張彭春將儒家精神引入了《世界人權(quán)宣言》。由于他的折沖樽俎，宣言的起草才得以順利進(jìn)行而免于流產(chǎn)

　　今年是聯(lián)合國大會通過《世界人權(quán)宣言》60周年。1948年12月10日，聯(lián)合國大會以48票贊成，0票反對，8票棄權(quán)通過了《世界人權(quán)宣言》�！缎�言》的通過標(biāo)志著人類完成了一項史無前例的壯舉，人類的人權(quán)事業(yè)從此進(jìn)入了一個嶄新的階段。在《宣言》的起草過程中，有一個中國人作出了杰出的貢獻(xiàn)，通過他，中國的文化、中國人的思想觀念發(fā)揮了重要的作用。他就是杰出的中國人權(quán)活動家張彭春。

　　張彭春1892年生于天津，是著名教育家張伯苓的胞弟。18歲時赴美國克拉克大學(xué)留學(xué)。1922年以論文《從教育入手使中國現(xiàn)代化》獲哥倫比亞大學(xué)教育學(xué)博士學(xué)位。張彭春在美國時就樹立了“教育救國”思想。他在1916年回國時，在公開演講中首次提出創(chuàng)辦南開大學(xué)的意見，為嚴(yán)范孫和張伯苓采納，張伯苓后來稱之為“南開大學(xué)的計劃人”。

　　1937年抗戰(zhàn)爆發(fā)后，南開大學(xué)遭到日軍的轟炸并被侵占，張彭春到西南聯(lián)大任教。后應(yīng)國民政府聘任，赴英美等國宣傳中國抗戰(zhàn)，爭取外援。深愛教育事業(yè)的張彭春，自此開始介入外交事務(wù)。他曾先后擔(dān)任國民政府駐土耳其、智利等國公使。1946年1月，張彭春赴倫敦，擔(dān)任聯(lián)合國創(chuàng)辦會議的中國代表，會后他被任命為聯(lián)合國經(jīng)濟(jì)、社會和文化理事會的中國首席代表，兼聯(lián)合國人權(quán)委員會副主席，直接參與了《世界人權(quán)宣言》的起草。

　　張彭春認(rèn)為，盡管各個國家的國情不同，但可以有共同的人權(quán)目標(biāo)。他在聯(lián)合國教科文組織的一次演講中說：“世界上已有35部或40部憲法有了人權(quán)法案，這一事實表明，盡管各國的人生觀或思想體系不同，達(dá)成協(xié)議是可能的�！�

　　在宣言的起草過程中，張彭春經(jīng)常成功地調(diào)解爭端，挽救了宣言的起草工作�！八�是折衷藝術(shù)的大師，通過引用孔子的名言，總是能找到方法，使我們的工作免于陷入僵局�！甭�(lián)合國 人 權(quán) 司 第 一 位 司 長 John Humphrey如是說。

　　人權(quán)委員會主席艾琳娜•羅斯福（當(dāng)時的美國總統(tǒng)羅斯福夫人）則認(rèn)為：“張彭春給我們大家都帶來了極大的歡樂，因為他具有幽默感，從哲學(xué)的角度考慮問題，幾乎在任何場合他都能夠引述機(jī)智的中國諺語來應(yīng)對�！钡�是他的外交才能顯得更為重要。作為“協(xié)調(diào)中國和西方的藝術(shù)大師”，他“講求實用”，“隨時都有解決問題的實際辦法”。

　　例如在確定《世界人權(quán)宣言》的效力時就遇到了以下問題：宣言是否會修改或否決聯(lián)合國憲章呢？或者是否所有成員國都必須簽署世界人權(quán)宣言，因而使世界人權(quán)宣言符合國際法呢？印度、澳大利亞、英國的代表堅持主張要賦予該文本以法律約束力，以保障國家權(quán)力下的柔弱的個人權(quán)利。鑒于這種主張可能會嚇跑許多國家，張彭春提出了“先宣言、后公約”的折衷建議：成員國可以分別簽署宣言，然后使宣言成為具有法律約束力的公約 （1966年經(jīng)聯(lián)合國大會通過，定名為《公民權(quán)利和政治權(quán)利國際公約》），并通過任擇議定書這種形式來貫徹宣言的精神。張彭春提出的解決方法，既保護(hù)了人權(quán)宣言的完整性，也尊重了成員國的國家主權(quán)。

　　在《宣言》條文的具體撰寫過程中，張彭春的作用也非常顯著�！缎�言》草案第一條原有這樣的措辭：Human nature is endowed with（人在本性上賦有）……，帶有強(qiáng)烈的宗教色彩，引起了與會代表的異議。張彭春認(rèn)為，當(dāng)《宣言》為聯(lián)合國大多數(shù)成員國接受時，各個國家及民族在人口的多寡上應(yīng)該被充分地考慮。他希望各國代表在此問題上保持平等、寬容的態(tài)度�！耙驗槲覀兌疾幌Ｍ�一個作為保護(hù)和尊重全人類基本人權(quán)和自由的宣言所反映的觀念過于狹窄”，張彭春說，“宣言應(yīng)該既反映出托馬斯•阿奎那的思想，也應(yīng)該反映出孔子的思想�！痹趶埮泶旱热说呐�力下，起草委員會刪除了“本性”一詞。

　　張彭春建議將儒家的“仁者愛人”思想放在宣言之中。他把“仁”翻譯成conscience（良心）一詞，為各國代表認(rèn)可，從而寫入了宣言第一條：“人人生而自由，在尊嚴(yán)和權(quán)利上一律平等。他們賦有理性和良心，并應(yīng)以兄弟關(guān)系的精神相對待”。正如我們現(xiàn)在所看到的那樣，《宣言》第一條所體現(xiàn)的國際人權(quán)體系并不是建立在任何單一的宗教、文化、倫理或是人性的基礎(chǔ)之上的。

　　張彭春說：“在人權(quán)方面，不能忘記大多數(shù)人�！彼�希望《世界人權(quán)宣言》能夠反映宣言最終要代表的豐富多樣的文化。他也相信，每個人都能理解《世界人權(quán)宣言》�！八鼞�(yīng)該是為世界各個角落的每一個人所撰寫的宣言，不僅僅只是為律師和學(xué)者而寫�！�

　　張彭春在《世界人權(quán)宣言》的起草過程中成為核心人物�！八�（張彭春）的睿智在任何其他委員會成員中非常突出�！盝ohn Humphrey在他的日記中寫道。

　　在世界歷史上，在《宣言》之前，國際社會的成員們還從來沒有一起成功地完成一項旨在保護(hù)全世界人民（不論其身居何地、身處何時）權(quán)利和自由的歷史文獻(xiàn)�！缎�言》完成了這樣的歷史使命。從《宣言》的誕生及其后幾十年的實踐情況看，《宣言》已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了它原先作為“宣言”的建議、提倡的作用。正是在《宣言》的激勵下，產(chǎn)生了許多地區(qū)性的人權(quán)條約和人權(quán)組織，很多新獨立國家在起草憲法時也深受《宣言》的影響。《宣言》對于此后的《公民權(quán)利和政治權(quán)利國際公約》、《經(jīng)濟(jì)、社會、文化權(quán)利國際公約》的產(chǎn)生也具有決定性的影響。

　　《世界人權(quán)宣言》通過后，聯(lián)合國大會立即投票決定用一切方式把《世界人權(quán)宣言》發(fā)布到世界各個地方的每一個人手里�！妒澜缛藱�(quán)宣言》的復(fù)印本幾乎被搶購一空�！妒澜缛藱�(quán)宣言》最終成為歷史上被翻譯版本最多的文件。張彭春最初設(shè)想讓《世界人權(quán)宣言》成為每個人都理解的文件，這一夢想終于成為了現(xiàn)實。

　　張彭春于1957年在美國新澤西州逝世。他沒能親眼目睹后來聯(lián)合國大會通過的《公民權(quán)利和政治權(quán)利國際公約》，而這一公約正是采用了他當(dāng)年所提出的解決方案，使得《世界人權(quán)宣言》實際上具有了法律約束力，可以使人權(quán)在世界范圍內(nèi)得到尊重與保護(hù)。南方周末

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