摘要：20世紀(jì) 20 年代，挪威戲劇家易卜生的“社會(huì)問題劇”因契合了當(dāng)時(shí)中國社會(huì)的需要而掀起了一場(chǎng)“易卜生熱”。在推動(dòng)易卜生主義在中國傳播的過程中，胡適與魯迅功不可沒，然而兩個(gè)人對(duì)于易卜生主義的解讀并不完全相同。本文從胡適、魯迅不同的易卜生觀入手，分析20世紀(jì)20年代，即前五四時(shí)期和后五四時(shí)期所解讀的易卜生主義。
　　關(guān)鍵詞：易卜生主義 胡適 魯迅 五四
　　亨利克·易卜生的作品因立足生活實(shí)際，反映挪威社會(huì)的家庭、婚姻和民主政治等重大問題而被稱為“社會(huì)問題劇”。這些“社會(huì)問題劇”因契合了20世紀(jì)20年代中國社會(huì)的需要而被引入并迅速傳播開來，從而掀起了一場(chǎng)“易卜生熱”，對(duì)中國社會(huì)的進(jìn)步和中國文學(xué)的發(fā)展都產(chǎn)生了較大的推動(dòng)作用。
　　但值得注意的是，在20世紀(jì)易卜生的傳播史上，首先發(fā)現(xiàn)并關(guān)注易卜生價(jià)值和意義的是魯迅，但真正使中國讀者對(duì)易卜生發(fā)生興趣的卻是胡適的《易卜生主義》。此外，在前五四時(shí)期，魯迅沒有專門寫易卜生，而是在后五四時(shí)期演講了《娜拉走后怎樣》�！兑撞飞�主義》與《娜拉走后怎樣》可以看作是胡適與魯迅在前五四時(shí)期和后五四時(shí)期對(duì)易卜生主義的不同解讀。
　　1918年1月，《新青年》雜志由胡適主編的4卷6號(hào)首開先例，集中介紹易卜生的戲劇作品和藝術(shù)追求，號(hào)稱“易卜生號(hào)”。其中胡適的《易卜生主義》是“易卜生號(hào)”的主要論文，也是中國最早研究易卜生的專論。而魯迅除1908年在《河南》月刊 2、3、7 號(hào)上連續(xù)發(fā)表的《文化偏至論》和《摩羅詩力說》兩篇文章高度贊揚(yáng)易卜生外，沒有寫過專門評(píng)論易卜生的文章，卻在1923年針對(duì)當(dāng)時(shí)中國流行的“娜拉”熱現(xiàn)象，演講了《娜拉走后怎樣》，這篇文章表現(xiàn)了魯迅對(duì)易卜生的獨(dú)特理解。從《易卜生主義》到《娜拉走后怎樣》，可以看出胡適與魯迅不同的易卜生觀。
　　一、《易卜生主義》
　　胡適在《易卜生主義》一文中主要介紹了易卜生兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是推崇易卜生的“寫實(shí)主義”，稱頌易卜生戲劇的“說老實(shí)話”，認(rèn)為戲劇應(yīng)該具有反映真實(shí)社會(huì)面貌從而達(dá)到批判現(xiàn)實(shí)、啟蒙社會(huì)變革的社會(huì)效能；二是提倡易卜生的“個(gè)人主義”，提倡一種富有力抗世俗、獨(dú)戰(zhàn)多數(shù)的戰(zhàn)斗精神的“個(gè)性主義”。
　　也就是說，胡適概括出的“易卜生主義”是以寫實(shí)主義為基礎(chǔ)，以推動(dòng)社會(huì)發(fā)展為旨?xì)w的個(gè)性主義，它提倡說真話，要能發(fā)現(xiàn)社會(huì)問題。在胡適眼里，易卜生已不是藝術(shù)家易卜生，而是社會(huì)改革家易卜生。這點(diǎn)深得前五四時(shí)期立志啟蒙的中國知識(shí)分子的認(rèn)同。
　　二、《娜拉走后怎樣》
　　魯迅早在1908年的《文化偏至論》中就介紹了易卜生的作品精神，無奈在當(dāng)時(shí)并未引起多大的社會(huì)反響。在“易卜生熱”掀起后，魯迅作為新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)頭人，并沒有寫專門評(píng)論易卜生的文章，而是在“娜拉熱”掀起后發(fā)表了《娜拉走后怎樣》的演講，這是魯迅對(duì)易卜生提出的問題做出的更深入的思考。
　　首先，與胡適樂觀相信借助易卜生主義能夠解決中國問題不同的是，在演講中，魯迅除了回答了自己的問題外，還在結(jié)尾處感慨道，“中國太難改變了”。這表明，魯迅并不滿足于對(duì)易卜生進(jìn)行泛泛的討論，他清醒地認(rèn)識(shí)到改造國民的靈魂必須從“里面”養(yǎng)成韌性的戰(zhàn)斗精神，才有可能尋到出路。
　　其次，魯迅在演講中格外強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)上的自主權(quán)對(duì)于女性解放的重要性，先驅(qū)們只是鼓動(dòng)?jì)D女們勇敢地走出家的牢籠，卻沒有想到封建社會(huì)是更大的牢籠，這樣的出走導(dǎo)致的結(jié)局無非就是餓死或墮落。這和胡適在《易卜生主義》一文中將對(duì)《玩偶之家》的解讀落腳在“家庭”上、強(qiáng)調(diào)娜拉離家出走的膽識(shí)與勇氣有所區(qū)別，也反映出魯迅比其他先驅(qū)看得更長遠(yuǎn)，思考得也更深刻。
　　總的來說，胡適對(duì)易卜生的傳播與接受是相對(duì)比較單純的，他自始至終關(guān)注的都是易卜生戲劇里所反映的思想，并將易卜生的社會(huì)問題劇看做是傳輸思想的工具。而魯迅則深入到人的精神世界，他更感動(dòng)于易卜生戲劇中個(gè)人面對(duì)大眾、面對(duì)陳規(guī)陋習(xí)為求個(gè)人解放而展開的心靈爭(zhēng)戰(zhàn)，他更多的是去思考易卜生在戲劇中所提出的問題，并力圖在20世紀(jì)20年代的中國找到解決方法，這實(shí)際上是在為易卜生找一條中國式的現(xiàn)實(shí)主義道路，并用中國式的方式來解讀娜拉。
　　參考文獻(xiàn)：
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　　[3]葉雋.易卜生戲劇該怎樣理解？——以胡適、魯迅的討論為中心[J].中國文學(xué)研究，2016（04）.
　�。ㄗ髡吆�(jiǎn)介：王宇，女，河北大學(xué)文學(xué)院碩士研究生在讀，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)）（責(zé)任編輯 劉冬楊）

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