我小的時候是很崇拜李逵的。那時候家里有一張貼在墻上的年畫，畫的就是水滸一百零八將，第一眼看去，立馬被一個黑大漢給吸引住了：魁梧的身材、剛硬濃厚的胡須、圓瞪的大眼睛，好一個威猛的大漢！尤其是那兩輪巨大無比的斧子，那得多大的力氣才能拿起來！那斧子肯定是水滸第一兵器，這黑大漢絕對是水滸第一好漢。隨著年齡的增長，對李逵的認識也越來越多，對兄弟義氣、對母親孝順、替天行道、匡扶正義——這一直是我心目中李逵的形象，也是大多數人心目中李逵的形象。但這形象近年來卻有被打破的趨勢：有專家評出了《水滸傳》十大惡人榜，李逵赫然位列首位，這無疑是對我慣有認知的一次顛覆。那么李逵究竟是英雄還是暴徒？我拿起《水滸傳》，去重新認識我久已熟悉的李逵。
　　中國的“看客”
　　事實上對李逵的批判不是現在才有的，魯迅在《三閑集·流氓的變遷》中曾這樣評論《水滸傳》：“‘俠’字漸消，強盜起了，但也是俠之流，他們的旗幟是‘替天行道’。他們所反對的是奸臣，不是天子，他們所打劫的是平民，不是將相。李逵劫法場時，掄起板斧來排頭砍去，而所砍的是看客。”在這里，魯迅表達了對李逵的不滿，關鍵原因在于李逵所砍的人是看客，這一點也成了現在很多人批判李逵殺人成性的重要根據——你砍官兵就算了，為什么還要殺那無辜的百姓呢，這不是殺人成性又是什么？
　　但如果去細細品讀魯迅先生的文章，卻可以發(fā)現，魯迅本人對看客是沒有好印象的，在他筆下，看客有著特殊的含義。《藥》中圍觀革命者被殺的看客；《孔乙己》中侮辱嘲笑孔乙己的看客；《祝�！分型贄壉梢曄榱稚┑目纯停弧栋�Q正傳》中阿Q臨刑前游街示眾時圍觀的看客；還有影響魯迅一生的看客——《藤野先生》中圍觀中國人被日本人殺害的看客。魯迅先生對所謂的看客實際上是極端鄙視的——目睹別人的悲劇，以此為笑料和談資，麻木不仁，把自己的快樂建立在別人的痛苦之上，渾不知有一天自己也成了被看的一員。
　　看客是很特殊的一個群體，他們形成的歷史悠久，自古有之（至少宋時已有）；他們從事各種職業(yè)，有各種身份，沒有固定的團體，但一旦有事發(fā)生，他們就一定會出現，不是為了參與，僅僅只是為了“看”。最重要的是，他們往往是底層百姓的一部分，有時候還是比例很大的一部分，看客的狀態(tài)很多時候象征了我們的民族的發(fā)展狀態(tài)。
　　看客是無辜的，似乎如此，他們不害人，或者說不參與害人，他們僅僅只是看，并不動手。我們很難剝奪一個人“看”的基本權利，于是他們就與所發(fā)生的悲劇無關了——他們只是目睹悲劇的發(fā)生而已。宋時的看客們也一定是這樣想的，于是他們聽到有人要被砍頭時，馬上自發(fā)組織起來，成群結隊、興高采烈、光明正大地來“看”——殺頭，多好看！且看文中的描寫：“江州府看的人，真乃壓肩迭背，何止一二千人”，這等場面何其壯觀，可有人不同意，“只見那人叢里那個黑大漢，掄兩把板斧，一味地砍將來，晁蓋等卻不認得，只見他第一個出力，殺人最多。”“黑大漢直殺到江邊來，身上血濺滿身，兀自在江邊殺人。晁蓋便挺樸刀叫道：‘不干百姓事，休只管傷人！’那漢那里來聽叫喚，一斧一個，排頭兒砍將去�！蹦菕嗥鸶�頭排頭砍去的黑大漢，正是黑旋風李逵。斧起頭落，無辜的看客們便死不瞑目——我只是“看看”而已，怎么就被殺了呢？有些人讀到李逵殺人這一段，馬上義憤填膺，拍案而起，怒斥道：“殺人狂”！李逵便從英雄變成了暴徒。
　　被閹割的血性
　　但李逵其實是被冤枉的，真正舉起斧頭的，不是李逵，而是施耐庵。
　　施耐庵是元末明初人，但凡了解一點中國歷史的人，都明白元末明初是怎樣一個時期，用中國歷史上或者漢民族歷史上最黑暗的時期來形容它也不為過。在蒙古帝國征服中國建立元朝的過程中，據說至少造成了6000萬人的死亡，這才是真正的血流成河、尸橫遍野。他們把人頭擺成“京觀”，以此炫耀他們的武功。他們把漢人、南人劃分為最低等的民族，像對待豬狗一樣奴役他們。事實是，在我們所謳歌的所謂民族大融合的元朝，中華文明向后倒退了一大步，所以有人說“崖山之后，已無中國”。而崖山之戰(zhàn)，正是蒙古滅宋的一戰(zhàn)。
　　作為大半輩子生活在元朝統(tǒng)治下的施耐庵（施耐庵約1296～1370，而1368年明朝建立，元朝結束），肯定和許多當時的讀書人一樣（傳說他與元末農民起義將領張士誠有過聯(lián)系），曾經思考過為何堂堂的大宋會被蠻夷所滅。是蠻夷兇殘，還是中華無人？若說中華無人，那大宋近億的人口都去了哪里？卻原來都去做了看客。
　　近來說到宋朝，都認為是中國封建社會經濟文化最發(fā)達的朝代，文化領域無須多說，就經濟來講，據專家統(tǒng)計，宋朝的經濟占當時世界經濟總量的80%，而當時蒙古人的經濟水平基本可以忽略不計，這樣一個龐然大物怎么就滅亡了？原因無他，重文輕武，這是一個畸形繁榮的帝國�；蛟S是陳橋兵變的后遺癥，趙氏皇族對軍人一直沒有太大好感，杯酒釋兵權后一味地舉文抑武，其結果是宋人的血性都被磨滅殆盡。這從文化領域也可以看出，宋詞中多纏綿哀切之音，難得慷慨激昂之調。
　　宋朝命運的轉折點，是宋徽宗和宋欽宗在金兵攻破汴梁時被俘，北宋由此滅亡，也就是我們常說的“靖康之恥”，而宋徽宗當政時，正是梁山起義爆發(fā)之時。當時的百姓意識到了大宋所處的險境了嗎？要說全無了解那是不可能的，但卻少見有血性的義士和奮起抗爭的勇士，絕大多數成了麻木不仁、自欺欺人的看客，在大廈將傾之時少有人用生命去捍衛(wèi)，偌大的一個帝國竟這樣就亡了。
　　施耐庵可能沒有像魯迅一樣形成系統(tǒng)的“看客”觀， 但他對看客們肯定是毫無好感的，于是就有了李逵的出現，他掄起大斧，向看客們排頭砍去�？稍诒藭r的宋朝，上至天子、文武百官，下至平民百姓、升斗小民，又有幾人還敢怒發(fā)沖冠，還能快意恩仇？“敢怒而不敢言”不是最可悲的，最大的悲哀是，即使敢怒的人都少見了，大家的血都冷了，這是一個把怯弱當作勇敢，把退縮當作智慧，把圓滑當作處世良方，把明哲保身當作人生準則的年代。這是一個民族血性被集體閹割的看客時代。漢唐時的豪情壯志早已煙消云散，人生就該及時行樂，《水滸傳》中多歌舞升平的景象，宋江去妓院，不料卻碰見了皇帝，原來皇帝也是來狎妓的，今朝有酒今朝醉，明日愁來明日愁，明天的事明天再說吧——誰知竟然沒有了明天。
　　勇士之死
　　但李逵終究還是死了，當最信任、最敬愛的大哥讓他喝下那杯毒酒，滿面凄涼地告訴他真相時，一切都結束了。哀莫大于心死，“罷，罷，罷”，李逵臨死前的三聲哀嘆，是何等的無奈、不甘、絕望。一切的抗爭都不過是一場笑話，豪情終究被陰謀磨滅，熱血終究被詭計澆冷，想要掄起板斧去砍，卻找不到敵人；想要奮力向前，卻被層層的蛛網纏繞；想要大聲吶喊，不料卻發(fā)不出聲音。周圍全是黑暗，死寂、冰寒，勇士終于倒下，尸體卻還被人侮辱。小人藏匿在陰暗處竊笑，看客們開始議論，可他們不知道自己笑不了多久，敵人的鐵蹄正在襲來，大宋就要滅亡。
　　李逵的死標志著施耐庵理想的破滅，李逵雖勇，板斧雖大，可看客們是砍不盡的。宋朝終究是滅亡了，可施耐庵還抱著希望，他期望著李逵們的出現，期望著看客們的減少，可事實是：“李逵”越來越少了，看客反而越來越多了。元朝滅了，明朝建立了，可多的依舊是看客，于是清朝又殺來了。清朝多的依舊是看客，一撥一撥的文字獄后，人們的血性都磨光了，于是八國聯(lián)軍打來了，制臺見了洋人都要卑躬屈膝。
　　魯迅《〈吶喊〉自序》中說道：“凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。”看客越來越多的結果是什么？是民族血性的被閹割，是尊嚴的褪去，是奴性的加重，是人與人關系的冷漠無情。倘若民族性不變，今日的看客可能就是明天被示眾的材料，成為被人“看”的東西了，我們的民族便會在這“看”中衰弱，消亡。
　　當電視上滿屏的小鮮肉們紅遍大江南北的時候，我們于筆墨留香中依稀可見一個黑大漢，正掄起兩面巨大的板斧，仰天怒吼呢！
　　愿這吼聲常在我們耳邊回蕩！

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