蒙古包是北方游牧民族最具代表性的民居，據記載，至今已有上千年的歷史，古人稱其為“穹廬”“氈帳”。宋末元初，趙良嗣詩曰：“朔風吹雪下雞山，燭暗穹廬夜色寒�！彼�詠的就是蒙古包。
　　蒙古包是游牧民族特有的建筑文化，也是草原文化的組成部分，它伴隨著蒙古民族走過了漫長的年代，成為具有符號意義的民族歷史文化重要積淀之一。
　　黨的十九大報告指出：“要堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，建設社會主義文化強國�！泵晒虐�文化作為草原文化中最顯著的民族文化符號之一，理應在新時代繼續(xù)傳承與創(chuàng)新，煥發(fā)出新的更大的活力。
　　——編者
　　獨特的建筑文化
　　牧民們從遙遠的地方遷徙而來，婦女和孩子們擠坐在馬車上，漢子們驅趕著牛羊，勒勒車滿載著蒙古包蜿蜒成隊……這是一幅牧人們逐水草而居舉家遷徙的畫面。
　　畫面中的蒙古包，是北方游牧民族的典型民居，它具有冬暖夏涼、制作簡單、易于遷徙的特點。
　　冬季，厚厚的羊毛氈能使風吹不進、雪打不透，再加上包內還會生起取暖的爐灶，可以最大限度地保持室內的溫度；夏季，打開天窗、敞開包門、掀起圍氈，清新的空氣會形成對流風，使蒙古包變成一個涼爽宜人的小天地。
　　“在我的印象里，有一次搭建蒙古包的經歷，那是為一位出嫁的新娘準備的。建新包是非常莊嚴的儀式，我們還邀請了一些德高望重的長輩參與�！� 從小在蒙古包里長大的朝魯蒙回憶，前來幫忙的人搭好了骨架，又在上面覆蓋了厚實毛氈，自制的毛氈上還用棕色的線縫制了吉祥圖案，骨架尾部系上五彩絲帶，最后捆上結實的毛繩，一座嶄新的蒙古包就落成了。
　　蒙古包不僅制作簡單，同樣便于拆卸，可折疊成若干部分，便于裝車運輸，通常只需要兩峰駱駝或一輛勒勒車就可以運走，這是土木建筑的房屋不能比擬的特點。
　　根據氣候、季節(jié)、草場、人和牲畜的情況，有規(guī)律的遷徙，是游牧民族適應自然，與自然和諧相處的絕妙體現。人與自然融為一體，這也使得他們較少地受到人之外的、超自然的觀念的束縛，形成豪放的民族性格特征。
　　蒙古包外形雖小，但包內可供使用的面積卻很大。通常情況下，蒙古包內部中央為飲食和取暖的爐灶，此外，根據實際應用面積、形狀和高低的不同，還會適當擺設箱子、柜子、桌椅和板架等家具，可謂“麻雀雖小，五臟俱全”。
　　“蒙古包是蒙古族物質文化中最顯著的特征�？梢哉f，明白了蒙古包的一切，便是明白了一般蒙古族的現實生活�！敝袊�人類學家吳文藻這樣評價蒙古包在牧人生活中的重要地位。
　　從蒙古包的諸多特點里，我們能夠看出，蒙古包的形狀和結構除了技術的考慮，還有一種文化的選擇。游牧民族生活在茫茫草原上，一望無際，四周是天地相連的地平線，既相交又有距離，可以容納世間萬物于其間，這種樸素的宇宙觀念，反映在民居上就演變成了蒙古包。
　　可以說，蒙古包不僅是一個構思精巧、溫馨舒適的家，還是一個天人合一、極具審美的家，蒙古包古老的建筑文化使其成為草原文明最具代表性的特征物。
　　古老的制作工藝
　　十幾歲開始，陳澤軍就跟隨父親學做蒙古包了，這一做就是20年。如今，他已熟練掌握著木工手工制作、毛氈制作、縫織、圖案裝飾、鬃繩制作技藝，是一名出色的蒙古包手工制作技師。
　　據陳澤軍介紹，蒙古包有大有小，大者最多可容納600多人，小者也可以容納20個人。最小的蒙古包直徑只有3米、5米，而大的蒙古包直徑可達十幾米。
　　蒙古包的種類很多，巴爾虎、哈薩克、鄂倫春、錫林郭勒……各個地區(qū)的蒙古包都有自己獨特的風格，陳澤軍會做的就有45個樣式，內蒙古博物館的虎皮大帳就是他負責制作的。
　　一般的蒙古包主要由架木、苫氈、繩帶三大部分組成，而架木包括套瑙、烏尼、哈那、門檻。通俗來講，套瑙就是蒙古包的頂，烏尼是椽，而哈那則是圍墻。
　　“蒙古包可不是大型拼裝玩具，別看組成材料不多，選料和搭建卻大有講究�！标悵绍娦χ�說。
　　烏尼是蒙古包的肩，上聯套瑙，下接哈那，所以長短大小粗細要整齊劃一，木質要求統一，長短由套瑙來決定，其數量也要隨套瑙大小而改變，這樣蒙古包才能肩齊，形狀夠圓。
　　哈那的木頭要用紅柳，輕而不折、打眼不裂，受潮也不走形。此外，哈那的粗細也有講究，高矮相等，網眼大小一致，這樣做成的氈包不僅符合力學要求，外形也勻稱美觀。
　　圍繞哈那的那部分氈子叫圍氈。一般的蒙古包有4個圍氈。里外3層，里層的圍氈叫哈那布其，圍氈呈長方形。裁縫的時候，比哈那要高出一截，圍氈的領部要留抽口穿帶子。
　　最容易被忽略的部分，是蒙古包的帶子、壓繩、捆繩。它們的作用是保持蒙古包的形狀，防止哈那向外炸開，使頂棚、圍氈不致下滑，在風中掀起來，對保持蒙古包的穩(wěn)固堅定和延長壽命起到很大的作用。
　　圖必有意，意必吉祥，蒙古包上的圖案多以福祿喜慶、長泰安康、花草紋樣為題材，從而抒發(fā)吉祥、消災的愿望，表達他們對美好生活的追求和平安吉祥的向往。
　　搭建蒙古包有著嚴格的次序。首先要鋪好地盤，豎立包門；然后支撐哈那，系內圍帶，支撐木圓頂、安插烏尼；接著，鋪蓋內層氈，圍哈那氈，覆蓋包頂套氈，系外圍腰帶，圍哈那底部圍氈；最后，用繩索圍緊加固，一座渾然一體的蒙古包就完成了。
　　陳澤軍說：“蒙古包制作的最主要材料是木材，而并非水泥和鋼材，我一直堅持用祖輩傳下來的、最原始的方法制作蒙古包，打磨光滑每一根材料，用牛皮繩連接哈那，這樣做出來的蒙古包才更耐用、更美觀�！彼�還說，不求快，但求好，不管市場有多浮躁，他都會堅持用自己的“笨方法”。
　　今天的蒙古包
　　如今，牧民們居住的蒙古包不僅面積更大更寬敞、用料更考究，保溫性能也更好、更舒適。
　　而隨著旅游業(yè)的發(fā)展，草原生態(tài)旅游、沙漠探險游和民族風情游等特色旅游的蓬勃興起，蒙古包也迎來了新的發(fā)展契機。
　　“蒙古包的需求正在逐年提高，我曾為四川阿壩旅游度假村制作過520個蒙古包。不僅是中國，越來越多的外國人也喜歡蒙古包，我經常收到來自法國、英格蘭、西班牙等國家的訂單�！标悵绍娬f：“蒙古族有祭火的習俗，過年的時候，蒙古包的需求也特別大。”
　　不僅市場認可，國家也開始重視蒙古包建筑文化的保護。目前，蒙古包營造技 藝已被列入國家級非物質文化遺產名錄，由蒙古包衍生的中國傳統木結構營造技藝，也被列入世界人類非物質文化遺產代表作名錄。
　　但是也要看到，蒙古包正面臨著前所未有的挑戰(zhàn)：草場的退化導致許多牧民由游牧轉向定居，在蒙古包生活的人們越來越少；由于成本低廉，大量鋼結構、水泥制造的蒙古包充斥著市場；懂得用傳統制作技藝制作蒙古包的人越來越少，這一技法面臨失傳的困境……
　　“機遇永遠是與挑戰(zhàn)并存的，蒙古包之所以能夠歷經千年，沿用至今，是有其內在生命力的，新時代的蒙古包仍具有傳承的意義，我對蒙古包文化有信心�！标悵绍妶远ǖ卣f。
　　是的，新的時代，新的使命。過去，蒙古包為人們提供了安生立命的庇護所，給人們以食物和溫暖；如今，蒙古包還賦予人們審美的樂趣、文化的內涵，新時代賦予了蒙古包新的功能、新的內涵。
　　穹頂為被，草原為床，蒙古包是草原生活的凝結點，它就像散落的珍珠，遍布草原。孩子的頑皮、額吉的笑臉……發(fā)生在蒙古包里的故事，構成了一幅幅極美的畫卷。
　　建筑是文化的結晶，文化是建筑的靈魂。隨著時代的發(fā)展和生活方式的變遷，蒙古包也在發(fā)生著變化，十九大精神指引我們要不忘本來、吸收外來、面向未來，蒙古包作為草原建筑文化的重要部分，經過創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，必將繼續(xù)作為草原人民的精神指引，發(fā)揮更大的力量。

相關熱詞搜索：蒙古包 領略 古老 建筑 文化