內(nèi)容摘要：甘肅“詩歌八駿”是甘肅詩歌發(fā)展的文化名片，很大程度上反映了當(dāng)下甘肅詩歌的創(chuàng)作狀況，近幾年來備受文壇的關(guān)注和好評(píng)。第一屆“八駿詩人”在詩歌創(chuàng)作過程中，立足本土提煉自然生活，憑借故鄉(xiāng)表現(xiàn)西部生命，帶有不同程度的西部風(fēng)格和自覺不自覺的西部意識(shí)，共同創(chuàng)作了具有明顯地域性和鄉(xiāng)土性的“西部風(fēng)”詩歌。正是基于這種創(chuàng)作意識(shí)，才形成了“八駿詩人”詩歌創(chuàng)作的根基，奉獻(xiàn)出了別具個(gè)性和魅力的詩篇。
　　關(guān)鍵詞：本土生活 故鄉(xiāng)真情 西部精神 藝術(shù)創(chuàng)作
　　甘肅以其獨(dú)特的自然地理環(huán)境、豐富多彩的民族風(fēng)俗以及深厚的文化底蘊(yùn)，孕育出了一批又一批優(yōu)秀的詩文作者。許多詩人愿意用自己最真實(shí)的情感和筆觸，去記錄他們熟知的這片土地和這份真實(shí)，使得甘肅的詩歌具有了濃郁的生活風(fēng)味和故鄉(xiāng)特色。古馬、離離、高凱、梁積林、娜夜、第廣龍、馬蕭蕭、胡楊八位詩人，是活躍在甘肅文壇的詩人，也是甘肅省的第一屆“詩歌八駿”。他們以駐守西部、書寫鄉(xiāng)土、體驗(yàn)生命的詩學(xué)命題，整體性地展現(xiàn)了西部地域生活和西部人的文學(xué)書寫精神，呈現(xiàn)了甘肅當(dāng)代詩壇的主體狀態(tài)和甘肅當(dāng)代詩歌的基本特質(zhì)�！鞍蓑E詩人”的每行詩句，都飽含著詩人對(duì)人性的謳歌和生活的熱愛，有著深沉的詩學(xué)張力和鮮明的詩意美學(xué)，延續(xù)著甘肅詩歌在全國詩壇的強(qiáng)勢(shì)，為甘肅詩歌贏得了應(yīng)有的文學(xué)實(shí)力和影響力。
　　一.獨(dú)特地域上的生活之歌
　　“八駿詩人”的詩歌深深扎根于西部蒼茫大地，扎根于大西北生活，佇立守望甘肅故土。八駿詩人抒情狀物的觸點(diǎn)是自己所熟悉的生活之地的人、事、景，介質(zhì)是西北大地上的山川風(fēng)物和人情世俗，他們?cè)姼璧膬?nèi)容從未離開過養(yǎng)育他們的甘肅大地，這為“八駿詩人”的創(chuàng)作提供了豐富的文學(xué)土壤和文化根基。詩人將基于北方大地的全部感悟和理解匯聚到他們所選擇的詩句和意象中，將對(duì)生活和生命的思考用一首首簡練、雋永而意味深刻的詩歌詮釋出來，奏響了生活之歌、生命強(qiáng)音。
　　“八駿詩人”堅(jiān)持寫作是一種生活，用“窮愁的手”寫著“高潔的詩歌”，行行詩句都飽含著詩人對(duì)人性、對(duì)生活的熱愛和謳歌。正是詩人追求詩意的一貫性使得平凡的生活不再庸常、不再單調(diào)，讓他們能夠在惡劣的生態(tài)中“詩意地棲居”，甚至可以說詩改變了他們的生活。[1]他們立足于西部本土的人及他們?cè)�生態(tài)的生活和風(fēng)俗，深入社會(huì)生活、親身體驗(yàn)生活，對(duì)生活和生命有一種獨(dú)特敏感的意欲和沉思。高凱的隴東，第廣龍的平?jīng)�，梁積林的河西，胡楊的嘉峪關(guān)，古馬的西北邊地等，他們都在獨(dú)特的地域上抒發(fā)著感人的生活之歌，更具有深沉的生活思考，形成了別具一格、風(fēng)格迥異的中國當(dāng)代西部之歌。
　　高凱的大部分詩歌都與他生活過的隴東有著千絲萬縷的聯(lián)系，或描繪鄉(xiāng)下人恬淡自在的生活形態(tài)，或營造唯美的鄉(xiāng)土童年風(fēng)貌，展示出的是一種較為典型的鄉(xiāng)村生活模式。高凱《村學(xué)》：“隨便掛起一塊廢棄的鐵/山里/就能敲打出一片/瑯瑯的書聲”，作者深入本土來寫鄉(xiāng)土生活，表現(xiàn)出了對(duì)村莊課堂學(xué)習(xí)的熱愛和憧憬。第廣龍說：“我生在甘肅，長在甘肅，我人生的根系，是在這塊土地上萌芽，長成的。同樣的，我的詩歌寫作，也是從甘肅起步，而有了一些自己的追求，和自己的面目�！盵2]甘肅廣大的鄉(xiāng)村地區(qū)較好地保留了耕讀持家傳統(tǒng)，民族文化豐富多彩，通過這種獨(dú)特地域上的苦難生活描述，能讓人重新審視現(xiàn)狀，解讀故土生活，寫詩便成為了詩人釋放情懷和記錄哲思的最佳方式。
　　梁積林年輕時(shí)，在祁連山中的一個(gè)小煤礦工作，是生活的艱難、蒼涼和孤寂激發(fā)了他對(duì)民俗風(fēng)情畫卷的書寫和詩歌創(chuàng)作、探索之路的熱愛；他對(duì)大地、生活和生命的敬畏和愛，才創(chuàng)造出許多個(gè)性鮮明、新穎別致的現(xiàn)代詩歌。敦煌詩人胡楊以本土詩人的身份、以平凡的文字向世人緩緩訴說著敦煌的風(fēng)物人情，向人們展示著一個(gè)最為真實(shí)的敦煌；胡楊在詩歌作品中善于觀察、感悟并體味生活，將平實(shí)的現(xiàn)實(shí)環(huán)境與生活納入詩歌的創(chuàng)作中，采用本土語言去講述故鄉(xiāng)生活，表達(dá)出詩人對(duì)生活的體會(huì)與感悟。
　　古馬的詩歌偏重于寫西部生活，在西部氛圍中歌唱西部，在民間生活中關(guān)注人生，古馬把寫作的目光投向身邊的生活和事物，以自己豐富的生活體驗(yàn)和心靈感觸來寫西部地域的特征；古馬詩歌中民歌味道最足的要算這首《陜北》，它營造出陜北人生活的艱苦與“我”漂泊無定的生活，再現(xiàn)了陜北人對(duì)生活的憧憬與向往之情。離離的詩歌大都有感于生活，取材于日常生活和她息息相關(guān)的一些人、事、物，本真地描寫自己普通的人生，充滿著濃郁的生活氣息；她能將生活入詩，正如她自己所說：“我在生活之中，也在詩歌之中�！�
　　二.鄉(xiāng)土意象中的真情創(chuàng)作
　　“八駿詩人”生在西北、長在西北，對(duì)大西北情有獨(dú)鐘，但他們走進(jìn)這塊神奇而玄秘的熱土，內(nèi)心就能掀起一股熱浪，點(diǎn)燃詩的激情，照亮西部世界對(duì)心靈的共鳴。他們對(duì)腳下的這篇土地、這片戈壁、這個(gè)故鄉(xiāng)有著不可分割的特殊情感，對(duì)西部鄉(xiāng)土有著很深的期待和想象�！鞍蓑E詩人”的詩歌內(nèi)容始終沒有離開過生育他們的甘肅“鄉(xiāng)土”，在創(chuàng)作中注重“鄉(xiāng)土”意象和“意象群”的挖掘創(chuàng)新，幾乎每一首詩歌中都能營造出了濃濃的自然真情�！鞍蓑E詩人”所書寫的是人類的某些共性特質(zhì)，如詩性，性情，譬如對(duì)自然景物的人性化激活、艱苦環(huán)境中的存在感和抗?fàn)幘�神、�?duì)美好事物的贊美和向往等等。
　　西部的悲壯與蒼茫、艱難與困惑、原始落后與真率純樸，為“八駿詩人”提供了盡情而樂觀歌唱的平臺(tái)，燃起了詩人寫作的熱情�！鞍蓑E詩人”在詩歌物象的選取上，以身邊熟悉的人物與景物為主，如戈壁、沙漠、草地、牛羊、絲綢之路以及帶有少數(shù)民族和地方特征的生命等等，這些都是基于西部特征的物象和場景以及象征，滲透著詩人的審美情趣和情感體驗(yàn)。[3]這些個(gè)性不同的“物象”滲透著詩人的審美情趣和情感體驗(yàn)，不但增加了詩情的分量，也凸顯出詩思的質(zhì)量，從而使甘肅詩歌在內(nèi)容情感的表現(xiàn)上顯得與眾不同。離離、高凱詩歌鄉(xiāng)土生活的質(zhì)樸抒寫，娜夜詩歌西部景象的深情關(guān)注，古馬、馬蕭蕭詩歌蒼茫曠野的縱情歌唱等。
　　離離的詩平淡自然、樸實(shí)無華，能將自己內(nèi)心的真實(shí)感受和豐富的情感流露于詩行之中，用“心”抒寫。原生態(tài)的自然情懷，未雕琢的自然感受，使得詩人離離能從生活中的小事物、小意象上尋求生命中的靈動(dòng)，如《你是我一個(gè)人的》、《忐忑的青春》、《祭父帖》等，都是離離“鄉(xiāng)土”情感的自然流露。高凱的詩沾染了土土的、浸透了西北民歌中那種真摯得燙人、悲涼得讓人戰(zhàn)栗、質(zhì)樸清新得像連泥帶土剛拔出來的紅蘿卜一樣的百姓情思；[4]他在詩中喜歡用西北的鄉(xiāng)土意象來表達(dá)真情，如牛羊、高粱、天空、云朵等；通過“奶奶、老爺爺、爸爸、媽媽、叔叔”等意象又描繪出了鄉(xiāng)下人勤勞堅(jiān)韌的生命形態(tài)，如《村�。荷�字課》、《童話城》、《父親》、《想起奶奶》等，都是鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)愁的吟唱。

相關(guān)熱詞搜索：詩歌 甘肅 鄉(xiāng)土 淺析 性書