歸有光的散文篇一：從文學史的角度評論歸有光的散文

從文學史的角度評論歸有光的散文

摘 要：文章對于歸有光作品存在的社會背景和其人經(jīng)歷做出了必要的評析，并且進一步深入討論了歸有光在文學史中的地位及其自身態(tài)度。

關鍵詞：文學史 歸有光 散文

歸有光（1506-1571），字熙甫，號震川，明代昆山，今江蘇省昆山縣人，是身處于嘉靖年間著名的文學家。歸有光的散文作品，在我國文學史的發(fā)展過程中有著獨特地位，有必要進行深入的分析和探究。

想要了解到一簇文學作品的內(nèi)涵和其在文學史中的地位以及意

義，首先需要對文學作品的有關產(chǎn)生背景進行深入地剖析，重點包括作者的生平經(jīng)歷以及當時社會對待文學本身的態(tài)度等方面。 從作者背景的角度來看，歸有光的一生并不平靜。其少有才名，九歲就能夠著文，并被人稱頌一時。然而這種才華并未能給他一生的仕途帶來好運，歸有光三十五歲中舉，此后就一直掙扎在三年一次的會試過程中，屢次不中，一直到六十歲才以第二名的成績得中進士，而此時的歸有光已經(jīng)沒有了年少時的抱負。嘉靖年間，朝廷昏庸，政治腐敗，對于六十歲才中進士的歸有光而言更是舉步維艱，高中之后，他被授長興知縣一職，由于不肯逢迎權勢，因此最終被排擠調(diào)任，一生的懷才不遇，到晚年也未能達成報國愿望。其人少年喪母、中年喪妻、晚年喪子，人生大悲悉數(shù)經(jīng)歷，由于仕途坎坷，因此歸有光一生都以傳道授業(yè)為生，這種不幸的人生經(jīng)歷，讓其有

歸有光的散文篇二：歸有光散文簡論語文閱讀

篇一：歸有光散文簡論語文閱讀

歸有光散文簡論趙伯陶（《歸有光文選》選注評點者）歸有光是明代著名的散文家。他長期以讀書授徒為業(yè)，這使他的散文創(chuàng)作有了精益求精的時間保證；由于家庭迭遭變故，歸有光屢受情感折磨，這又使其散文增添了濃重的感情色彩。從某種意義上講，事業(yè)淹蹇與家庭變故反而玉成了他的散文創(chuàng)作，使之有了彪炳千秋的榮耀。

歸有光生活于明代嘉靖、隆慶之世，朝廷政治盡管日趨腐敗，但全國暗潮涌動，屬于思想啟蒙的變革時代。以商品經(jīng)濟發(fā)展為杠桿的市井文化的不斷豐富，影響了文人士大夫雅文化的發(fā)展道路；以王陽明心學為主的哲學吶喊，更加強了這一影響的深刻性。老莊禪悅的佛光道影也在明中葉以后有了籠罩知識階層的魅力，給文人士大夫的“出處行藏”增加了一些選擇的自由。在散文發(fā)展的長河中，稍后于歸有光時代的晚明小品文大放異彩，就是市井文化與老莊禪悅思想作用于文人士林文化的結果。然而歸有光的散文在實質(zhì)上卻與晚明小品不能同日而語，其根本原因就在于二者文化品格的大相徑庭。歸有光于理學宗尚程、朱，對陸、王心學雖不大力反對，卻也畛域森嚴，這從其《與潘子實書》、《送王子敬之任建寧序》、《示徐生書》等文中皆可見一斑。歸有光散文始終保持士林文化品格的單純性，他遠承漢代司馬遷之文風，繼武唐宋韓愈、歐陽修散文之緒馀，屬于“文以載道”的文統(tǒng)傳承中之一環(huán)。清代桐城派對歸有光的散文大為推崇，而不屑于與晚明小品為伍，其原因就在于這一“文統(tǒng)”的存在。歸有光抨擊前后七子的擬古主義文風，是從散文發(fā)展的內(nèi)部規(guī)律著眼的，不同于晚明小品作家從“獨抒性靈”的個性解放角度去迎擊擬古的潮流。然而兩者殊途同歸，這使一些論者認為二者似乎有一定的內(nèi)在聯(lián)系。

文學史多將歸有光劃入唐宋派中，然而與唐宋派中唐順之、王慎中、茅坤諸人相較，他雖年紀稍長，得中進士卻晚于三人三十年左右。功名路上的坎坷，限制了歸有光與唐、王、茅三人的聲氣相通，散文的文化品格也不盡相同。如唐順之，不但與陽明心學心有靈犀，其《荊川集》中的文章也可見禪宗影響的痕跡。錢基博《明代文學史》評《荊川集》有云：“集中書牘最多，大半膚言心性，多涉禪宗，而喜為語錄鄙俚之言，殊為不取�！边@與晚明小品的精神已趨一致，而與歸文的文化品格有異了。

歸有光散文的單純士林文化品格，決定了其散文的思想內(nèi)容有保守的一面。他的散文不像小品作家的作品有放浪形骸之外的瀟灑之態(tài)，所多的是正襟危坐的道貌岸然；他不追求適意人生的趣味，而僅想于孜孜石乞石乞的不斷努力中完善自我的人格。然而，歸有光卻又不是頭腦冬烘死讀書、讀死書的迂夫子。他關心時事，寫有不少有關水利、倭寇等關系國計民生的文章，有關議論皆建立于調(diào)查研究的基礎之上，絕非書生空言。他為人排擠，去順德管理馬政，盡管投閑置散，用非所學，卻仍敬業(yè)為民，寫有《馬政議》等文，廣征博引，盡輸忠悃。關心社會問題，同情弱者，為被侮辱與被損害者伸張正義，討還公道，在歸有光的散文中也占有一席之地。嘉定張氏女子遇人不淑，又遭惡姑，因不滿家中丑行，而為群兇虐殺。司法腐敗，因循遷延，致獄久不決。歸有光激于義憤，到處為死者鳴不平，并寫有《書張貞女死事》等一系列文章，終于令肆虐諸兇被法辦。他自己對《書張貞女死事》一文很滿意，認為有《史記》、《漢書》的筆法，可以傳千百世之后。

于國于民深懷憂患意識，是古代正直知識分子的普遍心態(tài)。歸有光下筆為文，時時流露出挽救頹風之思，用心良苦，如《家譜記》、《歸氏二孝子傳》等散文。《秦國公石記》一文則借石喻志，一股想為國家建功立業(yè)的風云之氣力透紙背。在一些贈序類文章中，歸有光也常設身處地般為友人提供一些治國治民的參考意見，如《送陽曲王公參政陜西序》、《送同年光子英之任真定序》、《送同年孟與時之任成都序》等文章，無不滲透出作者深沉的憂患意識。 歸有光散文的另一類主題是抒寫親情與友情的執(zhí)著和親密，這類散文最具藝術價值，也最為膾炙人口。如《先妣事略》、《項脊軒志》、《女二二壙志》、《寒花葬志》、《世美堂后記》等，皆堪稱歸氏散文中的典范之作。其《滄浪亭記》有云：“而子美之亭，乃為釋子所欽重如此，

可以見士之欲垂名于千載之后，不與其澌然而俱盡者，則有在矣�！贝四朔饨ㄎ娜说淖詰傩膽B(tài)，體現(xiàn)了其散文士林文化品格的無所不在。僅就題材而論，歸有光的散文尚欠豐富，這與他久困場屋、長年讀書授徒鄉(xiāng)里的生活有關，不當苛責古人。其集中的一些應酬之作，如壽序之類，清陳康祺《郎潛紀聞》卷七謂“壽序諛詞自前明歸震川始入文稿”，似有微詞。然而從保留歷史資料而言，這些類似韓愈“諛墓”之文也并非一無是處。

歸有光的散文，有一些地方借用了小說家的筆法，這在其抒寫親情的散文中尤為明顯。如《女二二壙志》：“一日，予自山中還，見長女能抱其妹，心甚喜。及予出門，二二尚躍入予懷中也�！睂懖患爸軞q之嬰兒情態(tài)，宛然如見，“躍入”二字如頰上三毫，傳神寫照正在阿堵之中。又如《項脊軒志》，以日常瑣事入文，卻收出神入化之功，筆筆有情，至今讀之，仍覺動容。作者吸收了《史記》刻畫人物的傳統(tǒng)筆法，每于從容中寫出吁天呼地之情愫。方苞《書〈歸震川文集〉后》有云：“其發(fā)于親舊及人微而語無忌者，蓋多近古之文。至事關天屬，其尤善者，不俟修飾而情詞并得，使覽者惻然有隱。其氣韻蓋得之子長，故能取法于歐、曾，而少更其形貌耳�！贝苏摌O中肯綮�！逗�花葬志》寫婢女之神態(tài)，《亡兒甑孫壙志》寫愛子之聰穎，借鑒司馬、韓、歐處，都很明顯。

歸有光的散文每每于似不經(jīng)意的文字描寫中造成一種令人回味無窮的意境。如《見村樓記》一文始終蕩漾著一股深切的故人之思，感情色彩極濃。《張自新傳》于結尾處忽見鶻突，挾“風雨之夜，江濤有聲”之形容，不乏浪漫色彩，筆調(diào)慷慨，奪人心魄，富于意境，堪稱神來之筆。歸氏散文之所以有感人的魅力，除寫作技巧高人一籌外，有發(fā)自內(nèi)心的真情實感是其散文成功的另一要素。如《先妣事略》、《世美堂后記》等文，皆能用寥寥數(shù)語，寓無限情懷，若無真情，不能道其萬一。

總之，感情的真摯、語言的樸素、思致的綿密、邏輯的清通、細節(jié)的捕捉、畫龍點睛般的描寫，諸多因素集合于一起，構成了歸有光散文的特殊美學價值。

原載：《蘇州大學學報》2001年第3期篇二：歸有光散文簡論語文閱讀

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歸有光的散文篇三：歸有光

歸有光

歸有光（1506～1571）明代官員、散文家。字熙甫，又字開甫，別號震川，又號項脊生，漢族，江蘇昆山人。嘉靖十九年舉人。會試落第八次，徙居嘉定安亭江上，讀書談道，學徒眾多，60歲方成進士，歷長興知縣、順德通判、南京太仆寺丞，留掌內(nèi)閣制敕房，與修《世宗實錄》，卒于南京。歸有光與唐順之、王慎中兩人均崇尚內(nèi)容翔實、文字樸實的唐宋古文，并稱為嘉靖三大家。由于歸有光在散文創(chuàng)作方面的極深造詣，在當時被稱為“今之歐陽修”，后人稱贊其散文為“明文第一”，著有《震川集》、《三吳水利錄》等。

人物簡介 歸有光正德元年十二月二十四（即公元1507年1月6日）出生在一個累世不第的寒儒家庭，早年從師于同邑魏校。嘉靖十九年（1540年）中舉，后曾八次應進士試皆落第。徙居嘉定（今上海市嘉定區(qū)）安亭，讀書講學，作《冠禮》、《宗法》二書。從學的常數(shù)百人，人稱“震川先生”。他考察三江古跡，認為太湖入海的道路，只有吳淞江，而吳淞江狹窄，潮泥填淤，漸漸地就堙塞，只要合力浚治，使太湖的水向東流，其他的水道就可不勞而治，為此寫了《三吳水利錄》后來，海瑞以右僉都御史巡撫應天十府，興修水利，主持疏通吳淞江時，許多方面均采用了他的建議。

嘉靖三十三年倭寇作亂，歸有光入城籌守御，作《御倭議》。嘉靖四十四年（1565）他60歲始成進士，授湖州長興縣（今浙江長興縣）知縣。他重視教化，治政廉明。每逢處理訴訟事宜，務明事實真相。當時長興縣內(nèi)盜賊極多，官府亂抓一批無辜者，他用計擒獲盜首，使獄中蒙冤受屈者30多人獲釋。因得罪豪門與上司，調(diào)任順德（河北邢臺）通判，專門管轄馬政。由大學士高拱、趙貞吉推薦，于隆慶四年（1570）為南京太仆寺丞，留掌內(nèi)閣制敕，修《世宗實錄》，隆慶五年正月十三（即公元1571年2月7日）卒于南京，年六十六歲。 葬于昆山城東南門內(nèi)金潼里（今郵電局附近）。今昆山歸有光墓，為旅游景點一。

富藏書。其父在成化初，已筑書室百楹于安亭江上，名為“世美堂”。他又多方尋找采購。夫人王氏，亦極喜藏書，聽說有零冊散編，則令女仆訪求，置書達數(shù)千卷。聲稱平生無它嗜，獨好書籍，以冶性情。藏書印有“世美堂印”、“世美堂瑯玡王氏珍玩”、“一往情深”、“魏國文正公二十二代女”等。編輯有《諸子匯函》，上自周代的鬻熊《鬻子》，下自當代的宋濂《龍門子》，共94家著作，是明末以前收錄子部書最多的一部叢書。[2]

人物生平

名揚海內(nèi) 科舉不順

歸有光，字熙甫，號震川，明武宗正德元年（1506年）臘月二十四日生于江蘇昆山一個日趨衰敗的大族之中。他八歲時，年僅二十五歲的母親就丟下三子兩女與世長辭，父親是個窮縣學生，家境急遽敗落。也許就是這種困境，迫使年幼的歸有光過早地懂得了人間憂難，開始奮發(fā)攻讀。歸有光自幼明悟絕人，九歲能成文章，十歲時就寫出了洋洋千余言的《乞醯論》，十一、二歲“已慨然有志古人”，十四歲應童子試，二十歲考了個第一名，補蘇州府學生員，同年到南京參加鄉(xiāng)試。“弱冠盡通六經(jīng)、三史、大家之文”的歸有光，（王錫爵《明太仆寺丞歸公墓志銘》）開始時對舉業(yè)滿懷信心可是，鄉(xiāng)試卻連連落第，五上南京，榜上無名，其間慘淡經(jīng)營，寒窗十五載，三十五歲時才以第二名中舉。此時的歸有光已是縱觀三代兩漢之文，遍覽諸子百家，上自九經(jīng)二十一史，下至農(nóng)圃醫(yī)卜之屬無所不博。歸有光的古文和俞仲蔚的詩歌、張子賓的制藝被譽為“昆山三絕”。當時主試江南的張文毅謂歸有光是“賈（誼）、董（仲舒）再世”。以歸有光的才學和聲望，考取進士應是勝券在握了。在鄉(xiāng)試高中的同年冬天，歸有光雇上車馬日夜兼程北上，準備應第二年的禮部會試。誰知這次

會試竟是名落孫山。南下還鄉(xiāng)后，他移居就近的嘉定安亭江上，開始了一邊讀書應試，一邊談道講學的生涯。四方學士紛紛慕名而來，少時十幾人，多時百余人。歸有光的家境一直困貧，全靠妻子王氏料理家事維持生計。居安亭期間，王氏治田四十余畝，督僮奴墾荒，用牛車灌水，以所收米糧供全家及弟子之食，讓歸有光專心講學。歸有光縱論文史，談經(jīng)說道，一 時間弟子滿門，海內(nèi)學者文士皆稱歸有光為震川先生。 震川先生名揚海內(nèi)，連恃才居傲的徐文長對歸有光也肅然起敬。一日，狀元出身的禮部侍郎緒大綬回鄉(xiāng)招請徐文長聚會�？墒菑狞S昏一直等到深夜，徐文長才遲遲而來。問其緣由，說“避雨一士人家，見壁門懸?歸有光今歐陽子也?，回翔雒讀，不能舍去，是以遲耳”。緒大綬命仆人取那軸歸有光的文章來，張燈快讀，相對嘆賞，至于達旦。（張傳元、余梅年《歸震川年譜》）然而，歸有光的命運卻是困蹇不堪。三年一次的會試，次次遠涉千里而去，一連八次都是落第而歸。其間四十三歲時，失去了最心愛的長子，時隔一年，又失去了任勞任怨、與己分憂的妻子王氏。仕途的蹭蹬，把這位名揚海內(nèi)的古文家長期拋棄在荒江僻壤之上。加之失子喪妻的哀痛，使他的生活更加艱難。不過，坎坷的生活，倒也磨煉了歸有光深沉堅毅、不屈服于權勢與惡運的性格。

不附權貴 勇抗巨子

明代科舉場上舞弊之風甚盛，雖不重唐代的行卷之習，但是有宗師和大官僚的提攜是仕進的重要捷徑。歸有光久困場屋，對這一科舉內(nèi)幕應是十分明了的。可是，他卻絕不從旁門邪道躋身仕途。鄉(xiāng)試中舉時的宗師張文毅對歸有光十分欣賞，他為歸有光后來三番五次不能中式深感惋惜，幾次“欲以舊誼招致之”，然歸有光“卒守正不一往”。（計東《順德府重建歸震川先生祠堂碑記》）歸有光屢不中式時，明穆宗尚未登位。穆宗身邊的一位寵幸的宦官慕歸有光之名，讓侄子拜歸有光為師，并幾次讓歸有光進京私謁這位宦官，都被歸有光斷然拒絕。穆宗登位后，這位宦官權勢更大，歸有光仍然絕不與之往來。（張傳元、余梅年《歸震川年譜》）歸有光耿介正直、不事權貴的品格，表現(xiàn)在他整個人生的各個方面。在古文領域里，他始終堅持己見，不為群言所惑，敢于與當時統(tǒng)治文壇的“巨子”相抗爭。

明代自開國之初的劉基、宋濂等留下一些好文章后，文壇上就開始彌漫起一股浮飾摹古的風氣。從永樂到成化的幾十年間，久居館閣的“三楊”（士奇、榮、溥）統(tǒng)治文壇，提倡昌明博大的文體，作文雍容華貴、平庸空泛，號稱“臺閣體”。于是有李夢陽、何景明為首的“前七子”起來反對“臺閣體”。他們主張“文必秦漢，詩必盛唐”，句摹字擬，以佶屈聱牙為高古。李、何七子致力于詩，散文并非所長，但是聲勢之盛，曾左右一世。到了嘉靖年間，李攀龍、王世貞等“后七子”又繼“前七子”而起，推波助瀾，變本加厲，摹古之風愈演愈烈。歸有光就是在這種散發(fā)著霉臭的摹古風氣中異軍突起的勇士，是一位敢于反抗潮流的正直文學家。

王世貞和歸有光是同鄉(xiāng)人，比歸有光稍晚。但王世貞從二十二歲進士及第后，官運亨通，步步高升，官至南京刑部尚書，以雄才博學，領袖文壇。錢謙益說：“元美（世貞字）著作日益繁富，而其地望之高，游道之廣，聲力氣勢，足以翕張賢豪，吹噓才俊。于是天下咸望走其門，若玉帛職貢之會，莫敢后塵，登壇設墠，近古未有。”（《列朝詩集》）這時的歸有光，雖已頗有聲名，但畢竟還是一個身處窮鄉(xiāng)僻壤的布衣老儒。同是用錢謙益的話說，是一個“獨抱遺經(jīng)于荒江虛市之間”的“老舉子”。就是這樣一個鄉(xiāng)間窮儒生，竟然敢與不可一世的王世貞抗爭。歸有光在《項思堯文集序》中，批判王世貞的言辭十分激烈，其中說：“蓋今世之所謂文者難言矣。未始為古人之學，而茍得一二妄庸人為之巨子，爭附和之，以詆排前人……文章至于宋、元諸名家，其力足以追數(shù)千載之上，而與

之頡頏，而世直以蚍蜉撼之，可悲也！無乃一二妄庸人為之巨子以倡導之歟？”歸有光公開把王世貞譏之為“妄庸巨子”，王世貞得知后甚為惱火，說：“妄誠有之，庸則未敢聞命�！睔w有光毫不客氣地回敬道：“唯妄故庸，未有妄而不庸者也�！保ㄒ姟读谐�詩集小傳·震川先生歸有光》）王世貞在晚年完全改變了對歸有光的看法，在為歸有光像寫的《歸太仆贊》序中說：“先生于古文詞，雖出之自史、漢，而大較折衷于昌黎、廬陵，當其所得，意沛如也。不事雕飾而自有風味，超然當(來自:www.newchangjing.com 蒲公 英文 摘:歸有光的散文)代名家矣，”贊云：“千載有公，繼韓、歐陽。余豈異趨，久而始傷�！彼�在給歸有光古文很高評價的同時，也道出了自己的“遲暮自悔”之情。歸有光用自己的理論和創(chuàng)作實踐終于使他的對手為之折服。 晚年入仕 兢業(yè)守職

歸有光雖然“八上公車而不遇”，但還是不愿甘休，因為科舉取士畢竟是封建社會下層文人仕進的唯一出路。嘉靖四十四年（1565），歸有光第九次參加會試時終于中了個三甲進士，這時年已六

十。滿腹詩文經(jīng)義，一心想為國出力的歸有光雖年已花甲，壯志依舊未衰。因為是三甲，不能授館 職，只能到僻遠的長興當知縣。長興地處山區(qū)，長期沒有知縣，大小事務都由胥吏把持，豪門大族勾結官府為非作歹，監(jiān)獄里關滿了無辜的百姓，盜賊公行，民間雞犬不寧。當時有人勸歸有光不要去上任，以待更換，但他卻毅然前往。他到長興后的第一件事就是興辦學校，培養(yǎng)后進。第二件事是整治惡吏，平反冤獄。把無辜辦了死罪的三十余人省釋出獄，為無辜受誣入獄的一百零七人平了反，把魚肉百姓的惡吏和捕卒快手嚴加法辦。每次審判聽訟都讓婦女兒童環(huán)立案前，不用官話而用吳語審訊，以便百姓申訴。常常當堂決斷，而極少具獄。對已入獄者按律令給衣食。一重囚母死，歸有光準許他回家料理喪事后自己返回。那重囚料理完喪事后不聽旁人嗾使，竟然自己返回。

歸有光一心想學習兩漢循吏，做廉潔剛正之官。上司之命若不便施行便擱置不辦，而“直行己意”，他公開在《長興縣編審告示》中宣布：“當職謬寄百里之命，止知奉朝廷法令，以撫養(yǎng)小民；不敢阿意上官，以求保薦，是非毀譽，置之度外，不恤也�！痹谥�長興的短短兩年中，歸有光實實在在為百姓做了幾件好事，深受百姓擁戴。

隆慶二年（1568），六十三歲的歸有光遷順德通判。按明制，“進士為令，無為遷倅”。所以歸有光的升遷實為重抑。歸有光曾氣憤地說：“號稱三輔近，不異湘水投�！奔仁莿傉�不阿，又是守職安分，這是歸有光性格的兩個方面。他雖然對遷升順德通判大為不滿，但一到任上卻還是兢兢業(yè)業(yè)，一絲不茍。他利用馬政通判的清閑，廣閱史籍，采訪掌故，修了一部完備的《馬政志》。隆慶四年（1570），歸有光到北京朝賀萬壽節(jié)，同年升為南京太仆寺寺丞，但1750年仍然留在北京掌內(nèi)閣制敕房，纂修《世宗實錄》。歸有光正恨“平生足跡不及天下，又不得當世奇功偉烈書之”，藏書樓，讀到內(nèi)閣所藏異書。不幸，正在這大開眼界準備顯露自己的才華，以遂平生之愿的時候，卻被病魔纏身。他雖然帶病堅持了一段時間，但終于在第二年（隆慶五年，即公元1571年）抱恨死于北京，時年六十六歲。

著作繁富 散文揚世

歸有光一生著作繁富，涉及經(jīng)史子集各部，但是其主要成就則在散文創(chuàng)作上。清代史學家王鳴盛在《鈍翁類稿》里，從散文發(fā)展的角度評價了歸有光的貢獻：“明自永、宣以下，尚臺閣體；化、治以下，尚偽秦、漢；天下無真文章者百數(shù)十年。震川歸氏起于吾郡，以妙遠不測之旨，發(fā)其淡宕不收之音，掃臺閣之膚庸，斥偽體之惡濁，而于唐宋七大家及浙東道學體，又不相沿襲，蓋文之超絕者也�！睔w有光的散文“家龍門而戶昌黎”，（錢謙益《新刊震川先生文集序》）博采唐宋諸家之長，

繼承了唐宋古文運動的傳統(tǒng)，同時又在唐宋古文運動的基礎上有所發(fā)展。他進一步擴大了散文的題材，把日常生活中的瑣事引進了嚴肅的“載道”之古文中來，使之更密切地和生活聯(lián)系起來。這樣，就容易使文章寫得情真意切，平易近人，給人以清新之感。尤其是一些敘述家庭瑣事或親舊的生死聚散的短文，寫得樸素簡潔、悱惻動人，“使覽者惻然有隱”。幾百年來，人們讀到歸有光的《寒花葬志》、《項脊軒志》、《先妣事略》、《亡兒?孫壙志》、《女二二壙志》、《女如蘭壙志》等文，無不為之深深感動。歸有光的這些敘事散文，在當時一味摹古浮飾的散文園地中，就象一泓甘甜的泉水沁人心脾，給人以美的享受，為散文的發(fā)展開辟了一片新的境界。

歸有光善于捕捉生活中貌視十分平常的細節(jié)和場面，寥寥幾筆，形神即現(xiàn)，給人難忘的印象，且在平淡簡樸的筆墨中，飽含著感人至深的真摯感情。譬如著名的《寒花葬志》

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