摘 要：羌族民間歌謠是歷代羌族群眾集體創(chuàng)作的口頭文學的一種表現(xiàn)形式，無論山歌、勞動歌、風俗歌、祭祀歌等，大都以反映羌族群眾各個歷史時期的社會輿論及文化生活為主。羌族民間歌謠與生俱來具有強烈的民族意識、民族氣質與色彩。歷經社會文化的變遷，羌族民間歌謠在語言、形式、情感、意境等方面形成了其獨具特色的審美意趣。理解與剖析羌族民間歌謠的美學意趣，有助于加強對羌族非物質文化遺產的傳承與保護，有益于豐富對我國羌族民間文化的認知。
　　關鍵詞：羌族 民間歌謠 美學意趣
　　羌族主要聚居在四川茂縣、汶川、北川，并散居在理縣、黑水、松潘等地。羌族沒有本民族文字、通用漢文，但有自己的語言。羌語屬漢藏語系藏緬語族，分南北兩大方言。作為記錄羌族歷史、文化知識的主要載體，民間口頭文學蘊藏著羌族人民豐富的民間文化傳統(tǒng)，羌族民間歌謠就是其中最典型的一種。
　　歌謠在羌族群眾中間流傳極為廣泛，它直接反映了羌族的歷史、社會、勞動、風土人情、愛情婚姻、日常生活，是羌族群眾生活中的親切伴侶，勞動中的助手，社會斗爭中的武器，是交流情感、傳播知識、娛樂消遣的工具。作為認識羌族歷史、社會、民風民俗的寶貴資料，羌族民間歌謠獨特的審美意趣具有重要的人文研究價值。
　　一、羌族民間歌謠的主要類型
　　羌族民間歌謠的歷史悠遠，故其作者多不知名。歌謠的內容豐富，有宗教的、愛情的、戰(zhàn)爭的、工作的，也有飲酒、舞蹈作樂、祭典等。羌族民間歌謠表現(xiàn)了民族的感情與習尚，各有其獨特的音階與情調風格。表現(xiàn)了強烈的民族氣質與色彩。
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　　山歌，羌語稱“拉那”或“拉索”，多在勞動場合或山間田野中唱，節(jié)拍比較自由。由2個樂句或4個樂句組成，有的帶有曲頭或曲尾襯句，從而形成3樂句或5樂句。演唱形式有獨唱、對唱。傳統(tǒng)歌詞中苦歌很多，反映了舊社會時期羌族人民的苦難生活。
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　　勞動歌大致包括犁地歌、收割歌、薅草歌、撕玉米皮歌、打場歌、摟柴歌、打房背歌等。有的節(jié)拍自由，近似山歌；有的節(jié)拍規(guī)整，接近歌舞曲。勞動歌有獨唱、齊唱和詞曲相同的重句對唱等形式。勞動歌中數(shù)量最多的是撕玉米皮歌，有的節(jié)奏明快，銜接緊湊，氣氛熱烈；有的節(jié)奏舒緩，曲調悠揚。
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　　風俗歌專用于傳統(tǒng)風俗儀式活動，包括婚嫁歌、酒歌及耍山調�；榧薷璋薷杓跋矐c歌。嫁歌又稱姊妹歌，姑娘出嫁前夕，由陪伴新娘的婦女們和新娘唱。喜慶歌則是新郎家為慶祝喜事而唱的歌曲。內容有贊頌新娘的美貌和服飾以及祝賀之辭等�；榧薷璧难莩问蕉酁閮蓚�人對唱及重句對唱，也有齊唱和集體重句對唱。酒歌是婚喪節(jié)日宴客時唱的歌。一般由4至6個樂句為一首，節(jié)奏徐緩，曲調悠揚，風格古樸。唱詞為多段體，內容有客主間互相祝賀、應酬之辭；有的敘述家史或贊頌古代英雄人物。耍山調是一種體裁自由的抒情歌曲。按羌族風俗，每年農歷正月初五，青年男女上山游玩，俗稱耍寨子。耍山調是在這種場合所唱的歌曲。
　　（四）祭祀歌
　　祭祀歌是巫師在請神送鬼時唱的歌。其中保存著一些古老的民間故事傳說。如《木姐珠與斗安珠》《羌戈大戰(zhàn)》等。說唱相間，并有敲擊羊皮鼓的間奏。祭祀歌一開始就和原始宗教有著千絲萬縷的關系。羌族崇尚多神信仰，即便是同一地區(qū)的羌族群眾崇拜的鬼神也不盡相同。羌族宗教祭祀歌非常豐富，不僅有祭祀天地鬼神、祖先靈魂的歌，還有祭山川、樹木、道路、船只、魚類、牲畜、農作物及生產工具的歌。從歷史發(fā)展的眼光來看，羌族祭祀歌從它特有的角度記錄了民族歷史發(fā)展的某個側面，是研究民族思想發(fā)展、宗教觀念、道德心理和音樂文化的重要材料。隨著經濟的發(fā)展、科學文化水平的提高，祭祀歌無疑會逐漸失去它過去的意義，但仍將作為羌民族精神文化的寶貴財富被保存下來。
　　二、羌族民間歌謠的美學意趣
　　“一切美術之本質，皆在使觀聽之人，為之感到愉悅�！眥1}羌族民間歌謠滋養(yǎng)了一代又一代羌族群眾，促使他們在長期的生產生活中形成了本民族獨特的審美意趣。羌族歌謠的美學情趣在于始終貫穿著羌族精神世界的紅線，有其獨到之處。通過對羌族歌謠的了解就可以領會羌族特有的民族精神，對羌族民族性格中所蘊涵的傳統(tǒng)美進行感悟，體味羌族樸素的審美觀念，達到一種美的享受。{2}概括而言，這種審美意趣源于生活、融于生活，集中體現(xiàn)為在語言的美、形式的美、情感的美、意境的美。
　　（一）源于生活，融于生活
　　羌族民間歌謠具有強烈的地方生活色彩和群眾性、民族性。有的是說唱本民族歷史故事的，有的源于羌族民間祭祀儀式和巫師活動，同當?shù)氐男叛雠c民俗活動密切相關，還有的直接演繹民間故事、神話傳說，深受羌族群眾的喜愛。
　　羌族人民善于使用日常生活中大家都熟悉的事物來表達感情，表現(xiàn)出一種本土生活化的審美追求。這些歌謠不需要專門學習，完全是在自然的歌聲中，自然而然地抒發(fā)內心的情感。平日勞動，人們談笑取悅的對象和話題多采用本地常見的事物；談情說愛，羌族男女也常常利用世代積累的語言財富，通過幽默詼諧的表達來委婉地表達愛意。這種生活化的審美追求，反映了羌族人民智慧的頭腦和豐富的語言資源。
　　一般來說，各民族所居住的環(huán)境，會影響到這一民族的集體審美意識。而且，隨著歲月的積淀，本地的一些自然景物會逐漸融入并對該民族的集體審美意識體系起到塑造和制約的作用，這些也會在族人們日常生活的方方面面中得到充分的驗證。{3}源于生活、融于生活的羌族民間歌謠不加修飾地塑造出羌族群眾日常生活的最普通的形象，用白描的手法簡練地描寫他們的生產生活的場景、勞動的過程，用最暢快的手法抒發(fā)了自己內心深處的思想感情，毫無雕琢粉飾之態(tài)。事實上，民間歌謠已經成為羌族群眾生活的一部分，他們的觀念中，吟唱歌謠并不是進行藝術活動，而是實實在在對生活的記錄和反映。{4}
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　　作為一種口頭流傳的民間文學形式，羌族民間歌謠多由口口相傳，有強烈的口語化色彩，獨具一番韻味。歌謠的題材非常廣泛，歌者往往也是編者。歌詞多經過數(shù)代人的傳承沿襲，但演唱時可依歌唱時的情景即興發(fā)揮。

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