1979年革命是一個(gè)根源

　　1979年伊朗革命，以反專制、反帝制、求共和的現(xiàn)代口號(hào)，吸引了幾乎所有的知識(shí)分子、尤其是青年學(xué)生都在沖鋒陷陣，而它又巧妙和宗教結(jié)合，在一切政治訴求之上，是響徹云霄的口號(hào)：“神是偉大的”，因?yàn)楦锩竺娴恼晤I(lǐng)袖就是被驅(qū)逐的伊朗精神領(lǐng)袖霍梅尼。所以革命邏輯是這樣的，巴列維是美國(guó)傀儡，又是專制國(guó)王，打倒國(guó)王建立共和國(guó)是一個(gè)進(jìn)步，打倒專制，政權(quán)掌握在人民和他們愛(ài)戴的宗教領(lǐng)袖手中，符合大多數(shù)人民的意愿。而美國(guó)是腐朽文化象征，宗教領(lǐng)袖最終以建立道德之名義維持秩序，又掃除了美國(guó)和資本主義最后對(duì)伊朗的腐化和毒害。直到今天，還有人在贊賞伊朗革命有“道德旗幟”——— 政治正義和以宗教規(guī)定的社會(huì)道德兼而有之。這也是革命成功的原因。在1979年的伊朗，知識(shí)分子和青年打頭陣，后面有浩浩蕩蕩的民眾追隨，雖然其中一半是文盲。

　　誰(shuí)知，恰恰是這個(gè)“道德”在出問(wèn)題。首先，道德是一個(gè)可以無(wú)邊際界定的東西。革命“以宗教的名義”取勝，取勝之后，宗教又“以道德的名義”逼退社會(huì)世俗化，甚至逼向中世紀(jì)戒律。而社會(huì)世俗化和現(xiàn)代化有一種關(guān)聯(lián)，這是當(dāng)時(shí)伊朗人都看不到的巴列維潛在的正面因素。

　　社會(huì)世俗化和宗教虔誠(chéng)沒(méi)有關(guān)系，人們可以是虔誠(chéng)教徒，同時(shí)擁有相對(duì)世俗化的生活。這相當(dāng)于一個(gè)虔誠(chéng)教徒未必一定要進(jìn)入修道院或者出家為僧。而原教旨主義的一個(gè)特征，就是他們認(rèn)為社會(huì)世俗化和宗教虔誠(chéng)有超緊密關(guān)聯(lián)。他們掌權(quán)的國(guó)家，會(huì)把用于修行者的規(guī)范強(qiáng)行推廣到民間。必須指出的是，這和它的政治制度雖有關(guān)聯(lián)，卻又可以相對(duì)獨(dú)立、各自為陣。例如伊拉克，作為政治統(tǒng)治，薩達(dá)姆專制統(tǒng)治非常嚴(yán)酷，完全扼殺異議表達(dá)空間，違者格殺勿論。從宗教觀念來(lái)說(shuō)，遜尼派薩達(dá)姆治下的伊拉克中心文化卻是世俗化的。伊拉克民間原本受伊朗影響很深的什葉派原教旨主義這一塊，反而因被薩達(dá)姆政權(quán)劃入政治異議而被嚴(yán)厲鎮(zhèn)壓，在現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)法抬頭。在薩達(dá)姆倒臺(tái)之后，正是由于政治民主化，也就必然把民間原教旨勢(shì)力通過(guò)選舉選入了新生的民主政府中，這些原教旨政治領(lǐng)袖在伊拉克政府中的力量，還遠(yuǎn)未達(dá)到在伊朗革命政權(quán)中占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的程度，也就不可能通過(guò)伊拉克新政府本身來(lái)強(qiáng)行規(guī)范世俗生活，可是這些從事政治的宗教領(lǐng)袖一度暗中支持宗教極端組織，利用恐怖活動(dòng)，在民間一度制造了相當(dāng)程度的世俗化倒退。例如基督教婦女在巴格達(dá)，一度為了安全不得不戴伊斯蘭婦女的頭巾。沒(méi)有中東體驗(yàn)的人，尤其是長(zhǎng)期在民主社會(huì)生活的人，會(huì)很難了解這種錯(cuò)位，也很難理解這種政治宗教的雙軌運(yùn)行，很容易引發(fā)陰差陽(yáng)錯(cuò)的后果。

　　國(guó)家世俗化程度的爭(zhēng)執(zhí)和伊斯蘭教的不同教派沒(méi)有多大關(guān)系。這種爭(zhēng)執(zhí)不論在什葉、遜尼哪個(gè)教派掌權(quán)的國(guó)家都一樣可能發(fā)生，如阿富汗的塔里班就是遜尼派，塔里班掌權(quán)后，阿富汗的世俗化程度大幅倒退。伊朗是什葉派國(guó)家，可是它在這方面的經(jīng)歷和塔里班的阿富汗有雷同之處。

　　假如伊朗從古代一路走來(lái)低度發(fā)展，民眾習(xí)慣中世紀(jì)環(huán)境，倒也罷了。問(wèn)題是，在1979年伊朗革命之前，它是一個(gè)世俗化程度非常高的國(guó)家，尤其在德黑蘭這樣的大城市。革命之后宗教禁忌規(guī)范強(qiáng)制壓入生活的每一個(gè)細(xì)節(jié)，對(duì)違背禁忌的懲罰非常嚴(yán)酷。對(duì)城市青年和知識(shí)分子來(lái)說(shuō)，這種反差根本不能接受。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，他們趕走巴列維是為了享受更大自由，結(jié)果適得其反。原來(lái)還可以周末有個(gè)聚會(huì)，喝點(diǎn)葡萄酒，放點(diǎn)西方流行音樂(lè)，跳個(gè)舞什么的，革命后這都是要坐牢的事情。維護(hù)道德的風(fēng)化警察權(quán)力無(wú)限。道德管束尚如此，政治管束不可能不變本加厲。原來(lái)國(guó)王體制內(nèi)工作的人是反革命要坐牢，接著是反對(duì)政府現(xiàn)行做法的要坐牢，最尷尬的是大批左翼知識(shí)分子，他們是反巴列維的主力，原本在右翼的巴列維統(tǒng)治下受到壓制迫害，現(xiàn)在革命勝利，對(duì)于宗教原教旨主義來(lái)說(shuō)，他們是更危險(xiǎn)的敵人。很多在巴列維統(tǒng)治下幸存的左翼人士，卻無(wú)法逃過(guò)革命鎮(zhèn)壓而被殺。國(guó)家也開(kāi)始封閉。一個(gè)比較極端的例子是曾有伊朗流亡者在侯賽因支持下進(jìn)入伊朗，他們完全高估了民眾的反抗可能，無(wú)人響應(yīng)，他們自投羅網(wǎng)，全部被革命衛(wèi)隊(duì)消滅。革命接下來(lái)是8年兩伊戰(zhàn)爭(zhēng)，7000萬(wàn)人口的伊朗，陣亡30萬(wàn)，死傷過(guò)百萬(wàn)。

　　這是20年前伊朗的“新起點(diǎn)”。這次選舉引發(fā)的抗議，國(guó)際社會(huì)驚嘆它是“革命后最大規(guī)�？棺h”，實(shí)際上是奇怪“他們?cè)趺锤摇�？閱讀革命后三十年來(lái)路，是理解今天伊朗“爆發(fā)”的根源。

　　“綠色”是不是一種“顏色”

　　這個(gè)題目聽(tīng)上去很奇怪，我要說(shuō)的是，現(xiàn)在把伊朗正在發(fā)生的大選沖突叫做“綠色革命”，令大家誤以為今天發(fā)生在伊朗街頭的反對(duì)派抗?fàn)�，�?lèi)似東歐曾經(jīng)如多米諾骨牌般一個(gè)個(gè)翻牌的“顏色革命”，又是錯(cuò)覺(jué)�！熬G色革命”不可能是“顏色革命”。伊朗的改革訴求是有限的。“綠色革命”的能量更是有限的。

　　在伊朗樹(shù)立什葉派道統(tǒng)是伊朗革命最重要的成就。它使得霍梅尼、他的繼承者哈梅內(nèi)伊及其未來(lái)世世代代繼承人，都成為全世界八千萬(wàn)什葉派教徒的最高精神領(lǐng)袖，使得伊朗成為一個(gè)宗教中心。這給伊朗人帶來(lái)的宗教神圣感和榮譽(yù)感，非外人所能體會(huì)。這樣一個(gè)精神和政治合一的指導(dǎo)者，高于一切。競(jìng)選不是兩個(gè)政治競(jìng)選人在任意博弈，競(jìng)選人上面有代表著神的圣人可以在關(guān)鍵時(shí)刻一語(yǔ)定乾坤。這個(gè)宗教領(lǐng)袖能夠接受的彈性幅度，才是改革可能的幅度。而這個(gè)幅度很小。

　　同時(shí)，伊朗內(nèi)部發(fā)生任何問(wèn)題，都可以輕易把矛頭撥向國(guó)外，指稱西方世界才是他們麻煩的原因。這牽涉伊朗和國(guó)際社會(huì)歷史久遠(yuǎn)的艱難關(guān)系。在巴列維時(shí)代，西方國(guó)家可以選擇和巴列維政府保持良好關(guān)系，也可以選擇不和它建立外交關(guān)系。但如果面對(duì)一個(gè)和你完全不同的國(guó)家，選擇依據(jù)是什么？通常只能看它的發(fā)展方向來(lái)選擇，考量依據(jù)首先是“安全”。

　　巴列維王朝雖然是專制體制卻還是愿意開(kāi)放的，也在邁向現(xiàn)代化改革過(guò)程中。改革措施有成功也可能失敗。而反對(duì)派顯然并非開(kāi)明改革者，而是借助民族主義和宗教原教旨主義作燃料，來(lái)點(diǎn)燃它的政治推進(jìn)器。如此對(duì)比下，西方國(guó)家的選擇必然是支持前者，因?yàn)楹笳哒茩?quán)的前景太危險(xiǎn)。今天伊朗與聯(lián)合國(guó)對(duì)著干，發(fā)展核武的同時(shí)，宣稱要滅掉以色列等做法正在印證為什么當(dāng)時(shí)西方國(guó)家選擇支持巴列維。外交選擇的考量，第一總是國(guó)際安全，這也是聯(lián)合國(guó)實(shí)質(zhì)就是個(gè)安理會(huì)的原因。而外交選擇又幾乎總是“兩害取其輕”。

　　然而，從一個(gè)國(guó)家內(nèi)部來(lái)說(shuō)，宗教的原教旨主義和民族主義，往往具有更強(qiáng)勁生命力，而那個(gè)準(zhǔn)備改革的專制政府，其專制是最致命弱點(diǎn)。它提供給對(duì)手最強(qiáng)有力的反對(duì)理由和革命武器。所以，西方國(guó)家這種無(wú)奈選擇的最大風(fēng)險(xiǎn)也就是革命打破一切，革命成功，你和新政權(quán)就有了生死難解代代相傳的最壞關(guān)系。這就是革命后的新伊朗和西方國(guó)家長(zhǎng)期關(guān)系惡劣的根源之一。而內(nèi)賈德和穆薩維都是當(dāng)年的革命之子。在一批伊朗保守派領(lǐng)袖中，也矛盾沖突重重，可是對(duì)外沒(méi)有大分歧。

　　1979年革命之后，伊朗教育部就宣布大學(xué)關(guān)門(mén)，理由就是“寧可不要大學(xué)生，也不要培養(yǎng)帝國(guó)主義分子”。兩年后雖然大學(xué)重新開(kāi)張，教育內(nèi)容卻大變。從小學(xué)開(kāi)始，整三十年的反美反西方贊揚(yáng)革命的教育可謂根深蒂固，培養(yǎng)出一代代年輕人。這種仇恨深入人心。這是內(nèi)賈德永遠(yuǎn)以最張揚(yáng)的姿態(tài)樹(shù)立自己敢于挑戰(zhàn)聯(lián)合國(guó)的原因，他是在迎合國(guó)內(nèi)民意。

　　在這樣的大背景之下，西方政治領(lǐng)袖看得很清楚。不論如何計(jì)票、哪怕重選，今天的內(nèi)賈德還會(huì)是一個(gè)代表大多數(shù)民意的民選總統(tǒng)。而所謂反對(duì)派穆薩維并沒(méi)有要否定伊朗現(xiàn)行的神權(quán)政治體制的意思，就算他和他的一部分政治追隨者，有要和國(guó)際社會(huì)徹底改善關(guān)系的目標(biāo)，都不會(huì)敢明確說(shuō)出來(lái)。更何況是否真有這樣的目標(biāo)還很難說(shuō)。所以，改革的訴求在公開(kāi)表達(dá)的時(shí)候，常常停留在淺層表面，以某種程度恢復(fù)社會(huì)世俗化是最安全的呼吁。于是穆薩維夫人成為明星，因?yàn)閶D女地位、社會(huì)生活世俗化的程度，還是比較可以討論的內(nèi)容，事實(shí)上，這些年伊朗也在做一些這方面改善，連內(nèi)賈德也主張讓婦女進(jìn)足球場(chǎng)去看球賽，坐在更好的座席上，以示“我們比西方社會(huì)更尊重婦女”。

　　無(wú)可躲避的現(xiàn)代沖突

　　今天的伊朗風(fēng)暴會(huì)很快平息，因?yàn)樗皇撬^的顏色革命。在伊朗，國(guó)內(nèi)民意按照知識(shí)分子青年學(xué)生和普通大眾兩分，前者人少能量大，后者以數(shù)量對(duì)質(zhì)量。內(nèi)賈德當(dāng)初正是以民粹之牌上臺(tái)，利用的是后一部分民意。他清楚，政治選舉中摻雜的宗教議題、民族主義議題，很容易令民眾陷入狂熱。他要對(duì)民眾說(shuō)：美國(guó)已經(jīng)對(duì)我說(shuō)“不”了，你們呢？他在以最大努力去煽起民眾情緒，令他們?nèi)缧L(fēng)中的紙片，身不由己。

　　比較1979年革命的伊朗，比較30年前兩伊戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束時(shí)的伊朗，再看今天伊朗出來(lái)的反對(duì)派領(lǐng)袖、看今天追隨他的年輕人，可以看到明顯變化。最簡(jiǎn)單的比較是，1979年革命后伊朗宣布的99.99%贊成票選舉結(jié)果，到今天不管選舉有怎樣的問(wèn)題，內(nèi)賈德宣布得到的是62.63%的選票。但是變化還沒(méi)有大到今日伊朗要顏色革命的地步，刨去選舉可能舞弊的因素，內(nèi)賈德的實(shí)際民意支持還在一半以上。更何況，這個(gè)國(guó)家有一人一票，正是精神領(lǐng)袖對(duì)自己的信心，而一人一票仍不說(shuō)明它就是一個(gè)真正的民主國(guó)家，它還缺乏民主社會(huì)的種種要素：連世俗生活細(xì)節(jié)的自主自由都沒(méi)有，何論新聞自由、言論自由。內(nèi)賈德可以公然宣布伊朗根本不存在同性戀這樣一種人，其司法公正的程度可見(jiàn)一斑。看到凡被逮捕者在電視鏡頭前統(tǒng)統(tǒng)認(rèn)罪，作為公民權(quán)利重要組成部分的被告權(quán)利狀況，也就可想而知。在這種情況下，街頭只要人略微少一些，大家好不容易壯起來(lái)的膽子會(huì)馬上收回去，提著心等待秋后算賬。

　　這種民意兩分的撕裂狀態(tài)和張力，會(huì)在競(jìng)選本身的風(fēng)暴過(guò)去之后長(zhǎng)久存在。原因是它在競(jìng)選中暴露的民眾要求改革的愿望是“內(nèi)在”的。

　　今天大家在談伊朗的tw itter革命，看到的是在這場(chǎng)競(jìng)選風(fēng)波中，反對(duì)派民眾是如何在利用最先進(jìn)的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)聚集和交換消息，如何沖破伊朗官方的消息封鎖。實(shí)際上，所謂twitter革命是在此之前。網(wǎng)絡(luò)多少年來(lái)在改變伊朗的年輕人。在這次選舉之前，內(nèi)賈德就做過(guò)一些封掉年輕人網(wǎng)站的舉動(dòng)，關(guān)鍵是技術(shù)在飛速進(jìn)步，政府與民間玩道高一尺魔高一丈，或者貓捉老鼠的游戲，最終還是會(huì)玩不下去。如果說(shuō)近年來(lái)對(duì)民眾的規(guī)范限制，其實(shí)很少有能夠比過(guò)革命后伊朗的風(fēng)紀(jì)警察。然而，伊朗的趨勢(shì)還是非常明確，它在開(kāi)放、在和世界其他地方的價(jià)值觀交流互動(dòng)。它在走向現(xiàn)代化和國(guó)際化途中。

　　伊朗競(jìng)選事件如果說(shuō)內(nèi)賈德和伊朗領(lǐng)袖假如愿意反思，必須看到對(duì)平時(shí)的“tw itter革命”圍堵不僅不是辦法而且將越來(lái)越不起作用。假如對(duì)平時(shí)的“tw itter革命”采取對(duì)抗方式，那么，總有一天，它又會(huì)以街頭革命的方式再現(xiàn)。假如我們相信今天的選舉如伊朗官方宣布的那樣公正，我們還是可以看到，伊朗的政策支持度從全體支持，跌去了1/3。而這1/3全是文化程度高的以及年輕人，這是未來(lái)趨勢(shì)的指向。

　　可惜伊朗看上去至少今天還是在走一條相反的路。它以更強(qiáng)硬的姿態(tài)宣布?xì)W盟不符合資格與之討論核武問(wèn)題。它迫使被逮捕的人在電視屏幕前承認(rèn)是受了英美挑唆。它仍然把逮捕英國(guó)使館正常雇傭的伊朗雇員，當(dāng)做爭(zhēng)到面子的做法，因?yàn)轵?qū)逐外交官對(duì)方可以對(duì)等處理，而英國(guó)不可能去“對(duì)等”地去抓伊朗使館工作的英國(guó)雇員。這些做法在意的是爭(zhēng)面子，而沒(méi)有意識(shí)到，對(duì)國(guó)際社會(huì)來(lái)說(shuō)，英國(guó)之所以不這樣做，是因?yàn)檫@是起碼的文明。這種價(jià)值觀是沒(méi)有國(guó)界差別、宗教、文化差別的，人類(lèi)有它共同的那一個(gè)核心。

　　不要以為現(xiàn)代化只是技術(shù)進(jìn)步，它的文化核心是把符合人類(lèi)共同的人道概念，用法律保障下來(lái)，令任何其他東西不能侵害，無(wú)論是政治、宗教、還是其他。符合人道的，會(huì)自然留存，違背它的，最終會(huì)被改革、甚至消亡。所以，預(yù)測(cè)一個(gè)國(guó)家走勢(shì)，不是那么困難的事情，難的是說(shuō)服政治人物把人民福祉置于自己的利益之上。

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