蒙古包是北方游牧民族最具代表性的民居，據(jù)記載，至今已有上千年的歷史，古人稱其為“穹廬”“氈帳”。宋末元初，趙良嗣詩(shī)曰：“朔風(fēng)吹雪下雞山，燭暗穹廬夜色寒�！彼伒木褪敲晒虐�
　　蒙古包是游牧民族特有的建筑文化，也是草原文化的組成部分，它伴隨著蒙古民族走過了漫長(zhǎng)的年代，成為具有符號(hào)意義的民族歷史文化重要積淀之一。
　　黨的十九大報(bào)告指出：“要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)�！泵晒虐幕鳛椴菰幕凶铒@著的民族文化符號(hào)之一，理應(yīng)在新時(shí)代繼續(xù)傳承與創(chuàng)新，煥發(fā)出新的更大的活力。
　　——編者
　　獨(dú)特的建筑文化
　　牧民們從遙遠(yuǎn)的地方遷徙而來(lái)，婦女和孩子們擠坐在馬車上，漢子們驅(qū)趕著牛羊，勒勒車滿載著蒙古包蜿蜒成隊(duì)……這是一幅牧人們逐水草而居舉家遷徙的畫面。
　　畫面中的蒙古包，是北方游牧民族的典型民居，它具有冬暖夏涼、制作簡(jiǎn)單、易于遷徙的特點(diǎn)。
　　冬季，厚厚的羊毛氈能使風(fēng)吹不進(jìn)、雪打不透，再加上包內(nèi)還會(huì)生起取暖的爐灶，可以最大限度地保持室內(nèi)的溫度；夏季，打開天窗、敞開包門、掀起圍氈，清新的空氣會(huì)形成對(duì)流風(fēng)，使蒙古包變成一個(gè)涼爽宜人的小天地。
　　“在我的印象里，有一次搭建蒙古包的經(jīng)歷，那是為一位出嫁的新娘準(zhǔn)備的。建新包是非常莊嚴(yán)的儀式，我們還邀請(qǐng)了一些德高望重的長(zhǎng)輩參與�！� 從小在蒙古包里長(zhǎng)大的朝魯蒙回憶，前來(lái)幫忙的人搭好了骨架，又在上面覆蓋了厚實(shí)毛氈，自制的毛氈上還用棕色的線縫制了吉祥圖案，骨架尾部系上五彩絲帶，最后捆上結(jié)實(shí)的毛繩，一座嶄新的蒙古包就落成了。
　　蒙古包不僅制作簡(jiǎn)單，同樣便于拆卸，可折疊成若干部分，便于裝車運(yùn)輸，通常只需要兩峰駱駝或一輛勒勒車就可以運(yùn)走，這是土木建筑的房屋不能比擬的特點(diǎn)。
　　根據(jù)氣候、季節(jié)、草場(chǎng)、人和牲畜的情況，有規(guī)律的遷徙，是游牧民族適應(yīng)自然，與自然和諧相處的絕妙體現(xiàn)。人與自然融為一體，這也使得他們較少地受到人之外的、超自然的觀念的束縛，形成豪放的民族性格特征。
　　蒙古包外形雖小，但包內(nèi)可供使用的面積卻很大。通常情況下，蒙古包內(nèi)部中央為飲食和取暖的爐灶，此外，根據(jù)實(shí)際應(yīng)用面積、形狀和高低的不同，還會(huì)適當(dāng)擺設(shè)箱子、柜子、桌椅和板架等家具，可謂“麻雀雖小，五臟俱全”。
　　“蒙古包是蒙古族物質(zhì)文化中最顯著的特征�？梢哉f(shuō)，明白了蒙古包的一切，便是明白了一般蒙古族的現(xiàn)實(shí)生活�！敝袊�(guó)人類學(xué)家吳文藻這樣評(píng)價(jià)蒙古包在牧人生活中的重要地位。
　　從蒙古包的諸多特點(diǎn)里，我們能夠看出，蒙古包的形狀和結(jié)構(gòu)除了技術(shù)的考慮，還有一種文化的選擇。游牧民族生活在茫茫草原上，一望無(wú)際，四周是天地相連的地平線，既相交又有距離，可以容納世間萬(wàn)物于其間，這種樸素的宇宙觀念，反映在民居上就演變成了蒙古包。
　　可以說(shuō)，蒙古包不僅是一個(gè)構(gòu)思精巧、溫馨舒適的家，還是一個(gè)天人合一、極具審美的家，蒙古包古老的建筑文化使其成為草原文明最具代表性的特征物。
　　古老的制作工藝
　　十幾歲開始，陳澤軍就跟隨父親學(xué)做蒙古包了，這一做就是20年。如今，他已熟練掌握著木工手工制作、毛氈制作、縫織、圖案裝飾、鬃繩制作技藝，是一名出色的蒙古包手工制作技師。
　　據(jù)陳澤軍介紹，蒙古包有大有小，大者最多可容納600多人，小者也可以容納20個(gè)人。最小的蒙古包直徑只有3米、5米，而大的蒙古包直徑可達(dá)十幾米。
　　蒙古包的種類很多，巴爾虎、哈薩克、鄂倫春、錫林郭勒……各個(gè)地區(qū)的蒙古包都有自己獨(dú)特的風(fēng)格，陳澤軍會(huì)做的就有45個(gè)樣式，內(nèi)蒙古博物館的虎皮大帳就是他負(fù)責(zé)制作的。
　　一般的蒙古包主要由架木、苫氈、繩帶三大部分組成，而架木包括套瑙、烏尼、哈那、門檻。通俗來(lái)講，套瑙就是蒙古包的頂，烏尼是椽，而哈那則是圍墻。
　　“蒙古包可不是大型拼裝玩具，別看組成材料不多，選料和搭建卻大有講究。”陳澤軍笑著說(shuō)。
　　烏尼是蒙古包的肩，上聯(lián)套瑙，下接哈那，所以長(zhǎng)短大小粗細(xì)要整齊劃一，木質(zhì)要求統(tǒng)一，長(zhǎng)短由套瑙來(lái)決定，其數(shù)量也要隨套瑙大小而改變，這樣蒙古包才能肩齊，形狀夠圓。
　　哈那的木頭要用紅柳，輕而不折、打眼不裂，受潮也不走形。此外，哈那的粗細(xì)也有講究，高矮相等，網(wǎng)眼大小一致，這樣做成的氈包不僅符合力學(xué)要求，外形也勻稱美觀。
　　圍繞哈那的那部分氈子叫圍氈。一般的蒙古包有4個(gè)圍氈。里外3層，里層的圍氈叫哈那布其，圍氈呈長(zhǎng)方形。裁縫的時(shí)候，比哈那要高出一截，圍氈的領(lǐng)部要留抽口穿帶子。
　　最容易被忽略的部分，是蒙古包的帶子、壓繩、捆繩。它們的作用是保持蒙古包的形狀，防止哈那向外炸開，使頂棚、圍氈不致下滑，在風(fēng)中掀起來(lái)，對(duì)保持蒙古包的穩(wěn)固堅(jiān)定和延長(zhǎng)壽命起到很大的作用。
　　圖必有意，意必吉祥，蒙古包上的圖案多以福祿喜慶、長(zhǎng)泰安康、花草紋樣為題材，從而抒發(fā)吉祥、消災(zāi)的愿望，表達(dá)他們對(duì)美好生活的追求和平安吉祥的向往。
　　搭建蒙古包有著嚴(yán)格的次序。首先要鋪好地盤，豎立包門；然后支撐哈那，系內(nèi)圍帶，支撐木圓頂、安插烏尼；接著，鋪蓋內(nèi)層氈，圍哈那氈，覆蓋包頂套氈，系外圍腰帶，圍哈那底部圍氈；最后，用繩索圍緊加固，一座渾然一體的蒙古包就完成了。
　　陳澤軍說(shuō)：“蒙古包制作的最主要材料是木材，而并非水泥和鋼材，我一直堅(jiān)持用祖輩傳下來(lái)的、最原始的方法制作蒙古包，打磨光滑每一根材料，用牛皮繩連接哈那，這樣做出來(lái)的蒙古包才更耐用、更美觀�！彼�說(shuō)，不求快，但求好，不管市場(chǎng)有多浮躁，他都會(huì)堅(jiān)持用自己的“笨方法”。
　　今天的蒙古包
　　如今，牧民們居住的蒙古包不僅面積更大更寬敞、用料更考究，保溫性能也更好、更舒適。
　　而隨著旅游業(yè)的發(fā)展，草原生態(tài)旅游、沙漠探險(xiǎn)游和民族風(fēng)情游等特色旅游的蓬勃興起，蒙古包也迎來(lái)了新的發(fā)展契機(jī)。
　　“蒙古包的需求正在逐年提高，我曾為四川阿壩旅游度假村制作過520個(gè)蒙古包。不僅是中國(guó)，越來(lái)越多的外國(guó)人也喜歡蒙古包，我經(jīng)常收到來(lái)自法國(guó)、英格蘭、西班牙等國(guó)家的訂單�！标悵绍娬f(shuō)：“蒙古族有祭火的習(xí)俗，過年的時(shí)候，蒙古包的需求也特別大�！�
　　不僅市場(chǎng)認(rèn)可，國(guó)家也開始重視蒙古包建筑文化的保護(hù)。目前，蒙古包營(yíng)造技 藝已被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，由蒙古包衍生的中國(guó)傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)營(yíng)造技藝，也被列入世界人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。
　　但是也要看到，蒙古包正面臨著前所未有的挑戰(zhàn)：草場(chǎng)的退化導(dǎo)致許多牧民由游牧轉(zhuǎn)向定居，在蒙古包生活的人們?cè)絹?lái)越少；由于成本低廉，大量鋼結(jié)構(gòu)、水泥制造的蒙古包充斥著市場(chǎng)；懂得用傳統(tǒng)制作技藝制作蒙古包的人越來(lái)越少，這一技法面臨失傳的困境……
　　“機(jī)遇永遠(yuǎn)是與挑戰(zhàn)并存的，蒙古包之所以能夠歷經(jīng)千年，沿用至今，是有其內(nèi)在生命力的，新時(shí)代的蒙古包仍具有傳承的意義，我對(duì)蒙古包文化有信心�！标悵绍妶�(jiān)定地說(shuō)。
　　是的，新的時(shí)代，新的使命。過去，蒙古包為人們提供了安生立命的庇護(hù)所，給人們以食物和溫暖；如今，蒙古包還賦予人們審美的樂趣、文化的內(nèi)涵，新時(shí)代賦予了蒙古包新的功能、新的內(nèi)涵。
　　穹頂為被，草原為床，蒙古包是草原生活的凝結(jié)點(diǎn)，它就像散落的珍珠，遍布草原。孩子的頑皮、額吉的笑臉……發(fā)生在蒙古包里的故事，構(gòu)成了一幅幅極美的畫卷。
　　建筑是文化的結(jié)晶，文化是建筑的靈魂。隨著時(shí)代的發(fā)展和生活方式的變遷，蒙古包也在發(fā)生著變化，十九大精神指引我們要不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)，蒙古包作為草原建筑文化的重要部分，經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，必將繼續(xù)作為草原人民的精神指引，發(fā)揮更大的力量。

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