前言
　　中國古典詩詞中歷代文人士子反復(fù)吟唱、詠嘆的抒情意象，借物詠懷，借景抒情的文學(xué)傳統(tǒng)長盛不衰，而審美意象便是溝通審美主體與審美客體的橋梁，要體味古典詩詞的美妙意境，就要通過對詩詞中審美意象的解讀而進(jìn)入詩人所創(chuàng)造的審美意境中。對古典詩詞的鑒賞，也是從把握詩詞中所營造的審美意象開始。中國女性有“羞花閉月，沉魚落雁”之說，《詩經(jīng)》作為中國文學(xué)百花苑中的一朵耀眼的奇葩，開啟了中國文學(xué)璀璨的畫卷，它的詩篇中與女性相關(guān)的一些意象原型逐漸變成了民族女性審美文化意象，與女性有著難以割舍的血緣情結(jié)。在中國古典詩詞中，有很多歌頌女性的意象，而用得最多的是花、月、水和玉，這些意象，集中體現(xiàn)著中國女性文化的特征，因此，了解這些意象所蘊含的文化內(nèi)涵，就具有特別的意義。
　　一、貌美如花：展現(xiàn)女性特有的嬌好容貌
　　大量用花比喻女性的色美，用極富生命力的嬌艷鮮花為喻象，美女如花成為中國傳統(tǒng)女性審美經(jīng)典，是《詩經(jīng)》這部經(jīng)典著作的一大特色�！氨藵芍�陂，有蒲與荷。有美一人，傷之如何，寤寐無為，涕泗滂沱。彼澤之陂，有蒲與蘭，有美一人，碩大且卷。寤寐無為，中心悁悁。彼澤之陂，有蒲菡苒。有美一人，碩大且儼，寤寐無為，輾轉(zhuǎn)伏枕。”（《陳風(fēng)·澤陂》）篇中反復(fù)不斷變幻的花草展示出了詩人的關(guān)注點：這里有一個如荷花一樣清爽、蘭花一樣芬芳、菡萏般閃耀著青春光潤的姑娘。還有，“桃之夭夭，灼灼其華（花）”（《桃夭》），夭夭，花婀娜多姿狀，暗喻新嫁娘容顏明艷嬌美，極具神韻，我們看到《詩經(jīng)》里贊譽(yù)女子顏色美就說她像三月的桃花一樣，或鮮艷奪目，或典雅大方，或清麗俊秀。那艷麗的桃花，喻象著少女的馨香和青春的氣息。清代詩經(jīng)學(xué)者姚際恒對此有過評價，其《詩經(jīng)通論》說：“桃花色最艷，故取以喻女子，開千古詞賦詠美人之祖�！鼻易浴短姨臁吩姾�，桃花與美女、婚愛已結(jié)成不解之緣�？梢赃@樣說，《桃夭》是我國文學(xué)史上第一個把桃花比作少女的，這不能不說是一個天才的比喻。為我國古典詩詞開創(chuàng)了一個廣闊的空間。
　　二、皎皎明月：述說女性無盡的柔情
　　月亮在中國文化中象征意義十分豐富。月亮作為一種通過視覺、感覺的自然景物，能夠為意象的塑造豐富深化某種特定的意念，從而闡釋、實現(xiàn)“言外之意”的深層內(nèi)涵。也正因為月亮具有這鮮明豐富的語言形象，所以月亮在中國歷史文化和文學(xué)藝術(shù)中的地位十分顯赫。月亮，是一個積淀著民族文化心理的原始意象，月亮的皎潔清澈，不僅本身給人以美感，而且也常被這些浪漫詩人用于象征女子的美貌。可以這樣說，月亮是詩化的女性，它就有一種婉約朦朧通脫淡泊的女性美學(xué)風(fēng)格。唐詩宋詞中寫女子，常常用“月”來比喻象征這些純潔、美麗、多情的女子形象。在中國詩歌史上，《詩經(jīng)·陳風(fēng)·月出》第一次傳達(dá)了月亮和女性之間的對應(yīng)關(guān)系，“月出皎兮，佼人僚兮，舒窈糾兮，勞心悄兮�！惫串嫵隽艘晃幌胂笾械脑谠鹿庀缕沛镀鹞璧拿廊��！梆�潔的月光和美人交相映襯，使女子的容貌之美和體態(tài)之美，融入朦朧月色之中，使“佼人”增加了一層神秘感，具有一種朦朧的美。也使美女與月亮緊密聯(lián)系在一起，寫月之皎潔，旨在“喻婦人有美色之白皙”（《鄭箋》），用明月比喻心愛姑娘的膚色在我國文學(xué)史上可算是最早的一篇了，這是一個天才的創(chuàng)造，以后文學(xué)作品，用明月寫美女多少受到它的影響�！�
　　三、柔情似水：展示中國女性柔美的個性
　　“水”在中國古典詩詞中有著豐富的文化內(nèi)涵。由于古代文人對水的喜愛，水意象便大量出現(xiàn)在古代詩歌中，而且有著非常豐富的意蘊，比喻知音，比喻感情的深長等等，具有豐富的意蘊。更多的將“水”與女性聯(lián)系在一起，認(rèn)為“水”是表現(xiàn)與女性相關(guān)的情愛生活、塑造女性形象不可缺少的重要意象。使“水”變得更加形象，更有了藝術(shù)的感染力。比如《詩經(jīng)》中“在水一方”的伊人，屈原“目眇眇兮”的湘夫人，到曹植傾心愛慕的洛水女神；從蘇軾“望美人兮天一方”的慨嘆，到“此水幾時休，此恨何時已”的女性悲吟，倘佯水邊的曼妙女郎，水與女性的共存共現(xiàn)，已成為中華民族自原始先民時代即已固定并流傳下來的一種集體無意識。作為一種固定的思維模式，女性獨特的個性，如水般的溫情，與水的血緣情結(jié)進(jìn)入真正意義上的文學(xué)范疇，最早可循跡至《詩經(jīng)》并突出表現(xiàn)于國風(fēng)部分。里面不僅注重對女子柔美外表的描繪，而且注重通過言笑舉止突出其動人神韻，讓人感受到這些女子嫵媚的同時，亦體味到她們從容自由的心態(tài)、溫情脈脈的個性和鮮活亮麗的生命。
　　四、堅貞似玉：盡顯女性美好的內(nèi)在品德
　　東漢許慎《說文解字》說：“玉，石之美者有五德。潤澤以溫，仁之方也；勰理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚，專以遠(yuǎn)聞，智之方也；不撓而折，勇之方也；銳廉而不忮，潔之方也�！狈�譯過來，大概就是說，所謂的玉，就是漂亮的石頭，有五種高貴的美德，分別是仁、義、智、勇、潔這五德，與之相匹配的，是玉石的五種特征，就是要溫潤、內(nèi)外一致、敲擊聲音清脆、不容易損壞和斷口平滑不會傷到別人。從許慎的解釋中可以看出，玉中的“仁”和“潔”與女性的美德相關(guān)。所以主張“君子無故，玉不去身”，玉成了時人最崇尚的佩飾，而佩玉的擺動發(fā)出的悅耳之音，正與淑女端莊典雅的舉止相協(xié)調(diào)，共同組合成一種和諧的美的風(fēng)范，很漂亮的女子，但更美的是其悠嫻雅致的舉止，所以能使男子“情念雖深，心非淫蕩”，不敢有絲毫菲薄之意。再如言女子之美，常用玉作比，喻為“有女如玉”（《周南·野有死麕》），“彼其之子，美如玉。”（《魏風(fēng)·汾沮汝》）女子還常以玉為佩飾，如“佩玉將將”（《鄭風(fēng)·有女同車》），“巧笑之王差、佩玉之儺”（《衛(wèi)風(fēng)·竹竿》）。美玉與美人的精神氣質(zhì)發(fā)生了共鳴。對玉的偏愛，使人們有意在玉身上尋找時尚所推崇的種種美德，這才有了以玉比德的獨特文化，也體現(xiàn)周人審美理想：溫柔賢淑。在周人眼中，評價一位女子美麗與否的最核心的標(biāo)準(zhǔn)便是“以德為美”，著重強(qiáng)調(diào)女子內(nèi)在的精神氣質(zhì)。
　　結(jié) 論
　　在中國古典詩詞中，女性美好的形象，成為這些文人墨客作品中的特有審美意象，他們通過在描寫女性的外貌、心理、情感、氣質(zhì)性格及動作等方面的過程中，經(jīng)過聯(lián)想想象，化作一定具體可感的事物，達(dá)到形神兼?zhèn)涞男Ч�。如花般嬌美的容貌，如月般纏綿的多情，如水般溫情的性格，如玉般堅貞的品性，作者或簡筆勾勒、或重彩描繪；或敘事抒情、或寄情于人，都以情行文，飽含著對女性們的喜愛和贊美之情。在我國五千年歷史的文明過程中，女性審美意象以集體無意識的原型積淀成為民族文化審美意象，而女性多元的審美文化血緣情結(jié)，直接參與和建構(gòu)了中國古典美學(xué)范疇的生成，即崇尚陰柔、虛靜、自然、中和，玄遠(yuǎn)飄逸的氣質(zhì)。古代詩詞中的女性形象，在詩人眼中婉若清新明麗的西湖水，無論濃妝還是淡抹總是相宜的，或許，這就是詩歌的魅力吧。
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