【摘 要】《文心雕龍》中的《隱秀》是一篇哲學理論與文學理論的合璧，主要講述文學創(chuàng)作方面的問題，但是現(xiàn)在在很多藝術作品中我們也可以看到隱秀觀的存在。本文從隱秀觀出發(fā)結合相關水彩畫家的作品，從三個方面分析了隱秀觀在水彩作品中的體現(xiàn)。
　　【關鍵詞】隱秀；水彩；隱是情之所致；秀之綺麗天成；隱秀統(tǒng)一
　　一、隱秀的含義
　　“隱秀”出自劉勰的《文心雕龍》，該書是劉勰對自周到晉一千多年來文學作品創(chuàng)作的總結，全書共10卷，50篇�！峨[秀》是第40篇，主要論述是關于文學創(chuàng)作方面的內容。文中所謂的“隱”與我們所說的含蓄意思相近，但不全面。這里所說的“隱”還有“意在言外”的意思，即文中所說的“隱者也，文外之重旨者也”，并且要求“隱以復意為工”，也就是要求內容豐富。此外，劉勰主張的“隱”不只是對作品內容的要求，也包括對作品形式方面的要求。
　　而“秀”則是篇中所說的“篇中之獨拔者也”，即作品中特別突出的句子，文中要求“秀以卓絕為巧”，“卓絕”即卓越獨到。還提到“彼波起辭間，是謂之秀，纖手麗音，宛乎逸態(tài)，若遠山之浮煙靄，孌女之靚容華”用比喻的手法很好的解釋了“秀”。在篇尾，劉勰還用了一些例證來證明“隱”“秀”，并提出“為文集勝篇，不盈十一，篇中秀句，裁可百二”，他認為大凡一個集子最優(yōu)秀的作品不到十分之一，而一篇文章中最突出的句子也不到百分之二。
　　二、隱秀在水彩畫作品中的體現(xiàn)
　　水彩，顧名思義，就是用水做媒介調和顏色作畫的一種繪畫表現(xiàn)形式。因此，水是水彩畫藝術語言中一個最基本的要素，也是因為水的存在，使水彩獲得了更多種可能：水融色的濃淡干濕變化；以及水在紙上的各種滲透效果；在形成各種奇妙的節(jié)奏關系的同時，可以產生透明酣暢，水色淋漓，幻想與現(xiàn)實轉化的視覺效果。
　　（一）“隱”是情之所至
　　康德說“模糊的觀念要比清晰的觀念更富有表現(xiàn)力……美是不可言傳的東西”，這和劉勰所說的“隱”有些相似。在《文心雕龍》中，劉勰將“隱”的目的指向了文字之外，也就是說落筆之處不會過多的描寫生活經(jīng)歷或者外在形象以及思維方式等，而是將其省略，或隱藏在文辭之間。也就是說正是這種朦朧模糊且難以捉摸的所指，才會給人回味無窮的感受，即“此時無聲勝有聲”的效果。這與水彩畫中“抽象”、“表現(xiàn)”等概念相似，不去刻意追求畫面外部結構是否正確，也不去刻意追求形體色彩規(guī)律的合理性，而是“因情立體，即體成勢”，強調的是畫家的精神，追求的是畫面的含蓄性和象征性。
　　在透納晚年的作品《云雨》（圖1）中，可以看出劉勰所說的“隱”，這幅畫乍一看，或許很多觀者會不知道透納想要表現(xiàn)的是什么，因為畫面中的具體事物都被“隱”去了，只有畫面中間一個S形的云彩將天空與大海分開。天空中黃色的陽光透過云層照射到海面上，這是雨到來之前的寧靜，為了表現(xiàn)出這份寧靜，畫面中的色彩、外形、以及周邊的環(huán)境都被簡化了，整個畫面只有黃色和藍色，沒有任何具象的形體。整幅畫面用筆也十分輕松灑脫，節(jié)奏感很強。我們可以看出透納用筆隨心隨情，情之所致，水到渠成。
　�。ǘ�）“秀”之綺麗天成
　　如果說“隱”是“深蘊含蓄”，那么“秀”就是“韶美英露”�！靶恪笔亲髌纷钔怀鲎罹�彩的部分，通常被稱為詞眼。就像人的眼睛最能傳達一個人的心事一樣，“秀”的部分能傳達作者的感情，吸引觀者的目光。這與水彩畫中的“趣味中心”的概念有些相似，即一幅畫中最吸引人，最精彩的部分，畫面所有的繪畫元素都是為這個趣味中心服務的，在具體的運用中，可能還需要弱化其他元素以突出趣味中心。
　�。ㄈ�）隱秀統(tǒng)一
　　劉勰認為，“隱”需要依靠“秀”才能表達出來，而“秀”需要深居其中的“隱”才能更加具有生命力�！半[秀”相互作用，在對有限的外在進行描寫的同時表達出文辭深處隱含的深厚的內涵，這樣的搭配使隱秀看似矛盾，實則相輔相成。這正是劉勰隱秀美學觀中的和諧觀。而在水彩畫中，這個道理依然存在，“趣味中心”是為畫面主旨服務的，最終都是為了表達隱藏在畫面中的畫家的思想感情。
　　比如在透納的作品《國會議院的火災》（圖2）中，透納采用平視構圖，黃色調為主；用筆靈活，一氣呵成，描繪了英國國會議院火災的瞬間。整個畫面中觀眾除了能分辨出正在燃燒的火焰，其他的事物都被透納用顏色給概括了，畫面中看不到具體的建筑和人物，只有大面積的紅色和黃色的火焰沖向天空，黃色的火焰與左右兩邊的藍色陰影形成了強烈的對比。透納把創(chuàng)作的重心放在了火災瞬間的純粹性上，畫面的趣味中心就是那騰騰的火焰，但畫家想要表達的卻是對國會議院審議的政治民主改革的極大諷刺。
　　四、結語
　　《隱秀》是劉勰《文心雕龍》中的重要篇章，是眾多學者研究探討的對象，也不斷給予了許多文學作者、藝術家以創(chuàng)作上的滋養(yǎng)，“隱秀”提倡師法自然，講究隨意而動，灑脫自然。劉勰的“隱秀之美”已超越單純的審美旨趣，達到主客體的交融，進入“天人合一”的境界了。然而隱秀教給我們的處了創(chuàng)作方法還有思維方式以及人生理念。在今天這個物欲橫流的時代，隱秀的創(chuàng)作理念就像是一股清流，對于提升文學藝術的創(chuàng)作水平十分重要。我們要繼承“隱秀”中的和諧、自然之道，同時也要擴充時代發(fā)展給隱秀帶來的新的含義，提醒創(chuàng)作者應秉持對作品、社會、公眾負責的態(tài)度來創(chuàng)作更多優(yōu)秀的作品。
　　參考文獻：
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　　[2]游火旺.淺談“隱秀”論及其對中國藝術的影響[J].中國藝術，2013（03）：124-125.
　　[3]何光順.文學形象論——兼論文學的隱秀、性命與物化[J].安徽理工大學學報（社會科學版），2015，17（01）：73-79.

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