散文虛構(gòu)篇一：黃龍《論散文的真實與虛構(gòu)》

論散文的真實與虛構(gòu)

黃 龍

（陜西理工學(xué)院文學(xué)院 漢語言文學(xué)專業(yè)2010級專升本1班，陜西 漢中 723001） 指導(dǎo)教師 李建軍

［摘 要］散文的真實是作者對所描述的人物、事件、環(huán)境以及情感的真實。散文作為特殊文學(xué)體裁，既要求"真實"，又要對形象和生活真實進(jìn)行概括，形象和對生活真實的概括離不開虛構(gòu)。散文在整體上應(yīng)該是真實的，散文不能仰仗虛構(gòu)，只能在生活真實的基礎(chǔ)上進(jìn)行合理虛構(gòu)。

［關(guān)鍵詞］散文；真實；虛構(gòu)

近年來，散文的真實與虛構(gòu)是學(xué)術(shù)界有爭議的一個話題。對散文真實與虛構(gòu)及其關(guān)系的理解，關(guān)乎到對散文本質(zhì)的認(rèn)識，直接影響散文創(chuàng)作和評論。作為一種文學(xué)體裁，散文需要同時兼顧真實與虛構(gòu)，在人物、事件、環(huán)境、情感真實的前提下適當(dāng)虛構(gòu)。系統(tǒng)、深入研究散文的真實與虛構(gòu)，能更好地認(rèn)識散文的藝術(shù)價值，豐富散文理論，指導(dǎo)讀者的閱讀和寫作，提高散文寫作能力。

一、散文的真實性

散文有別于其他文學(xué)體裁且屬于非虛構(gòu)文學(xué)的范疇，真實性是它的本質(zhì)特征。散文真實，是指作者對所描寫人物、事件、環(huán)境以及情感的真實。我國當(dāng)代著名文學(xué)家孫犁先生在《致鄭云云》中談到："我是老頭腦，認(rèn)為散文應(yīng)該寫得真實一些，即取材要真實，表現(xiàn)手法也要真實。"這就要求我們在寫作散文時，要處處留"真"。

散文之所以要注重真實，首先，因為散文是描寫生活中真實的人、事、物、環(huán)境，這就需要真實的反映出所描寫的方方面面。其次，源于生活中的真情實感是散文的靈魂，只有將清新自然，優(yōu)美洗練的文字融入到真摯的情感當(dāng)中，散文才具有真正的生命力。

因此，在創(chuàng)作中要表現(xiàn)出"真"。真實性主要表現(xiàn)在：一是人物、事件的真實，即自己的真實體驗。中國現(xiàn)當(dāng)代作家周立波說："描述真人真事，是散文的首要特征。散文家們要靠旅行訪問，調(diào)查研究，積蓄豐富的素材，要把事件的經(jīng)過，人物的真實，場地的實景，審察清楚了，然后再提筆伸紙。散文決不能仰仗虛構(gòu)，它和小說、戲劇的主要區(qū)別就是在這里"。［1］（P32）因此，只有把真人真事的表現(xiàn)放在首位，同時不斷積累生活中的素材，才能寫出好的散文。二是寫出自己的真實感情，描寫真情實感是散文亙古不變的規(guī)律。如果一篇散文沒有作者的真情實感，那么它就沒有了意義，而是"純屬虛構(gòu)"，抒發(fā)虛假之情，而非對自己感情的真實反映。三是環(huán)境的真實。主要是指對人物與之發(fā)生直接關(guān)系的外界條件--社會環(huán)境和自然環(huán)境的真實。人物的活動，事件的展開，總是在一定社會環(huán)境、自然環(huán)境中進(jìn)行的，要做到如實描述。綜上所述，在散文寫作中要表現(xiàn)出"真"，需要把人和事、真實情感，環(huán)境真實認(rèn)識明白，然后才能進(jìn)行寫作。由此可見，散文真實應(yīng)該從以下幾個方面來建構(gòu)：

1．寫真人真事、真景實物

寫出真實的人或事，以此為基本原則，就是要求作者沒有親身經(jīng)歷的最好不寫，沒有把握寫真實的人和事的最好不去編，沒有感同身受的故事不要去移植，這就需要作者把真實的人和事，做到周到、具體、細(xì)節(jié)化。

散文應(yīng)該描寫正在發(fā)生或曾經(jīng)經(jīng)歷的人或事，且要有細(xì)致入微的思考和深刻的體驗。例如，在朱自清《槳聲燈影里的秦淮河》中，作者寫出親身經(jīng)歷，遣詞造句也很真實貼切，同時也能引起讀者的內(nèi)心感受。誠然，散文是有別于其它幾種文學(xué)體裁的，它更加注重真實體驗。因為從反映生活角度、方法和途徑來看，散文與生活真實的距離更加接近，是對生活的真實記錄，所以寫作的立足點和指導(dǎo)思想，應(yīng)從寫真人真事入手。如《一些印象》、《荷塘月

色》和《東京某晚的事》中，人物，事件中沒有一點虛構(gòu)的成分，它們都是在特定生活下的真實體驗與記錄。又如《左傳》，它記載了春秋240年間列國的政治、軍事、外交活動的言論及天道、鬼神、占卜之事，情節(jié)緊湊、語言精煉，描寫作者親身經(jīng)歷的真實生活，反映出了時代的特征，在中國散文發(fā)展史上留下了不朽的印記。

散文一般可分為敘事、抒情、寫景和說理散文四類，針對不同的題材，散文也要盡可能的做到真實統(tǒng)一。以寫人記事為主的散文，必須真實描繪較為具體、突出，同時又能表現(xiàn)人物、事件發(fā)展變化的過程，反映事物的本質(zhì)。這就要求作者要把時間、地點、人物、事件等因素交代清楚。魯迅的《藤野先生》真實的記敘藤野先生的可貴品質(zhì)，給人留下深刻的印象。對于抒情散文，需要對具體事物進(jìn)行記敘和描繪，或直抒胸臆，或觸景生情，如《荷塘月色》，作者以真言寫真景，以真言抒真情，寫了荷塘月色美麗的景象，含蓄而又委婉地抒發(fā)了作者不滿現(xiàn)實，渴望自由，想超脫現(xiàn)實而又不能的復(fù)雜的思想感情。以描繪景物為主的散文，多是在描繪景物的同時抒發(fā)感情，或借景抒情，或寓情于景，抓住景物的特征，更好的表現(xiàn)主題，如劉白羽的《長江三峽》。說理散文縱貫古今，包容大千世界，穿透人生社會，寄寓于人生百態(tài)家長里短，閃現(xiàn)在思維領(lǐng)域萬千景觀，它用種種形象來參悟生命的真理，給我們一種透過現(xiàn)象深入本質(zhì)、揭示事物底蘊、觀念，具有震撼性的審美效果。因此，必須要在字里行間去讀解到心智的深邃，反映真實的道理，理解生命的本義。例如，《莊子》所表現(xiàn)出的虛無玄妙的哲理，成為了先秦文學(xué)中最具有想象力的作品。

2．抒發(fā)真情實感

散文寫作要做到以真實的感情感染讀者，就必須發(fā)自作者內(nèi)心，反映主觀情感。真情實感的表現(xiàn)，既要抒發(fā)自己真情，又要表露自己實意，無病呻吟的情感抒發(fā)與無情而生的假意都是創(chuàng)作中的大忌。我們說："基于客觀真實而萌發(fā)的寫作主體情感則更需要以真情感人，這既有利于客觀真實的再現(xiàn)又有利于與接受主體的情感共鳴"。［2］（P18）因此，散文要寫出自己的真情須做到以下兩點：一是對于文章主題，可以先從小角度切入，用小事件去表達(dá)。余秋雨《道士塔》中，作者通過對王道士的各種行為及語言描寫，對于莫高窟寶物的損失深感痛心，并從中深省釀成那場不堪回首的民族文化悲劇的社會根源；二是用小事情與小人物，也就是生活中最平常的人和事去反映大的方面。在《背影》一文中，作者對父親的"背影"作了具體的描寫："我看見他戴著黑布小帽，穿著黑布大馬褂，深青布棉袍，蹣跚地走到鐵道邊，慢慢探身下去，尚不大難�？墒撬�穿過鐵道，要爬上那邊月臺，就不容易了。他用兩手攀著上面，兩腳再向上縮；他肥胖的身子向左微傾，顯出努力的樣子。這時我看見他的背影，我的淚很快地流下來了。"這些描寫通過樸素真切的外貌與動作描寫，再現(xiàn)了"望父買橘"時的情境，表現(xiàn)了父親的一片愛子之心。由此可見，散文創(chuàng)作必須寫出自己的真實情感，才能使讀者與作者的感情產(chǎn)生共鳴。

二、散文的虛構(gòu)

作家在散文創(chuàng)作過程中依據(jù)生活邏輯，對形象與生活進(jìn)行概括，創(chuàng)造出現(xiàn)實生活中不存在，且在情理之中的人生畫面。一般來說，合理虛構(gòu)的情節(jié)是在生活中已經(jīng)發(fā)生，但描寫不能使其完整還原，這就需要對其進(jìn)行概括，本質(zhì)還是反映真實生活。

任何文學(xué)創(chuàng)作都離不開虛構(gòu)，散文亦是。散文的真實與虛構(gòu)并不矛盾，虛構(gòu)的材料也可以表達(dá)作者對生活真實的感受。同時，虛構(gòu)還有更為廣闊的視角，可以彌補(bǔ)生活經(jīng)驗的不足，可以增強(qiáng)情感體驗的典型性。一般散文的寫作，不應(yīng)當(dāng)像寫小說那樣對人物、環(huán)境、情節(jié)進(jìn)行虛構(gòu)，但允許在真人真事的基礎(chǔ)上做某些加工，比如環(huán)境的烘托、渲染，人物心理活動的補(bǔ)充、想象，某些細(xì)枝末節(jié)的改動等。但無論怎樣，典型性的材料可以虛構(gòu)，表情達(dá)意則不能。

虛構(gòu)也是對下筆階段的思考，它主要表現(xiàn)在：一是關(guān)于形象的虛構(gòu)。形象在文學(xué)理論中是指語言形象，即以語言為手段而形成的藝術(shù)形象，亦稱文學(xué)形象。它是文學(xué)反映現(xiàn)實生活

的一種特殊形象，是作家從審美理想的立場出(來自:www.newchangjing.com 蒲公英文摘:散文虛構(gòu))發(fā)，根據(jù)現(xiàn)實生活各種現(xiàn)象加以藝術(shù)概括所創(chuàng)造出來的具有一定思想內(nèi)容和藝術(shù)感染力的生活圖畫，也是作家的美學(xué)觀念在文學(xué)作品中的創(chuàng)造性體現(xiàn)。這是一種復(fù)雜的、艱辛的、嚴(yán)肅的精神活動，是對作家人格、修養(yǎng)、功力的考驗。二是來源于對生活的概括。散文素材來自于生活中的方方面面，在寫作中不能還原每一個真實細(xì)節(jié)，因此，就必須對生活中的真實進(jìn)行高度概括�？梢�，散文的虛構(gòu)可以從以下兩個方面來建構(gòu)：

1．形象的虛構(gòu)

《辭海?文學(xué)分冊》對"虛構(gòu)"的定義是："文藝創(chuàng)作中為概括生活、塑造形象、突出主題所采取的一種藝術(shù)手法。即作者在塑造形象時，不是簡單地描寫社會中存在的人和事，而是對生活素材進(jìn)行集中、概括，并運用豐富的想象，補(bǔ)充人物、事件的不足的和沒有發(fā)現(xiàn)的環(huán)節(jié)，或?qū)Ψ稚⒌纳�活素材、以�?gòu)成情節(jié)，塑造形象。"它是文學(xué)反映現(xiàn)實生活的一種特殊形態(tài)。也是作家的美學(xué)觀念在文學(xué)作品中的創(chuàng)造性體現(xiàn)。對此的理解如東晉田園詩人陶淵明在《桃花源記》中用虛構(gòu)的現(xiàn)實主義表現(xiàn)了武陵漁人在桃花源的大同生活，把發(fā)現(xiàn)桃花源的經(jīng)過，所見所聞所歷，離開桃花源后再尋的情形，都貫串起來，使故事曲折回環(huán)，虛構(gòu)了一個與黑暗現(xiàn)實社會相對立的美好世界，寄托了自己的政治理想，反映了廣大人民的意愿。文中作者從主體的人物想象入手到環(huán)境的微妙變化，都加入了虛構(gòu)的變化，若是嚴(yán)格遵循真實性的構(gòu)思材料與加工處理，就不會有千百年來這篇膾炙人口的作品。因此，從文學(xué)形象的角度來建構(gòu)散文虛構(gòu)的合理因素就在于此。

2．來源于對生活的概括

散文的虛構(gòu)也是來源于對生活的概括。首先，對真實的具體描寫由于受到文章篇幅、作者態(tài)度、情感的影響，不能完全還原生活真實、情感真實以及環(huán)境真實。這就需要在寫作中對"真實"進(jìn)行高度化的概括，而概括的思維與過程具有虛構(gòu)的特性。其次，作家在創(chuàng)作思想中把某些具有相同屬性的事物抽取出來，推廣到具有這些屬性的一切事物，從而形成關(guān)于這類事物的普遍概念。因此，"散文的'真實性'雖然是一個誘人的話題、一個美好的愿望和期待，但是對于實際散文寫作來說，它也只是一個愿望和期待而已。對于發(fā)展和變化了的當(dāng)代散文而言，虛構(gòu)對于散文事實上是一種宿命，是不可避免的"。［3］（P13）在實際中想要做到完全真實也是不可能的。

三、真實與虛構(gòu)的辯證統(tǒng)一

《文學(xué)理論教程?修訂版》中認(rèn)為："敘事作為話語的虛構(gòu)而通過與客觀現(xiàn)實產(chǎn)生距離，這是敘事從街談巷議或使用紀(jì)實轉(zhuǎn)化為藝術(shù)的關(guān)鍵，如果在真實與虛構(gòu)這一組矛盾面前，采取更為靈活的態(tài)度，散文便可以在更為廣闊與深刻的層次上獲得更大發(fā)展空間"。［4］（P121）我們認(rèn)為：散文既然屬于文學(xué)范疇，那么就不可能沒有虛構(gòu)的成分。虛構(gòu)要結(jié)合個人生活體驗、作者情感與真實環(huán)境發(fā)生強(qiáng)烈共鳴�！堕L城》中，如果能聯(lián)想到余秋雨在《都江堰》一文中對"長城"的議論，再能想象到長城上狼煙四起，民族斗爭的慘烈，想象到中華民族融合過程中的曲折歷程，就不難觸摸到作者那顆真實希望中華民族走出封閉與落后，走向繁榮與強(qiáng)大的赤誠滾燙的心。

但是散文整體上是應(yīng)該真實的，至于散文能否虛構(gòu)，我認(rèn)為：散文既然作為一種文學(xué)文體，必然少不了一定的虛構(gòu)，需在形象的運用上和概括生活的技巧上進(jìn)行適當(dāng)?shù)奶摌?gòu)。但是對形象的運用和生活的概括不完全等于虛構(gòu)，而是建立在"虛構(gòu)"上的"真實"。

真實性制約著虛構(gòu)性。文學(xué)真實只是對現(xiàn)實形象的描寫，而不是現(xiàn)實中物質(zhì)的本身，是現(xiàn)實生活中"物"的虛構(gòu)統(tǒng)一。因此，散文應(yīng)當(dāng)把真實功能放在首位，但是虛構(gòu)的目的是為了達(dá)到對生活更深入的認(rèn)識，反映現(xiàn)實和認(rèn)識真理。

散文具有多義性，包含真實與虛構(gòu)，虛構(gòu)的情節(jié)及人物，即形象。利用虛構(gòu)的形象會讓我們有充分的創(chuàng)作自由，使作品異彩紛呈。但虛構(gòu)必須遵循生活真實這個大前提。例如，四

十五度本是一個幾何術(shù)語或是某種物體的狀態(tài)，但在《四十五度傾斜》中卻成為一種生活態(tài)度和情感狀態(tài)，它把夢幻年紀(jì)難以捉摸索和把握的思想情感物化和具體化，或者將某一具體明晰的物象抽象化寓意化，通過合理虛構(gòu)過渡到生活真實，上升為藝術(shù)真實。

"散文真實是典型化的。小說、戲劇是虛構(gòu)性的藝術(shù)，它們以塑造人物形象和反映社會時代特征為目的，因此往往就某一生活原型憑空虛構(gòu)未曾有過的故事情節(jié)"。［5］（P3）但文學(xué)的真實不應(yīng)該拘泥于生活的真實，不應(yīng)該成為對現(xiàn)實中人物和事件的刻板的提取和模擬，要對現(xiàn)象進(jìn)行必要的概括和提煉。這些說明了作為文學(xué)體裁之一的散文，要注意提純和精淬�！堵恪啡绻�只是描寫自己在政治年代受屈時的某一次"裸"的行為，那只能當(dāng)作一次大膽暴露，甚至有自現(xiàn)其"丑"之嫌。但作者把自己的"裸"與大衛(wèi)的"裸"，把自己的"明裸"與社會上一些丑惡之人的"暗裸"相結(jié)合，就把"裸"的意義典型化，把困頓之中的知識分子追求自由、向往公正，美好的思想表現(xiàn)出來，不僅不"丑"反而大"美"。當(dāng)然，文學(xué)在本質(zhì)上是一個虛構(gòu)的世界，但虛構(gòu)是一種真正意義上的創(chuàng)造。我們認(rèn)為凡以生活真實為基礎(chǔ)，通過概括集中、加工提煉、變形想象等手法創(chuàng)作出來，具有審美效應(yīng)的具體生動的藝術(shù)形象，就是文學(xué)真實。散文虛構(gòu)是反映現(xiàn)實生活的藝術(shù)。因此，當(dāng)散文反映現(xiàn)實生活時，就有可能進(jìn)行虛構(gòu)。源自生活，卻高于生活且與詩相近，這是是對生活的純化、美化和凈化。然而就文章來說，只有先吸引了人們的視聽，然后才能觸及其靈魂。因此，散文的真實與虛構(gòu)的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。

四、合理建構(gòu)散文的虛構(gòu)

綜上所述，散文是可以進(jìn)行合理虛構(gòu)的，但必須建立在真實基礎(chǔ)之上，而不能超越這個范圍。"散文能否進(jìn)入文學(xué)殿堂，在于散文的文學(xué)性，而非實用性。現(xiàn)代人對散文的理解，無論是'廣義'的，或是'狹義的'，總是包含著很強(qiáng)的實用性因素"。［6］（P32）散文情節(jié)完全真實就會使文章缺乏藝術(shù)性，讓人感覺枯燥與乏味。散文要有可讀性，就不能只是刻板的記錄一個過程，而是要有靈活多變的寫作筆法。情節(jié)上可以有適當(dāng)拓展與延伸。當(dāng)然虛構(gòu)不能過分，否則不稱其為虛構(gòu)，則是虛假，就會影響整篇散文藝術(shù)效果。作為藝術(shù)真實的散文真實，是文字彰顯出來的情感真實。文章所表達(dá)的思想，文字所要寄托的感情，應(yīng)該是發(fā)自內(nèi)心的，合乎人性本質(zhì)的，散文要用心靈說話才動人。因此，散文虛構(gòu)應(yīng)遵循以下兩條原則。

1．大真實，小虛構(gòu)

散文不排斥虛構(gòu)，但卻不能仰仗虛構(gòu)；散文允許虛構(gòu)，但主體要基本真實。盡管它主要是以"非虛構(gòu)"為其特征，但事實上從心靈的觸動，構(gòu)思，再到進(jìn)入寫作的實際創(chuàng)作過程中，不可能沒有虛構(gòu)的成分。因此，散文要做到在主題內(nèi)容真實的情況下，部分內(nèi)容可以進(jìn)行合理虛構(gòu)。

虛構(gòu)是由真實誘發(fā)和開拓的審美想象空間。中國現(xiàn)代作家吳伯蕭說："說真話，敘事實，寫實景，實情，這仿佛是散文的傳統(tǒng)。古代散文是這樣，現(xiàn)代散文也是這個樣子。"魯迅先生的《朝花西拾》寫的全是憶舊的散文，百草園、三味書屋、藤野先生、長媽媽等等。作者的所見所聞所感，寫的真真切切。當(dāng)然，單純記錄一件實事或摹寫一個實物，并不能稱之為文學(xué)散文，魯迅的《阿長與山海經(jīng)》追憶了長媽媽對"我"的關(guān)心，抒發(fā)了"我"對長媽媽的懷念、歌頌之情，感人至深。真實的境遇與生活真實的感受，是散文藝術(shù)的表現(xiàn)核心，真實是對生活真實的剖析。

散文虛構(gòu)體現(xiàn)著實境創(chuàng)造的意象和目的，體現(xiàn)著整個意境的藝術(shù)品味和審美效果，制約著真實的創(chuàng)造與描寫，處于意境結(jié)構(gòu)中的靈魂和主題地位，可以虛構(gòu)，但必須以主體真實為基礎(chǔ)。

2．在真實基礎(chǔ)上的虛構(gòu)

虛構(gòu)廣泛存在于眾多文學(xué)體裁當(dāng)中，生活真實是現(xiàn)實生活中客觀存在的社會關(guān)系所制約的人、事、物。對于散文而言，生活真實是創(chuàng)作的基石，不能脫離。盡管文學(xué)作品所反映的內(nèi)容各有不同，有描寫自然景物、人文特色、抒情等等，但不管它們彼此怎樣不同，歸根到

底都是社會生活的反映。因此，生活真實是文學(xué)的"源"。文學(xué)創(chuàng)作是對生活真實的藝術(shù)加工和處理，要承認(rèn)生活真實對文學(xué)創(chuàng)作的重要意義。如朱自清《槳聲燈影里的秦淮河》："秦淮河的水是碧陰陰的，看起來厚而不膩，或者是六朝金粉所凝么？已經(jīng)不單是她們的歌聲，而混著微風(fēng)和河水的密語了"。［7］（P32）作者就是以自己的親身體驗，給讀者帶來了一幅瑰麗的畫面，與讀者情感產(chǎn)生共鳴。因此，沒有生活真實也就不可能有任何意義上的藝術(shù)創(chuàng)作。當(dāng)然，生活真實雖然重要，但它畢竟只是文學(xué)創(chuàng)作的基礎(chǔ)和前提，文學(xué)創(chuàng)作是對生活真實的能動反映過程，作家必須對生活真實進(jìn)行藝術(shù)的取舍、改造、提煉、虛構(gòu)等創(chuàng)造性加工，建立在真實基礎(chǔ)之上的合理虛構(gòu)，才能使生活真實變?yōu)槲膶W(xué)作品。

虛構(gòu)也是文學(xué)創(chuàng)作的基本手法之一，因為不能照抄生活中的真實情景，而是必須對生活素材進(jìn)行加工、改造、集中、概括，創(chuàng)造出能夠反映生活本質(zhì)的典型形象，這個過程就必須借助于虛構(gòu)。正是通過虛構(gòu)，將自己的"第一自然"幻化為"第二自然"，將現(xiàn)實中的生活假象幻化為生活真象，將原始狀態(tài)下的非本質(zhì)的偶然現(xiàn)象幻化為集中體現(xiàn)出本質(zhì)的必然現(xiàn)象，從而創(chuàng)造出比實際生活更真實，更有普遍性的典型。由此決定了虛構(gòu)不是憑空編造，不是故弄玄虛，而是必須受生活邏輯的制約。虛構(gòu)不能同藝術(shù)真實相背離，而是必須以真實為目的，通過虛構(gòu)所得到的，不是遠(yuǎn)離真實，而是比生活更加真實的藝術(shù)真實。在散文寫作中，虛構(gòu)總是與真實辯證統(tǒng)一的。真實就是在虛構(gòu)形式中以現(xiàn)象形態(tài)表現(xiàn)出來的本質(zhì)。要想寫出典型形象，既不能沒有真實，也不能沒有虛構(gòu)。虛構(gòu)而不真實，或真實而沒有虛構(gòu)，都要不得。不真實的虛構(gòu)是對本質(zhì)真實的歪曲，是對生活規(guī)律的背離，是虛假的藝術(shù)。沒有虛構(gòu)的真實是自然主義的真實，是缺乏典型化的低級真實，是把真實降低為生活事實。要想做到虛構(gòu)與真實的完美融合，必須具有豐富的生活閱歷和洞察生活本質(zhì)的能力，還必須具有豐富的藝術(shù)想象力和敏銳的感受力。

散文短小優(yōu)美，生動有趣，表現(xiàn)出了獨特的美學(xué)風(fēng)貌，具有很高的審美價值。對于文學(xué)性的散文來講，"真實"與"虛構(gòu)"不是矛盾的選擇，而是相互滲透的。散文寫作以生活真實為基礎(chǔ)，獲得散文真實的內(nèi)蘊與本質(zhì)，以虛構(gòu)為手段，創(chuàng)造出形同而質(zhì)異、貌似生活、又高于生活的散文境界（藝術(shù)真實），有真、有善、但更有美。

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Discussion on the authenticity and fiction about prose

Huang Long

(Grade 2010, Class 1, Major Chinese, School of Liberal Arts, Shaanxi University of Technology, Hanzhong 723001, Shaanxi, China)

Tutor: Li Jian-jun

Abstract: The authenticity in proses refers to the one that the author describes in figures, events and emotions. As a special literary gee, proses require not only the authenticity but also the generalization of real images and life which can not be separated from fiction. Prose should be authentic as a whole and they can not merely count on fiction but get fictitious fractionally on the basis of the true life.

Key Words: Prose; Authenticity; Fiction

散文虛構(gòu)篇二：試論散文創(chuàng)作的實構(gòu)與虛構(gòu)

淮南師范學(xué)院2012屆本科畢業(yè)論文 1

試論散文創(chuàng)作的實構(gòu)與虛構(gòu)

學(xué)生：王 玲

指導(dǎo)老師：劉學(xué)慧

淮南師范學(xué)院：中文與傳媒系

摘 要：文和詩是中國文學(xué)中最早出現(xiàn)的兩種體裁，也是從古以來沒有中斷過的文學(xué)體裁。所謂的“文”具體的說是指詩歌、詞曲、小說以外的其他各種文體，主要指散文�，F(xiàn)代散文

以文藝性散文為主，散文的創(chuàng)作不斷發(fā)展，“真實”與“虛構(gòu)”一直是散文家爭論的中心問

題。能否虛構(gòu)，是否遵循真實原則，作家學(xué)者都在不斷進(jìn)行嘗試。

關(guān)鍵詞：散文；構(gòu)思；實構(gòu)；虛構(gòu)；相輔相成

Try to talk about the real structure and prose fiction Student: wang ling Teacher: LiuXueHui

Huainan normal college: Chinese and media department

Abstract: wen and the poems in Chinese literature is the first appeared two gee, and also from the ancient has not broken literary gee. The so-called \"wen\" specific declared that poetry, songwriter, novel of the accident of other gees, mainly refers to the prose. Modern essays in

WenYiXing prose is given priority to, essay creation development, \"real\" and \"fiction\" has been the center of the debate is essayist. Whether fiction, is in compliance with the reality principle, writer scholars are constantly to try.

Key words: prose; Idea; Solid structure; Fiction; Supplement each other

前言

散文構(gòu)思無論實構(gòu)還是虛構(gòu)都是藝術(shù)表現(xiàn)手法，為散文的創(chuàng)作而服務(wù)，散文最主要的特征是“形散神不散”或“形散神聚”，這是建立在散文真實的基礎(chǔ)上

的，真實才能引起讀者共鳴。散文的真實性問題,一向被視為散文的基石。因此

關(guān)于真實與虛構(gòu)問題的討論,更加貼近散文的本體;或者說,它對于散文的創(chuàng)作和

研究更加重要,更為關(guān)鍵。

試論散文的實構(gòu)與虛構(gòu) 2

一 散文的發(fā)展概況和分類

（一）散文的發(fā)展概況

散文在中國源遠(yuǎn)流長，最早可以追溯到殷商卜辭。在中國古代文學(xué)史上，散文有著不同的含義。古代根據(jù)有無“韻”這個標(biāo)準(zhǔn)，將詩、詞、曲、賦之外，不 押韻，不講究對仗的散文文章統(tǒng)稱為散文。如論說、史傳、奏啟、碑文、書記等。 我國古代散文的發(fā)展大致經(jīng)歷了以下幾個時期：

殷商甲骨文的某些卜辭已可算作片段的散文，成篇的散文可以追溯到《尚

書》。先秦時期的第一部散文集是《尚書》，是中國古代散文已經(jīng)形成的標(biāo)志。書中文章，結(jié)構(gòu)漸趨完整，有一定的層次，已注意命意謀篇,后來春秋戰(zhàn)國時期

散文的勃興，是對它的繼承和發(fā)展。春秋時期產(chǎn)生了諸子散文，春秋戰(zhàn)國之交是

社會大變革的時代，各種學(xué)術(shù)流派紛紛著書立說，爭論不休，形成百家爭鳴的局

面。代表不同階級或階層的思想家的著作，促進(jìn)了說理散文的發(fā)展。這些思想家

有儒家、墨家、道家、法家等�！蹲髠鳌窋⑹赂挥趹騽⌒�，情節(jié)緊湊，戰(zhàn)事描寫

尤為出色，語言精煉、富于形象。《戰(zhàn)國策》長于說事，善用比喻，人物形象塑

造極為生動�！墩撜Z》和《孟子》是儒家詮釋“仁”的著作，《論語》中多半是簡

短的談話和問答�！睹献印烽L于辯論，因此書中語言明快，富于鼓動性�！肚f子》代表道家莊周“無為而治”的主張，莊子散文在諸子中獨具魅力，主要表現(xiàn)在作者

具有奇幻的想象力和敏銳的觀察力，善用民間寓言，長于譬喻，使文章富于文學(xué)

趣味�！赌�子》語言樸素，說理明確，邏輯性很強(qiáng)�！俄n非子》代表法家“因時

制宜”的主張，韓非散文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，鋒芒銳利，說理深刻�！盾髯印反�表荀況的

學(xué)說，現(xiàn)有32篇，多長篇，論點明確、層次清楚、句法整練、詞匯豐富�！秴�

氏春秋》是秦丞相呂不韋門客的集體創(chuàng)作。它包括八覽、六論、十二紀(jì)，兼有儒、道、墨、法、農(nóng)諸家學(xué)說。書中保留了大量先秦時代的文獻(xiàn)和佚事。它是一種系

統(tǒng)化的、集合許多單篇的說理文，層層深入，最見條理。和諸子散文一樣，它往

往以寓言故事為譬喻，因而文章富于形象性。

漢初文人承戰(zhàn)國策士遺風(fēng)，又值立國伊始，多政論散文。西漢后期至東漢，

散文像駢偶化發(fā)展。《史記》代表了兩漢散文的最高成就，以人為經(jīng)，以事為緯，開創(chuàng)了紀(jì)傳體這種以人物為中心的史書編寫體例�！稘h書》具有比較明顯的正統(tǒng)

色彩，記事詳瞻。

淮南師范學(xué)院2012屆本科畢業(yè)論文 3

魏晉南北朝時期，本期文章多講求聲律，形成駢儷文體�！皟�采百字之偶，爭價一句之奇”是這一時期的主要文學(xué)風(fēng)尚，內(nèi)容雖相對貧乏你，但對唐代近體詩的成熟與定型，做了充足的鋪墊。

唐代初期是提倡散文尚簡古，切實用的時期，主要成就不多。到了中唐韓愈，柳宗元以復(fù)古理論為支柱，以內(nèi)容空虛的駢文作為爭斗目標(biāo)，致力于恢復(fù)散文的指導(dǎo)地位，領(lǐng)到了一場其實質(zhì)為文學(xué)革新的古文運動。這一時期的散文創(chuàng)作，或者聲討藩鎮(zhèn)割據(jù)，或者攻訐佛老猖獗，或者支持官宦擅權(quán)，感情真切，語言出新，無論內(nèi)容還是形式上都更加完美，成熟。到了宋代，歐陽修再一次掀起了古文運動，此后的王安石、曾鞏、蘇軾、蘇洵、蘇轍等人都在古文革新運動的影響之下取得了各自的成就。南宋散文家在北宋諸位大家影響下，產(chǎn)生了一部分上書言事的政論文，表現(xiàn)了作者鮮明的政治態(tài)度。古文運動的成功，使散文更切合實用，南宋時大量出現(xiàn)的筆記雜文便是一個明證。韓愈的《原毀》、《師說》等議論透辟，氣勢縱橫，有很強(qiáng)的邏輯力量。柳宗元的《童區(qū)寄傳》、《種樹郭橐駝傳》等皆取材于生活比起韓愈較少有正統(tǒng)色彩，比較有民主精神。杜牧著的《阿房宮賦》清新靈動，首開文賦風(fēng)氣。歐陽修的《醉翁亭記》具有較強(qiáng)的藝術(shù)感染力量�！段宕�史伶官傳序》一唱三嘆，情見乎詞。王安石的《答司馬諫議書》觀點鮮明，言辭犀利。蘇軾的《前赤壁賦》、《后赤壁賦》自由揮灑，行云流水，姿態(tài)橫生。 明清散文基本上繼承發(fā)展了唐宋古文運動的精神。明代出現(xiàn)了前后七子的復(fù)古派，反對復(fù)古的唐宋派，主張性靈的公安派，出現(xiàn)了歸有光等散文大家，清代影響最大的是桐城派。宋濂《秦士錄》、《王冕傳》、《李疑傳》都具有現(xiàn)實意義。公安派的袁宗道、袁宏道、袁中道主張沖破傳統(tǒng)古文的陳規(guī)舊律，自然流露個性，語言不事雕琢。竟陵派張岱《西湖七月半》、《湖心亭看雪》語言清新活潑，形象生動，廣覽簡取。桐城派的方苞繼承歸有光的傳統(tǒng)，提出“義法”主張，并使之成為桐城派古文的基本理論。桐城派古文作品選材用語只重闡明立意，而不期堆砌材料，因而文章一般簡潔自然，但缺乏生氣。

隨著文學(xué)的發(fā)展演變，“五四”運動以后，人們才把散文看做是與詩歌、小說、戲劇并稱的一種文學(xué)體裁�！拔逅摹睍r期，是一個“廣義散文的時代”。散文的范圍大為收縮，盡管這樣，散文的種類還是太龐雜。隨感、雜感、短評、通訊、報告、游記都包括在內(nèi)，最具影響力的是“隨感錄”。20年代是“散文小品時代”，

試論散文的實構(gòu)與虛構(gòu) 4 敘事、抒情小品蔚為大觀，魯迅、周作人、朱自清、謝冰心等名家輩出，群星燦爛。30年代和40年代雜文和報告文學(xué)成為了散文界的領(lǐng)袖。可以稱之為“雜文、報告文學(xué)時代”，雜文以魯迅為旗幟，夏衍的《包身工》、宋之的的《1936年春在太原》、沙汀的《記賀龍》、丁玲的《彭德懷速寫》、華山的《英雄十月》等，則是報告文學(xué)的典范之作。新中國建立后，散文又有了長足的發(fā)展，創(chuàng)作隊伍壯大，題材領(lǐng)域拓展，散文園地老樹新花欣欣向榮、五彩繽紛爭奇斗妍，楊朔、劉白羽、秦牧、曹靖華、吳伯簫、巴金、冰心、孫犁、魏巍、徐遲、郭風(fēng)等各領(lǐng)風(fēng)騷。記事散文、寫人散文、繪景散文、狀物散文、抒情散文，學(xué)者散文、文化散文、掌故散文，一應(yīng)俱全；小品、隨筆、札記、書簡、雜文、隨感、序跋、傳記應(yīng)有盡有；家史、村史、部隊史、地方志、革命回憶錄，為散文家族增添了異彩。進(jìn)入新時期以后，散文的范圍更進(jìn)一步收縮，人們此時把散文看作是一種在選材上豐富多樣，寫法上靈活多變，能鮮明地展示作者的個性且短小精悍的真實性文章，散文泛指為傳記、游記、回憶錄、報告文學(xué)、通訊等文體。現(xiàn)代散文體現(xiàn)積累的成功經(jīng)驗，厚重的文化積累和生活積累；較高的個人修養(yǎng)；很強(qiáng)的文學(xué)綜合能力；極其能想象，生氣貫通，紋理嚴(yán)密。近十年散文作家代表：史鐵生《我與地壇》，柯靈《回看血淚相加流》，張承志《荒蕪英雄路》，宗璞《鐵蕭人》，黃裳《春夜隨筆》、《榆下說書》，韋君宜《思痛錄》等等。

（二） 散文的分類

散文按內(nèi)容和表達(dá)方式分，可劃分為三種類型：

1.記敘性散文。記敘性散文是以寫人記事為主．主要寫作者的見聞和感受。作者通過對個人或他人經(jīng)歷，語言行為以及事情起始發(fā)展的敘述與描摹，從而傳情達(dá)意。如魏巍寫的《我的老師》是一篇著重寫人的散文。通過幾個片斷，反映了學(xué)生熱愛老師的感情，也表現(xiàn)了老師的性格特征。通過自己和蔡老師的幾件往事，表現(xiàn)了老師的溫柔、熱情、公正、酷愛學(xué)生的動人形象，給讀者留下了深刻印象。

著重寫人的記敘散文，重在表現(xiàn)人物的思想品質(zhì)。表現(xiàn)人物時常通過幾個片斷突出人物的精神、情操；并運用小說刻畫人物的方法來表現(xiàn)，如外貌描寫、語言描寫、行動描寫、心理描寫、細(xì)節(jié)描寫、環(huán)境描寫、側(cè)面描寫、正面描寫等。并常將敘述、描寫、抒情、議論靈活地綜合運用到創(chuàng)作中。如魯迅的《藤野先生》

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是一篇回憶散文，作者從東京到仙臺學(xué)醫(yī)的幾個生活片斷，其中有東京“清國留學(xué)生”的生活情況，有東京到仙臺的旅途回憶，有在仙臺的食住情況，也有受到日本具有狹隘民族觀念的學(xué)生的排斥，還有一次看電影受到的刺激，而重點卻是記敘藤野先生的可貴品質(zhì)。著重記事的散文主要寫事件的片斷，作者借助事件表達(dá)自己的感受。魯迅先生寫的《從百花園到三味書屋》這篇記事散文，回憶了童年生活。

2．抒情性散文。主要是通過寫景狀物來抒發(fā)感情的．即借助寫景狀物來表

《春》、楊朔的《荔枝蜜》都屬此類散文。

《白楊禮贊》這篇抒情性散文選擇富有象征意義的白楊來寓意抒情。作者細(xì)膩地描寫了頑強(qiáng)不屈的白楊樹的高尚品格．從而贊美了黨領(lǐng)導(dǎo)下堅持抗日的北方農(nóng)民。《荔枝蜜》這篇抒情性散文的特點更為突出。作者通過對采訪從化溫泉養(yǎng)蜂場的記敘，借贊美荔枝蜜的甜香與蜜蜂的辛勤釀造．熱情地謳歌了廣大農(nóng)民的辛勤創(chuàng)造，贊美了小蜜蜂的要求于人的甚少而給予人的甚多的高尚品格。抒情性散文，多采用敘述、描寫、抒情、議論相結(jié)合的方法。上述兩篇文章都有這些特點。

多雜文都是帶有議論批判的散文，像一把匕首插入敵人的心臟。如《論“費厄潑賴”應(yīng)該緩行》，《喪家的資本家的乏走狗》等等。 近年來，隨著當(dāng)代散文的繁榮發(fā)展，人們根據(jù)散文的題材和散文寫作者的個性，討論過以余秋雨《文化苦旅》為代表的“文化散文”；討論過以葉夢、唐敏、斯妤等作家為代表的“女性散文”

；討論過以張中行、趙姍鑫等作家為代表找中華文化的靈魂，在長期鉆研書籍后離開書齋辭職遠(yuǎn)行，

考察并闡釋了大量中山水風(fēng)物來表達(dá)文化啟示和文化感悟，探索中國文化的歷史命運和中國文人的人格構(gòu)成，揭示中國文化博大精深的內(nèi)涵。

散文虛構(gòu)篇三：也談當(dāng)下散文

（1）“散文首先是好好說話”是一種境界，不是任何人都可以好好說話的，有的人不懂得怎樣好好說話，有些人懂得的，卻偏偏不好好說話，而喜歡故意搬弄。

（2）“要有充分的自我認(rèn)知能力。要知道自己的本。”說的對的，可是人最難認(rèn)識的就是自己，有的時候自己已經(jīng)水平很高了，卻不敢于突破，有的人自己明明是半瓶子醋，卻高舉著大旗做虎皮。所以，人的生命的過程就是自我認(rèn)識的過程，人貴有自知之明，說起來容易，作到很難的。

（3）“昨天翻《論語》，看到一句曾子的話，這樣說：君子務(wù)本，本立而道生。”這個“本”在哪里呢？我的認(rèn)識就是“元”，具體對于散文而論，就是元散文。

（4）一把刀子割破夏天》、《被水洗掉的稻田》等等一類的散文題目好，還是不好，現(xiàn)在恐怕不好定論的，題目有的時候是散文的眼睛，有時候是一個擺設(shè)，看一個散文不能僅僅看題目，關(guān)鍵是看內(nèi)容，看文本在哪些方面有突破，給我們提供的了新的審美的經(jīng)驗。

（5）散文應(yīng)該比詩歌沉的住，比小說沉的住，當(dāng)然更應(yīng)該比政治口號更加沉的住，可是中國的散文，正如政治口號，總是亂糟糟的，秋雨先生寫了文化散文，一堆人總是在模仿.......這是民族的個性，大家寧愿去模仿“成功”的東西，而不愿意用自己的眼睛看世界，是民族性格的悲哀。

（6）互聯(lián)網(wǎng)給人和人之間提供的嚴(yán)重的不真實，小說化的人生，游戲化的人生遍及中國，不能正視個人和民族的歷史在中國是有廣闊的市場的，是民族的性格的延伸。散文可以虛構(gòu)，本來是技巧的事情，讓一些評論家認(rèn)為可以成為散文的主流，因此散文中出現(xiàn)了矯情，就自然了。散文沒有生活在人間煙火之外，有了腐敗是必然的，散文家卻應(yīng)該在出世和隱世之間，可惜做到這一點的人太少了。

（7）同意您的觀點，鄉(xiāng)土散文正在形成一種散文“腐敗”，鄉(xiāng)土散文和懷舊已經(jīng)高度理想化的鄉(xiāng)土成為了同一詞匯，這是缺乏文化創(chuàng)新的表現(xiàn)，而且經(jīng)過了工業(yè)化改造的鄉(xiāng)村不能以一個面目出現(xiàn)，工業(yè)化也不能成為罪惡的同一的詞匯。

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