迄今為止的閱讀有趣地告訴我，不約而同的，布朗肖，格非，或許還有別的中外學(xué)者作家，都把希臘神話中那著名的塞壬的歌聲視為敘事的縮影：一面情難自已地拼命伸出耳朵想要聆聽(tīng)天籟般美妙的音符，相信這完全是真的；一面又不得不以蠟丸封住耳朵，來(lái)抵御這迷醉氣場(chǎng)中潛隱著的攝魂力量，提醒自己這是假的。似這般，若即若離而如出如入，成就了敘事的獨(dú)特魔力。它的核心謎題無(wú)疑是敘事邏輯。
　　塞壬之謎無(wú)處不在，因?yàn)樯�活原是一座敘事之城。美�?guó)學(xué)者伯格曾在《通俗文化、媒介和日常生活中的敘事》中感嘆，“我們一生都被敘事所包圍著，我們就在這些傳聞和故事的海洋之中漂游，從生到死，日日如是”。新媒體的時(shí)代，熱衷分享生活的社交圈，實(shí)現(xiàn)著新型表達(dá)與交流的微博等敘事，更是悄然構(gòu)成了人的存在方式。然而，縱觀國(guó)內(nèi)外學(xué)界，集中系統(tǒng)專門(mén)地求解“敘事邏輯”這團(tuán)塞壬之謎的著作，卻還呈現(xiàn)出某種空白。眼前這部40萬(wàn)字的《敘事邏輯研究》因而成了某種意義上的適時(shí)補(bǔ)缺之作。
　　毋庸諱言，敘事邏輯對(duì)敘事的質(zhì)量（能否被接受、在何種程度上被接受）起著決定性作用，它決定了一段文本如何展開(kāi)、一次敘事如何進(jìn)行，推動(dòng)這一敘事的發(fā)展甚而塑造其意義。更重要的是，如《敘事邏輯研究》所指出的，理解敘事邏輯是理解敘事的必要途徑，而理解敘事，則是理解人生的必要途徑：“敘事邏輯根本上是與人生密切相關(guān)、順應(yīng)著人生本體的邏輯”，而“敘事也就是人生的本體”。《敘事邏輯研究》在梳理中西方傳統(tǒng)與現(xiàn)代相關(guān)思想基礎(chǔ)上，從與人生的深度關(guān)聯(lián)來(lái)界說(shuō)敘事邏輯及其與認(rèn)知邏輯的異趣，打開(kāi)了敘事理論的一道隱門(mén)，引領(lǐng)我們穿過(guò)它走向敘事的核心地帶。
　　首先，本書(shū)著意于建立敘事邏輯的本體性理論，從敘事的源頭文學(xué)敘事出發(fā)，在學(xué)理上嚴(yán)格追隨“敘事擴(kuò)容”與“敘事轉(zhuǎn)向”而順次進(jìn)入文化敘事與理論敘事，使這一研究成果成為分析各類敘事的有力工具。同時(shí)，它不僅觀照著敘事邏輯的構(gòu)成，也探索敘事邏輯的價(jià)值判定。其次，作者以縱橫結(jié)合的論述結(jié)構(gòu)，分別從橫斷面與縱剖面分析敘事邏輯的共時(shí)構(gòu)成與歷時(shí)延展。橫向上，從入場(chǎng)的感受、離場(chǎng)的反思與貫通場(chǎng)內(nèi)外的想象三個(gè)環(huán)節(jié)構(gòu)建敘事的邏輯�？v向上，又考察敘事從以文字為媒介的文學(xué)領(lǐng)域向以非文字為媒介的文化領(lǐng)域，比如影視作品的擴(kuò)展，以及敘事轉(zhuǎn)向如何成為包括理論研究在內(nèi)的“人文社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)的一種研究方式……作為理論學(xué)術(shù)展開(kāi)與更新自身血液、推進(jìn)自身積極嬗變的動(dòng)力”（第七章）。這樣，文學(xué)的敘事邏輯作為敘事邏輯研究的基點(diǎn)與重心，由全書(shū)第三、四、五章進(jìn)行較大篇幅的著重研究，這三章不僅努力澄清文學(xué)敘事邏輯原理，而且為后續(xù)非文學(xué)敘事邏輯的研究提供了一個(gè)相對(duì)穩(wěn)靠的本體模型。接著，文化的敘事邏輯用第六章來(lái)論述。敘事擴(kuò)容至非文學(xué)的文化領(lǐng)域，進(jìn)一步轉(zhuǎn)向非文學(xué)的理論領(lǐng)域，理論對(duì)敘事邏輯的積極運(yùn)用，既充滿前沿意義，也處于方興未艾的開(kāi)放性進(jìn)程中，而在書(shū)中第七、八兩章得到研究。上述全部思路，又從對(duì)中西方傳統(tǒng)與現(xiàn)代思想中已有的零散敘事邏輯觀念的梳理開(kāi)始，此即第一、二章的論述內(nèi)容。
　　容易注意到，貫穿上述研究的學(xué)理基礎(chǔ)乃是現(xiàn)代語(yǔ)言論轉(zhuǎn)向。語(yǔ)言被索緒爾證明為是不直通事物的符號(hào)（替代品），這意味著，語(yǔ)言的可理解性取決于符號(hào)在共時(shí)性結(jié)構(gòu)中的可區(qū)分（差別）性，建立在區(qū)分基礎(chǔ)之上的符號(hào)的橫向毗連與縱向?qū)��?yīng)共同創(chuàng)造著意義。作為替代品的符號(hào)不等于原物，卻賦予原物以意義，沿此開(kāi)啟的語(yǔ)言論思想，在逮住了形而上學(xué)要害的同時(shí)，推動(dòng)著敘事成為語(yǔ)言的創(chuàng)造性活動(dòng)，這是敘事邏輯得以縱橫馳騁的根本活力與魅力所系。
　　全書(shū)對(duì)上述每一環(huán)節(jié)都進(jìn)行了深入而充分的研究分析，結(jié)合具體豐富的個(gè)案實(shí)例，在理論闡述中煥發(fā)盡可能鮮明的實(shí)踐品格。特別引人注目的一點(diǎn)是，在縱橫結(jié)合的研究之后，作者頗具新意地提出了一種前沿構(gòu)想，即“文學(xué)地做理論”：“用文學(xué)的思想方式進(jìn)行理論研究”，以有助于“同時(shí)走出文學(xué)危機(jī)與理論強(qiáng)行闡釋的困境，兼容兩者而在敘事邏輯的介入中有效更新理論研究前景”。作者認(rèn)為，相對(duì)于“理論地做文學(xué)”這一西方20世紀(jì)60年代發(fā)展至新世紀(jì)并影響到我國(guó)的文學(xué)理論基本范式，“文學(xué)地做理論”是有效推進(jìn)文學(xué)理論研究的新范式，其正展開(kāi)為國(guó)際前沿學(xué)術(shù)景觀。從歷史依據(jù)看，“文學(xué)”的狹義是18世紀(jì)以后以純文學(xué)為內(nèi)涵的學(xué)科建制，本義則是語(yǔ)言的創(chuàng)造性活動(dòng)，后者在現(xiàn)代語(yǔ)言論視野中獲得深化，并融入人文社科理論領(lǐng)域，成為一種活的思想方式。從邏輯依據(jù)看，“文學(xué)地做理論”既揚(yáng)棄以趣味主義與感悟隨想為特征的我國(guó)古典詩(shī)文批評(píng)，也揚(yáng)棄仍暗設(shè)有始源性權(quán)力的現(xiàn)代存在論詩(shī)思。從方法看，融入理論的文學(xué)能指，是陌生化的細(xì)節(jié)、個(gè)案與敘事等，被能指同時(shí)帶出的融入理論的文學(xué)所指，包括再造想象層面上吸收事件后的意義，也包括創(chuàng)造想象層面上創(chuàng)造事件后的意義，兩者都不離不棄于敘事邏輯。這種在基礎(chǔ)理論研究中不忘將運(yùn)思觸角探伸至學(xué)科前沿的努力姿態(tài)，可以說(shuō)積極地開(kāi)啟了當(dāng)前“后理論”的文學(xué)走向，堪稱本書(shū)的鮮明創(chuàng)新意義與現(xiàn)實(shí)價(jià)值所在。

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