只是墨性不同。毛筆的線——齊白石稱運筆要遲，石魯?shù)木�卻飛快——在畫藤時顯出疾徐枯潤，顯示毛筆的霸蠻，齊白石說毛筆可奪天工。一般畫家不畫藤，也畫不了藤，怕別人說他在畫蛇或畫井繩。徐渭是墨藤祖先，其藤怒而剛烈。齊白石的藤顯露金石章法。藤在文人畫里上了廳堂，化大野為大文。文人畫的藤叛逆，臣服朝廷的人肯定不畫藤。藤在筆墨之間不止糾結(jié)，是不求糾結(jié)，糾結(jié)自來。大師的墨藤肚子里有火，是身在江湖不屑江湖，是好紙好墨，是不皴，是仿家畫不來的黑道道。藤是國畫里的美人。

⑧就這樣，藝術(shù)遠離著生活。在所謂“生活”里，藤變成屁股下的椅子，被屁熏得油汪汪的黃。藤是蠻人孟獲的盾，是西南少數(shù)民族孩子上學(xué)路過的橋梁，是供養(yǎng)苔蘚、昆蟲的共生體。森林里，藤比樹爛得慢，它屬于筋一類燉不爛的東西。藤是高加索山民采野蜂蜜的梯子，它見過無數(shù)采蜜人摔進山谷。

(選自2013年4期《散文》)

11．作者為什么說藤“是植物里的龍蛇”？（4分）

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12．請賞析文中第④段中劃線的句子。（3分）

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13．第⑤段運用了許多精彩的比喻，請作出賞析。（4分）

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14．第⑦段敘寫文人畫里的藤，有何作用？（5分）

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15．你怎樣理解第⑧段中作者說的“藝術(shù)遠離著生活”？（4分）

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11．參考答案：從形上看，藤與龍蛇相似，長而柔，蜿蜒綿長；（2分）從神上看，藤靈動而有生氣，有好奇心和探尋精神；不受束縛，追求個性；堅韌不拔，怒而剛烈，與中國人心目的龍蛇一樣有著神奇魅力。（2分）言之成理即可。

12．參考答案：①用擬人的筆法來寫藤的精神，即追求自由，活得坦然。②與“樹”作比較，似在表達不求材用的觀點，實際上突出其想活出個性的追求。③“就這么辦了”，口語化的表述，再現(xiàn)了藤的內(nèi)心的決定。（每點1分，共3分）言之成理即可。

13．首先，把“不開花的藤”比作“藥農(nóng)”，形象生動地寫出了藤的外形特點和情愿寒磣、平凡，不追求富貴的精神；（2分）接著，把“開花的樹”比作“做家務(wù)的男人”“粉墨面世的梅蘭芳”，通過比較，側(cè)面襯托“不開花的藤”的本色；（1分）最后設(shè)想藤開花的情形，運用比喻，感情分明地從反面表明“不開花”才是藤的本色。（1分）言之成理即可。

14．參考答案：藤在文人畫里上了廳堂，化大野為大文，它是經(jīng)過藝術(shù)升華的藤，是具有文化意義的藤。寫文人畫藤，豐富了文章的內(nèi)容，增加了文章的文化內(nèi)涵。（2分）大師筆下的藤，表現(xiàn)了叛逆、剛烈的精神，寄托著具有獨立人格的中國文人的精神。與上文所描寫的藤的個性是一致的，映襯深化。為下文升華“藝術(shù)源于生活”的觀點做了鋪墊。（3分）言之成理即可。

15．參考答案：作者從對藤的觀察感悟得出這樣一個結(jié)論，是說在一般人的眼睛里，所謂“生活”就是物質(zhì)，就是實用，如椅子、盾、橋梁等等；（2分）在懂得藝術(shù)的人的眼里，藤的意義則遠遠不只是這些，它有著令人遐想的內(nèi)涵，它是一種精神的存在，它給人以精神的享受、美的遐想、情感的寄托、思想的啟迪。（2分）言之成理即可。

篇四：鮑爾吉原野的風(fēng)閱讀答案

閱讀下面的文字，完成下面7題。

天 真 鮑爾吉·原野

天真是人性純度的一種標志。在成年人身上，即使偶露天真也非�？蓯�。天真并不訴諸知識，大學(xué)或中專都不培養(yǎng)人的天真，或者說那里只戕滅天真。天真只能是性情的流露�！拔易碛�眠君且去”，能說出這種話的人惟有李白，如無賴童予。在李白眼里，世事無不美好又無不令人沮喪。這是詩人眼里的生活，但李白赤條條地皈依于美好。他當(dāng)不上官且囊中缺乏銀兩，但口出無可置疑之句“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”。李白的天才，毋寧說是十足的天真加上十足的才氣。我們多么感謝李白不像紹興師爺般老辣，也不似孔明那么擅遭謀略，不然文學(xué)史黯然矣。

人們說“天真無邪”，言天真一物無不潔之念，如孔予修訂過的“鄭聲”一樣。但人生豈能無邪?所謂無邪只是無知而已，像小孩子研泥為丸，放在小盒子里，自以為曠世珍物。所以天真只存在于小孩予身上。每個小孩子都是詩人與幽默家，都講過妙語。小女鮑爾金娜三歲時，我攜她在北陵的河邊散步。河水平緩，偶涌浪花，鮑爾金娜驚奇大喊：“小河在水里邊。”小河——在——水里邊，我想了很久。的確，小河若不在水里邊，又在什么里邊呢?倘若我們也肯于把小河看做是一位生靈的話。鮑爾金娜還講過“小雨點是大陽公公的小兵”云云。這些話很有些意思，但證明不了她亦是李白，兒童的天真只由無邪而來，一被語文算術(shù)繞纏就無

法天真了�？梢娭�識是天真的大敵，因而一位有知的成年人還保持天真，無異于奇跡。誰也不能說愛因斯坦無知，但他天真，拒絕以色列總統(tǒng)的職務(wù)，說自己“只適合于從事與物理學(xué)有關(guān)的事情”。這種天真，事實上是一種誠實。誠實最接近于天真。齊白石九十歲的時候，翻出自己七十歲的畫稿閱讀，說：“我年輕時畫得多好!”人們對此不禁要微笑，七十歲還叫做年輕嗎?況且他說自己“畫得多好”，對九旬老者，七十歲只能算是年輕，白石老人多么誠實，又多么天真。在他的作品中，有一幅“他日相呼”，畫面上兩只小雞雛各噙蚯蚓一端怒扯。沒有童心，誰能畫出這樣純凈的作品呢?藝術(shù)家的敵人，不外自身而已。自身在濁世中歷練的巧慧、詭黠、熟練等等無一不是藝術(shù)創(chuàng)作的阻礙。要克服這種種的“俗”幾乎是不可能的，因為你不可能一邊爭官賺錢，又一邊保持天真。老天爺不肯把這么多的能力都賦予一個人。國畫家從古到今，反復(fù)喃喃“師造化”，所師者不外是一股渾然自在的氣勢。

天真是“真”，由“天”而出，即余光中先生說的“破空而來，絕塵而去”，它得乎天性，非關(guān)技巧。黃永玉先生在《永玉三記》中，說噴嚏是“一秒鐘不到的忘乎所以，往往使旁觀者驚喜交集”。說鎮(zhèn)定是“到處找不到廁所而強作瀟灑的那種神氣”。精妙，當(dāng)然也睿智，但也透出說者在語言背后的天真。睿智或許可以模仿，但天真委實無法模仿。有的詩人，被人喊打惶惶如喪家之犬，原因就是在詩中不恰當(dāng)?shù)夭贾昧诉^多的“天真”。其實，為文之道如為人之道，天真只是其中一路，可通之路又有萬千。培根如老吏斷案，李敖以罵掛帥，都見不到天真，但均可閱可喜。

天真有時是詩，有時睿智，有時幽默，有時也是洞見。

對于天真，最妙的回答是一個孩子為“天真”造句，曰“今天真熱”。

1．通觀全文，作者眼里的“天真”是怎么樣的?(4分)

答：

2．第2段說“李白的天才，毋寧說是十足的天真加上十足的才氣”，結(jié)合原文看，李白的天真表現(xiàn)在哪里?(4分)

答：

3．理解第3段中的兩句話的含義。(6分)

①天真只存在于小孩子身上。

②一位有知的成年人還保持天真，無異于奇跡。

18. 聯(lián)系全文來看，作者所說的“天真”是一種怎樣的性情?(4分)

答：

19. 作者說“知識是天真的大敵”，又說科學(xué)泰斗愛因斯坦是“天真”的，就原文的本意談?wù)勀銓�這兩種說法的理解。(5分)

答：

20. 文中“天真”的內(nèi)涵有不同的層面，依據(jù)原文，概述下列所寫人物的“天真”各具怎樣的內(nèi)涵。(5分)

答：①李白的天真是

②孩子的天真是

③愛因斯坦的天真是

④齊白石的天真是

⑤黃永玉的天真是

21. 作者說“今天真熱”的造句是對于天真的“最妙回答”�！白蠲睢痹诤翁�?試作簡要分析。(4分)

答：

【小題1】天真是性情的流露；天真無不潔之念；天真委實無法模仿。

【小題2】世事令人沮喪但他皈依于美好。

【小題3】①兒童的天真由無邪而來，而成人有種種的“俗”，自然缺少天真。

②天真，事實上是一種誠實。誠實最接近于天真。自身在濁世中歷練的巧慧、詭黠、熟練等等讓人無法企及天真。

【小題4】天真是一種不加矯飾而自然流露的高純度的性情。

【小題5】“知識是天真的大敵”僅僅是針對兒童而言，指知識會束縛兒童“無知”式的天真；而客觀事實的科學(xué)知識塑造了忠實于科學(xué)的科學(xué)家誠實的人格，也就塑造了科學(xué)家天真的性情。

【小題6】①李白的天真是無顧忌、無掩飾的率真；②孩子的天真是“無不潔之念”的無知；③愛因斯坦的天真是對自我的誠實；④齊白石的天真是純凈的童心；⑤黃永玉的天真是精妙而睿智。

【小題7】既表現(xiàn)了孩子無知的天真，又讓讀者（聽者）感受到睿智和幽默的美。 解析: 【小題1】無

【小題2】無

【小題3】無

【小題4】無

【小題5】無

【小題6】無

【小題7】無

閱讀下面的文字.完成題目. 瓦爾特·施那夫斯奇遇記 (法)莫泊桑 自從隨軍入侵法國以來.瓦爾特·施那夫斯覺得自己處處背時不順.他身體肥胖.走起路來很費勁.老是喘氣.他那雙又肥又厚的平腳板.痛得他苦不堪言. 每當(dāng)夜幕降臨.他裹著大衣躺在地上睡覺.這時.他總要久久地思念著留在家鄉(xiāng)的妻子兒女.碰到好吃的東西.他總是細嚼慢咽.仔細品嘗.他常這樣想.人一死.世上一切良辰美景.歡快幸福豈不立即就化為烏有. 他所屬的那個兵團向諾曼底進發(fā).有一天.他奉命跟一支小分隊外出偵察.田野里一切似乎都毫無動靜.這些普魯士人放心大膽走進一個溝壑縱橫的小山谷.突然.槍聲大作.猛烈的火力阻擋了他們的去路.他們隊伍中立即有二十來人被撂倒.一支游擊隊從一個巴掌大的小林子里直撲而來. 瓦爾特·施那夫斯起初愣在那里沒動.他一時不知所措.竟忘了趕快逃命.隨后他才拔腿就逃.但立即又意識到自己慢得像一只烏龜.這時.他看見.在他前方六步開外有一道寬寬的地溝.上面長滿荊棘并有枝葉掩蓋.他猛然雙腳一并.縱身往溝里一跳.正如從橋上往河里一跳那樣. 他像一枝箭.穿過一層厚厚的藤葉與尖利的荊棘.沉沉地跌坐在一堆石子上.臉與雙手都被荊棘劃破了.靠頭頂上纏繞的藤枝當(dāng)掩護.他盡可能地快爬.想離開戰(zhàn)場遠一些. 有一段時間.槍聲.叫喊聲與呻吟聲仍清晰可聞.后來.一切歸于平靜.寂寥無聲. 這個普魯士大兵開始盤算起來:我該怎么辦呢?如果回部隊的話.那又要去過開戰(zhàn)以來那種苦不堪言的生活.每天憂心忡忡.驚恐不安.疲勞難耐! 可是.到底怎么辦呢?總不能老待在這條溝里.一直到戰(zhàn)爭結(jié)束.一個人每天都需要吃東西呀! 他突發(fā)奇想:“如果我當(dāng)上俘虜就好了. 此一奇想既出.他的心就興奮地跳動起來.關(guān)在看管嚴密的牢獄里.有吃有住.槍彈打不著.刺刀碰不上.什么都不用害怕了. 夜幕突然降臨.一片晦暗.萬籟無聲.他待在那里一動也不動.夜色中只要有一點輕微的陌生的聲響.他都要嚇得打哆嗦.正好有只兔子屁股擦到窩邊發(fā)出了響聲.險些嚇得瓦爾特·施那夫斯拔腿就逃.貓頭鷹的叫聲.更是把他的心撕碎了.使他感到一陣陣突如其來的恐懼. 這時.瓦爾特·施那夫斯突然發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)饑腸轆轆.寒冷難熬.接著迷迷糊糊.噩夢不斷. 晨光又重新照臨他頭上.他又開始進行守望. 一直又到了夜幕降臨大地的時候.他不失時機悄悄地爬出地溝.貓著腰.膽戰(zhàn)心驚地朝遠處的城堡走去. 城堡底層的窗戶都透出燈光.其中有一扇窗還大大地敞開著,一陣濃濃的燒

肉香從里面沖出來.鉆進了他的五臟六腑.使得他呼吸急促.勇氣驟增. 于是.他不假思索.戴著尖頂盔就冒冒失失出現(xiàn)在那個窗口. 屋里有八個仆人.正圍著一張大桌子吃晚飯.突然.有個女仆嚇得張大了嘴.兩眼直瞪.一動不動.手里的杯子砰然掉在地上.其余的人.都跟著她的目光看過去! 他們瞧見了敵人!老天爺啊!普魯士大兵攻進城堡了! 開始.就這么一聲驚呼.由八個不同的嗓音同時發(fā)出的驚呼.駭?shù)萌诵捏@膽戰(zhàn).毛骨悚然,緊接著.在場的人爭先恐后站起來.一陣混亂.轉(zhuǎn)眼間.人就跑空了.只剩下那張堆滿了食物的桌子.瓦爾特·施那夫斯則對眼前的這一幕感到莫名其妙. 他遲疑了一會兒.就爬過窗臺.朝那一桌食物走去. 這是黎明前寒冷的時刻.矮樹叢中.有許多人影在悄無聲息地偷偷移動.黑暗里.不時有一兩把銅鐵利器的尖梢.被縷縷月光照得閃閃發(fā)亮. 突然.一群武裝到頭發(fā)的士兵迅速搶占了整幢房子.瓦爾特·施那夫斯正在那里呼呼大睡.五十枝上膛待發(fā)的槍一齊對準了他的胸.接著.把他從頭到腳捆個結(jié)結(jié)實實.一位軍服上鑲著金線的胖軍官.大喝一聲:“你被俘虜了!投降吧! 瓦爾特·施那夫斯臉上露出了微笑.他.現(xiàn)在的確是面帶微笑.因為他確認自己終于當(dāng)上了俘虜! (選自.有刪改

(1)下列對小說有關(guān)內(nèi)容和寫法的分析和概括.不恰當(dāng)?shù)膬身検?a．是一篇以一名普魯士士兵為主人公的短篇小說.作者以普魯士侵略法國為創(chuàng)作背景. b．作者從普遍人性的角度去塑造人物.使施那夫斯的形象真實鮮明. c．小說通過施那夫斯的奇遇故事.表現(xiàn)了他貪戀安逸.胸?zé)o大志的性格品質(zhì).作者哀其不幸.怒其不爭. d．作品表達了作為侵略者的普魯士士兵對戰(zhàn)爭也很厭惡的主題.發(fā)動戰(zhàn)爭只是統(tǒng)治者的政治手段.人民愛好的是和平. e．小說結(jié)尾施那夫斯面帶微笑.但內(nèi)心卻十分痛苦憂傷.他只是不想讓法國軍看出. (2)小說取名為“瓦爾特·施那夫斯奇遇記 .請你簡述作品中瓦爾特·施那夫斯經(jīng)歷了怎樣的奇遇. (3)這篇小說的人物描寫和景物描寫都很精妙.請說明這些描寫的內(nèi)容和作用. (4)有人認為主人公施那夫斯的人物形象是可悲的.有人認為施那夫斯是可愛的.請?zhí)骄课谋?概括分析.

閱讀下面的文字.完成下面試題. 草木有本心 讀唐詩.讀到這一句:“草木有本心.何求美人折. 突然想:世上什么東西最慘?是次品.我怎么會從這一句唐詩想到次品呢?不知道.反正我就是想到次品了. 說次品是婉轉(zhuǎn)的說法.其實就是廢品.廢品與無用之物是不同的概念.無用之物就是無用.沒有什么過錯.也許是人們沒有想出它的用處.也許是它并不想為人所用就裝出一副全不起眼的樣子.總之.無用不是褒義.也并不是貶義.但是廢品就不一樣了.它已經(jīng)被按照某種希望.某種模式改造.加工.已經(jīng)弄得面目全非了.卻沒有達到被改造的彼岸.沒有達到改造者所希望的那種被用的要求.因此被扔到一邊.不再被“用 . 我看不起廢品.覺得它很可悲. 而無用之物有趣啊.它自然 春來草自青,它放任 紛紛開且落.保留了許多可能卻引而不發(fā).終于任其凋零如隕葉落花.以一無所有保全了天然. 竹子是最中國化的草木.很有用.古時用來做簡.用來刻字.一烤會出汗的.所以史書又叫“汗青 .可以建竹樓.可以扎筏.還可以制家具.桌椅.屏風(fēng).還有床. 許多熟悉的帶“竹字頭 的漢字:竿.竽.籬.籠--都在告訴我們竹子的用處. 雅一點的則是笠和筆.文人出門和在家隨時相伴的. 最風(fēng)雅的自然是簫.笛.還有笙. 人喜歡這些竹制的器物.是從人的立場出發(fā)的.若是從竹子的立場出發(fā).被人如此看重是榮寵還是不幸則很難說. 要被砍下來.接受挑選.然后或劈或鑿.又削又磨.甚至千揉百烤.真是苦心志.傷筋骨.可傷可嘆.何況還有那些被砍了下來.又因為形狀不合要求.或者后來爆裂.或者鑿錯削壞了--棄而不用的.何等可悲!一旦次了.便什么都做不成了.它永遠不能回到山間坡上.做自由自在沐雨櫛風(fēng)的竹子.而且連露水都不來打濕它.它連哭泣都不能夠了.它不再是竹子.而且什么都不是.它既不是竹.也不是竹制品.它沒有姓氏.只有一個統(tǒng)稱.叫做“次品 . 人總是這樣.看到竹子就想到要做成什么.而且相信.經(jīng)歷的所有折騰勞苦都必然會有報償.要奮斗就要犧牲.而犧牲了就會成功.至少有意義.似乎沒有人肯正視一個真相.或者說因為對成功不可抑制的欲望而假裝忽略了它:成功都是用犧牲換來的.而犧牲不一定與成功有聯(lián)系. 何況世

鮑爾吉原野散文篇三：鮑爾吉·原野：草原上的柔情硬漢

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鮑爾吉·原野：草原上的柔情硬漢

作者：慧遠

來源：《語文世界(初中版)》2014年第11期

所謂“草原三劍客”，指的是來自內(nèi)蒙古大草原的三位文化名人，他們分別是騰格爾、朝戈和鮑爾吉·原野。其中，騰格爾的名氣最大，自然無須我多說了，這位極有男人味的蒙古漢子以自己獨特的嗓音和激情，將來自蒼茫北地的粗獷與柔情演繹得淋漓盡致；而對于朝戈這個名字，我過去雖然有所耳聞，卻也僅限于知道他是一位畫家而已。在這三個人當(dāng)中，應(yīng)該說我了解最多的還是以寫作散文而蜚聲文壇的鮑爾吉·原野先生。

我與鮑爾吉·原野先生有過一面之緣，那是在深圳，全國首屆報紙閱讀文化圓桌會議期間——圓桌會議已近尾聲，“自然論壇”暨“自然生活與寫作”頒獎典禮隨后拉開帷幕，原野先生作為舉辦方的特邀嘉賓，出現(xiàn)在“自然論壇”的演講臺上。與我想象中的原野先生相比，現(xiàn)實生活中的他顯得十分健壯，眉宇之間還蘊含著一絲飽經(jīng)風(fēng)霜的滄桑之感，而他的眼神，卻又給人一種略顯靦腆，甚至有些害羞的感覺。我不知道那些豪放、幽默卻又不失雅潔、細膩的文字，何以會出自這樣一位看似粗糲的蒙古漢子之手。無疑，這樣一個鮑爾吉·原野卻與我們過去常見的那一類文弱書生形成了鮮明的對照。我記得當(dāng)時原野先生所作的是一篇關(guān)于人與動物如何和諧相處的演講。他講得非常專注、非常認真，言辭之間，既表達著他對大自然的熱愛、對野生動物日漸稀少的憂慮，同時也表達著他對現(xiàn)代都市人鋪張浪費、暴殄天物的不屑。他說，人類是丑陋的，且不說根本無法與草木與小鳥與河流與星星與月亮相提并論，即便與自然界的大部分動物相比也同樣自慚形穢。像老虎，多美��！像馬，當(dāng)它與你對望時，那長長的睫毛、那濕潤的眼神、那深深地凝視，能夠讓你黯然心碎。

我與原野先生真正結(jié)識還是在演講結(jié)束的聚餐之后。因為會議承辦方的安排，晚上的聚餐我和原野先生并不同桌，而是相鄰。隔桌相望，但見原野先生情緒高昂，儼然已是酒桌上的中心人物，大家交杯換盞，輪流敬酒，原野先生竟然照單全收，來者不拒，蒙古族人的豪爽個性展露無遺。有人說“酒品如人品，酒風(fēng)如作風(fēng)”，有些人固然善飲，但在酒桌上或者韜光養(yǎng)晦，深藏不露，或者長袖善舞，左右逢源，施展出在社會上閃轉(zhuǎn)騰挪的軟硬功夫，想讓他“酒逢知己千杯少”，一個字，難！蒙古族人善飲原是盡人皆知的，但據(jù)我觀察，原野先生的酒量其實還真算不上太大，原野先生的豪飲與其說緣于他痛快酣暢的個人性情，不如說緣于他對人從不設(shè)防的赤子之心。眼看著原野先生一杯又一杯地喝下來，等到酒宴結(jié)束，大家逐漸散去，卻唯獨他一人明顯呈現(xiàn)出了醉態(tài)。我在返回自己房間的路上，恰好遇到一路跌跌撞撞走來的原野先生，于是，我扶著他找到他住的房間，他卻無論如何也記不清楚房卡放在哪里了。沒有辦法，我只好喊來賓館服務(wù)員，讓她幫忙打開房間，才終于將他安頓下來。當(dāng)我轉(zhuǎn)身想要悄悄離開時，已經(jīng)躺在床上的原野先生卻突然欠起身來拉住我的手，醉態(tài)可掬地盯著我，說道：“慧遠，你真善良��！”哈哈，原來原野先生醉人不醉心，心里亮堂著呢。

從深圳分手后不久，我收到了原野先生簽名惠贈的新著《銀說話》。他在其中一篇《陽光碎片》的文章中這樣歌詠一個名為胡四臺的地方：“在胡四臺，草木山川甚或人的相貌都為蒙

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