摘 要：“國(guó)富則歌舞升平，國(guó)衰則舞步凋零”，舞蹈作為一種藝術(shù)表現(xiàn)形式可以反應(yīng)出一個(gè)國(guó)家的歷史演變過程，是一個(gè)時(shí)代的縮影的藝術(shù)再現(xiàn)。中國(guó)的舞蹈從原始社會(huì)以來一直與時(shí)代同步經(jīng)歷著形式與內(nèi)容的演變。從最原始的彩陶盆上的拉手踏歌舞蹈，到西周開始的宮廷樂舞，再到后來交匯的民族民間舞，無不展示了中華民族文化的博大精深與兼收并蓄的特點(diǎn)。民族與現(xiàn)代舞蹈賞析的課程讓我從更細(xì)致的方面了解了舞蹈所包含的豐富內(nèi)涵。在這里以具體的舞蹈為例來淺談一下我對(duì)中國(guó)舞蹈的感受。
　　關(guān)鍵詞：腰鼓舞；孔雀舞；祭祀舞蹈
　　“腰鼓舞”是漢族民間舞蹈形式之一。多在節(jié)日集會(huì)時(shí)表演。原流行于中國(guó)陜北地區(qū)，以安塞等地腰鼓最為著名。舞者腰掛橢圓形小鼓，雙手各持鼓槌邊敲邊舞。節(jié)奏強(qiáng)烈粗獷，動(dòng)作奔放有力。后在許多地區(qū)流行。正如培根所說“舞蹈是有節(jié)拍的步調(diào)，就像詩歌是有韻律的文體一樣”。安塞腰鼓很有力的表現(xiàn)了一種高原人民的磅礴與霸氣，黃土高原上的厚重的節(jié)奏感在腰鼓表演者的身上展現(xiàn)的淋漓盡致。舞蹈皆含情。安塞腰鼓通過打鼓者快節(jié)奏的韻律感與灑脫奔放的舞姿展現(xiàn)了高原人民對(duì)于生活深沉的愛。高原的生活沒有平原的精耕細(xì)作，沒有平原的幾乎年年豐收的安穩(wěn)保障，高原是靠天吃飯的，在貧瘠的土地上他們用自己的汗水辛勤的操作著自己的生活，卻得不到足夠的收獲的成果，但他們毫不悲觀，他們以舞蹈抒寫著生命的熱情。安塞腰鼓流暢飄逸，快收猛放，對(duì)節(jié)奏的張弛有度恰是對(duì)生活的一種積極樂觀，不在乎生活的跌宕起伏，而是適應(yīng)生活給自己帶來的每一分變化。安塞腰鼓在技術(shù)上也是一流的水平。它融舞蹈、武術(shù)、體操、打擊樂、吹奏樂、民歌為一體。歡快激烈、粗獷奔放，并有較大的踢打、跳躍和旋轉(zhuǎn)動(dòng)作，尤其是鼓手的騰空飛躍技巧，給人們以英武、激越的感覺。他們前進(jìn)、后退、踢腿、轉(zhuǎn)身，展轉(zhuǎn)騰挪如入無人之境，勇猛如虎，翻卷如龍，酣暢淋漓，飛揚(yáng)激越。將陜北人民的敦厚樂觀與舞蹈的技藝渾然天成的結(jié)合起來，是中國(guó)民間舞蹈非常精彩的組成部分。
　　“孔雀舞”是傣族民間舞蹈形式之一。流行于云南傣族聚居地區(qū)�？兹笧榇鲎迦嗣窦�祥的象征。舞姿多模仿孔雀形象，動(dòng)作優(yōu)美。有的經(jīng)過加工成為專業(yè)演員的表演舞蹈。漢朝的傅毅曾經(jīng)說過“論其詩不如聽其聲，聽其聲不如察其形”，孔雀舞從形上可以說體現(xiàn)了一種絕對(duì)自然而不加任何人工雕琢的美。傣族人把孔雀視為善良、智慧、美麗和吉祥、幸福的象征，因此對(duì)孔雀舞的詮釋也格外的慎重�？兹肝栌袊�(yán)格的程式和要求，有規(guī)范化的地位圖和步法，每個(gè)動(dòng)作有相應(yīng)的鼓語伴奏。是對(duì)孔雀生活方式的一種人性化的詮釋。在孔雀舞表演之中，雖然嚴(yán)格遵循著規(guī)范的程式，但其內(nèi)在的人性化感情卻是批判舞者表演力的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)�？兹革w跑下山，漫步森林的自得悠然的情態(tài)都是通過舞蹈者手足之間的柔軟剛韌、細(xì)膩?zhàn)儞Q展現(xiàn)出來的。舞蹈者小腿動(dòng)作的快速、敏捷、眼睛的靈活運(yùn)用將孔雀的神態(tài)以人性化的方式非常優(yōu)雅的表現(xiàn)了出來，體現(xiàn)出一種人與自然相結(jié)合的舞蹈之美。神態(tài)的抒發(fā)在孔雀舞之中達(dá)到了一個(gè)非常完美的境地，雖然是對(duì)孔雀日常生活的藝術(shù)化再現(xiàn)，卻在表現(xiàn)之時(shí)與自己的想象相結(jié)合，將自己的感情融化到了舞蹈的表現(xiàn)之中，讓觀眾感到仿佛是一只有著豐富感情的孔雀在向大家展示著自己的生活。靈動(dòng)之感讓人心靈頓時(shí)非常清澈。
　　“祭祀舞蹈”指祭祀天地神鬼或祖先儀式的舞蹈。源于原始宗教儀式，有以歌舞娛神之意。后漸成為娛神亦娛人的民間舞蹈形式。如中國(guó)古代的“巫舞”、“六舞”等。祭祀舞蹈在現(xiàn)在的一些地區(qū)仍然流行。“以舞通神”是其重要的環(huán)節(jié)和其重要作用所在，它常使教徒和舞者進(jìn)入顛狂狀態(tài)，也使舞蹈藝術(shù)得到了不斷地發(fā)展。這是一項(xiàng)傳統(tǒng)的舞蹈形式，與宗教相聯(lián)系。是“巫”與“舞”的一種過渡。但祭祀舞蹈是具有感情的，人們通過不同的表現(xiàn)形式向不同的神靈祈求庇佑，如祈求風(fēng)調(diào)雨順或避免洪水侵襲等。我認(rèn)為這是一種以宗教為形式，以舞蹈為載體，以人的內(nèi)心感情為依托的藝術(shù)表達(dá)。這種舞蹈不單純的是宗教，因?yàn)樗�承載著人們的感情，承載著人們對(duì)風(fēng)調(diào)雨順、安康幸福的期待與渴望。同時(shí)，舞蹈者通過不同的動(dòng)作向觀看者傳遞著不同的信息，可以說是一種神的交流，觀看者觀看舞蹈者的表演同時(shí)心里一起祈求著所渴望的美好生活。這種祭祀舞蹈有著規(guī)范的程式化步奏，雖然技術(shù)含量不是非常大，但亦是需要認(rèn)真排練與規(guī)范化表演。而且，不同的祭祀舞蹈也需要不同的樂器相互配合。可以說，是情、技、戲的一種最原始、最粗略。最簡(jiǎn)單的結(jié)合。它連接著民族舞蹈與宗教儀式，也是一種中華民族的傳統(tǒng)的藝術(shù)表現(xiàn)形式。
　　現(xiàn)代的中國(guó)舞蹈結(jié)合了中國(guó)傳統(tǒng)的舞蹈形式，吸收了外來舞蹈的演繹技巧與方式，形成了中國(guó)特色的舞蹈表達(dá)。課堂上老師給我們看的關(guān)于農(nóng)民工的舞蹈表演很好的展示了中國(guó)現(xiàn)代舞蹈的特點(diǎn)。首先，從情感表達(dá)上來看，這部舞蹈作品通過農(nóng)民工來爭(zhēng)相面試的場(chǎng)景展現(xiàn)了當(dāng)代農(nóng)民工生活的不易，為了一份工作而攜家?guī)Э凇⒈尘�離鄉(xiāng)，一位婦女因?yàn)榛瘖y而遲到被訓(xùn)斥，實(shí)在很是辛苦。以舞蹈為載體，把當(dāng)代農(nóng)民工的辛酸通過藝術(shù)手法表現(xiàn)出來，引人深思。其中，農(nóng)民工對(duì)工作的爭(zhēng)搶渴望的場(chǎng)景令我印象很是深刻。當(dāng)代農(nóng)民工是社會(huì)上一個(gè)非常廣大又常常得不到足夠重視的群體，他們的生活境況幾乎得不到社會(huì)的關(guān)心，然而這部舞蹈卻讓人發(fā)自內(nèi)心的為他們的不易感到心疼。這就是舞蹈的成功之處�！罢f之故言之；言之不足故長(zhǎng)言之；長(zhǎng)言之不足故嗟嘆之；嗟嘆之不足，不如手之舞之足之蹈之也”。舞蹈可以通過藝術(shù)的再現(xiàn)激起人們內(nèi)心的共鳴。從技藝上來看，這部作品是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的一種結(jié)合，通過現(xiàn)代舞蹈的節(jié)奏感與自由的動(dòng)作達(dá)到一種震撼人心的效果。對(duì)節(jié)奏松弛有度的把持展現(xiàn)了現(xiàn)代都市的快節(jié)奏與人們安定穩(wěn)當(dāng)?shù)纳�活的一種很好的結(jié)合。同時(shí)，整個(gè)舞臺(tái)的背景，燈光，音樂的配合非常到位，展現(xiàn)了農(nóng)民工的生活境況的暗淡與辛苦。是現(xiàn)代中國(guó)舞蹈的一個(gè)很好的例子。
　　聞一多在《說舞》中說道：“舞是生命情調(diào)最直接、最實(shí)質(zhì)、最強(qiáng)烈、最尖銳、最單純而又最充足的表現(xiàn)”。舞蹈源于生活，而又遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于生活，它是舞蹈者對(duì)生活感悟的一種個(gè)人詮釋，是觀舞者對(duì)舞蹈者所傳達(dá)思想的一種再加工。舞蹈的藝術(shù)是博大精深的。中國(guó)舞蹈是世界舞蹈的一部分，是中國(guó)時(shí)代和歷史傳承的縮影。這里的幾個(gè)例子只是簡(jiǎn)單的對(duì)中國(guó)舞蹈的一種解釋，其更深遠(yuǎn)的文化內(nèi)涵還需要去細(xì)細(xì)發(fā)掘。
　　參考文獻(xiàn)
　　[1]試論舞蹈表演中情感的運(yùn)用[J].武巍峰.舞蹈.2011（12）
　　[2]舞界胡楊——我所知的劉震[J].門文元.舞蹈.20
　　作者簡(jiǎn)介
　　張俊豪（1996-），男，漢族，江西吉安人，邵陽學(xué)院本科在讀，專業(yè)方向：舞蹈學(xué)
　　康莉，指導(dǎo)老師，當(dāng)前任職邵陽學(xué)院
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