摘要：康德的倫理學(xué)理論是義務(wù)論倫理學(xué)的最為典型代表�？档碌牧x務(wù)論具有“道德義務(wù)的實(shí)踐理性特征”、“尊重普遍法則的特征”、“形式化特征的絕對(duì)命令”、“動(dòng)機(jī)性特征的可普遍化檢驗(yàn)”、“價(jià)值論特征”五個(gè)主要特征。而康德義務(wù)論不同于一般義務(wù)論的區(qū)別之處，則在于“義務(wù)論的制約性特征”、“擁有義務(wù)之外的自由度”、“存在特殊關(guān)系的義務(wù)及超義務(wù)”三點(diǎn)。
　　關(guān)鍵詞：康德；義務(wù)論；特征；評(píng)述
　　康德的倫理學(xué)理論是義務(wù)論倫理學(xué)的最為典型代表。弗蘭克納將康德的倫理學(xué)說(shuō)評(píng)價(jià)為一種一元準(zhǔn)則義務(wù)論的學(xué)說(shuō)。本文將從對(duì)康德義務(wù)論倫理學(xué)的簡(jiǎn)單概括，對(duì)康德的義務(wù)論特征的評(píng)述，及對(duì)康德式的義務(wù)論的一般性特征的評(píng)述三個(gè)方面對(duì)康德義務(wù)論的特征進(jìn)行評(píng)述。
　　一、對(duì)康德義務(wù)論倫理學(xué)的一般性概括
　　羅爾斯在《道德哲學(xué)史講義》中將康德的義務(wù)論倫理學(xué)概括為道德法則、理性事實(shí)和實(shí)踐信念三部分。鄧曉芒在《康德道德哲學(xué)的三個(gè)層次》一文中則以“從普通的道德理性知識(shí)向哲學(xué)的道德理性知識(shí)過(guò)渡”，“從通俗的道德哲學(xué)到道德形而上學(xué)過(guò)渡”和“從道德形而上學(xué)到實(shí)踐理性批判過(guò)渡”三章，認(rèn)為康德的道德哲學(xué)明顯表現(xiàn)出有三個(gè)不同的、從低級(jí)到高級(jí)的層次，即“通俗的道德哲學(xué)”、“道德形而上學(xué)”和“實(shí)踐理性批判”。鄧曉芒認(rèn)為，康德在“通俗的道德哲學(xué)”層次中，從普通人最日常的道德意識(shí)人手，區(qū)分了“出于義務(wù)”與“合于義務(wù)”，提出了“善良意志”，并論述了善良意志和理性的關(guān)系；在“道德形而上學(xué)”層次中，康德將命令分為有條件的（假言的）和無(wú)條件的（定言的），并提出了“必須要這樣行動(dòng)，即你的行為準(zhǔn)則，成為一條普遍的法則”、“要以人為目的，而不能僅僅當(dāng)作手段”和“每個(gè)人的意志都是立法的意志”三條派生的命令形式，即“絕對(duì)命令”、“人是目的”和“目的王國(guó)”；在“實(shí)踐理性批判”層次中，康德批判的考察了道德律的前提和道德律何以可能等問(wèn)題，并以“自由”或者“自由意志”作了解答。由此，鄧曉芒認(rèn)為康德倫理學(xué)的最重要的特點(diǎn)是形式主義，最重大的貢獻(xiàn)則是把道德完全建立在自由意志的基礎(chǔ)上。
　　而布勞德則指出康德的義務(wù)論倫理學(xué)與其他倫理學(xué)理論最基本的分歧在于：康德看來(lái)“義務(wù)”或“責(zé)任”，“正確”和“錯(cuò)誤”這些概念是最基本的，而非“善”、“惡”的概念是首要的；同時(shí)，康德認(rèn)為，對(duì)每一個(gè)理性存在物來(lái)說(shuō)，基本的道德法則都是一樣的，可以從上述理性存在物的觀念中推斷出正確性的終極標(biāo)準(zhǔn)。在《五種倫理學(xué)理論》中，布勞德將康德的倫理學(xué)理論概括為六個(gè)命題：一，除了善良意志之外，沒(méi)有任何東西是內(nèi)在善的；二，善良意志是一個(gè)在習(xí)慣上正確的意志；三，一個(gè)意志的正確與錯(cuò)誤在整體上依賴于其動(dòng)機(jī)的本質(zhì)；四，除非行為者根據(jù)自己接受的某些普遍準(zhǔn)則行為，否則這個(gè)行為就是不正確的；五，如果有任何行為原則會(huì)被所有的理性人接受，他們就必定是因其自身的價(jià)值而被接受的，因此，這些原則就是絕對(duì)命令；六，任何把這個(gè)原則當(dāng)做自己行為原則的人，都一直欲求其他人都能把這個(gè)原則當(dāng)作他們的行為原則，并且根據(jù)這個(gè)原則來(lái)行為。
　　二、對(duì)康德義務(wù)論的特征評(píng)述
　　基于對(duì)康德義務(wù)論倫理學(xué)的一般性概括，道德規(guī)則可以從一個(gè)最高的“絕對(duì)命令”中推演出來(lái)，這些規(guī)則構(gòu)成了人類義務(wù)的基礎(chǔ)，正確的行動(dòng)就是尊重這些義務(wù)的行動(dòng)。由此，我們總結(jié)康德的義務(wù)論的特征如下：
　　道德義務(wù)的實(shí)踐理性特征。道德義務(wù)在所有實(shí)踐要求中占有崇高地位，一方面道德義務(wù)的約束不受限制、不依賴于任何環(huán)境，所以不可避免；另一方面道德約束的力量是壓倒性的。康德認(rèn)為道德義務(wù)之所以可能的原因是因?yàn)樗麄兪菍?shí)踐理性的要求，而實(shí)踐理性是我們思考和做出自由選擇的能力。在這里，康德把義務(wù)的基礎(chǔ)理解為法則，而法則是具有權(quán)威性的�？档抡J(rèn)為當(dāng)我們?cè)趯?duì)事物的原因和理由作無(wú)休止的追問(wèn)時(shí)，我們隱含的承認(rèn)一個(gè)事實(shí)，即我們是依照理由行動(dòng)的存在著，即理性的行為者。我們追問(wèn)理由這個(gè)事實(shí)表明我們接受理性的權(quán)威，而服從這個(gè)權(quán)威是我們的道德義務(wù)，又因?yàn)槠渌�任何�?quán)威都可以被質(zhì)疑，所以理性的要求是壓倒性的。因此，道德義務(wù)的根據(jù)便可以被置換為依據(jù)理由去行動(dòng)。這是對(duì)每一個(gè)理性存在者的實(shí)踐要求，而所有的理性存在者可以聯(lián)合成為一個(gè)目的王國(guó)。
　　尊重普遍法則的特征。如上所述，道德義務(wù)是實(shí)踐理性的要求，同時(shí)在涉及義務(wù)的涵義時(shí)康德把義務(wù)理解為對(duì)普遍法則的尊重。正如前文所提到的，康德把義務(wù)的基礎(chǔ)理解為法則，而法則是具有權(quán)威性的，康德把義務(wù)和法則聯(lián)系起來(lái)，是因?yàn)榉▌t使某些行為成為義務(wù)。在康德看來(lái)，道德義務(wù)適用于且只適用于目的王國(guó)的成員，也就是所有理性存在者，因此，與道德義務(wù)相聯(lián)系的法則就是及于所有理性存在者的普遍法則。而義務(wù)就是對(duì)普遍法則的尊重。
　　形式化特征的絕對(duì)命令。義務(wù)在有了基礎(chǔ)和內(nèi)容后還必須能夠指導(dǎo)行動(dòng)，因此道德義務(wù)必須具有像命令一樣的力量。康德區(qū)分了兩種命令：假言命令和絕對(duì)命令。在康德看來(lái)，一個(gè)假言命令是為某個(gè)特殊目的而制定的規(guī)則，假言命令中的條件從句通常表達(dá)一個(gè)欲望，這是這種命令中不可缺少的條件。而絕對(duì)命令是一個(gè)根據(jù)其自身價(jià)值接受的命令，而不是作為獲得某個(gè)欲求才接受的準(zhǔn)則。按照布勞德的話講，絕對(duì)命令是為著一個(gè)原則去做，而不是僅僅根據(jù)一個(gè)原則去做的。在康德看來(lái)，絕對(duì)命令是實(shí)踐理性的產(chǎn)物，沒(méi)有任何經(jīng)驗(yàn)手段可以證明它是否合理和正確�？档抡J(rèn)為，道德行動(dòng)的理由必須同時(shí)成為所有理性行動(dòng)者的理由，這是實(shí)踐理由的可普遍化原則。因此，康德將絕對(duì)命令表述為：只按照你能同時(shí)愿意它成為一個(gè)普遍法則的準(zhǔn)則來(lái)行動(dòng)。絕對(duì)命令構(gòu)成一個(gè)高階的原則，用來(lái)檢驗(yàn)我們的行為準(zhǔn)則。像布勞德所認(rèn)為的那樣，絕對(duì)命令和行為準(zhǔn)則之間的關(guān)系更像是普遍原則——“‘所有的M是P和所有的S是M，結(jié)果所有的S是P’這種形式的推理是有效的”。我們不能從三段論的普遍原則中推導(dǎo)出任何特殊有效的論點(diǎn)，但是，如果宣稱三段論形式中的任何特殊論點(diǎn)是有效的，我們可以通過(guò)看它是否具有普遍原則所要求的這種形式上的結(jié)構(gòu)來(lái)檢驗(yàn)這個(gè)宣稱是否有效。

相關(guān)熱詞搜索：康德 評(píng)述 義務(wù) 特征