最近幾年來(lái)，“精神生活”，以及與此接近的諸如“精神世界”、“精神家園”、“心靈”、“靈魂”、“人文精神”、“文化自覺(jué)”等等說(shuō)法，頻頻出現(xiàn)在我國(guó)的報(bào)刊論著和大眾傳媒之中。100年前，談?wù)摼�神生活的中�?guó)人多半是想用古老東方的“精神文明”抵御現(xiàn)代西方的“物質(zhì)文明”；
百年之后，已經(jīng)踏進(jìn)小康社會(huì)門(mén)檻的中國(guó)人發(fā)現(xiàn)，我們自己的精神生活也面臨著重重挑戰(zhàn)。

　　一、現(xiàn)代社會(huì)的精神挑戰(zhàn)

　　神圣東西的非神圣化過(guò)程被稱(chēng)之為“世俗化”過(guò)程。世俗化過(guò)程對(duì)精神生活的最大影響，就是虛無(wú)主義成了現(xiàn)代社會(huì)的流行病。

　　當(dāng)今中國(guó)的精神挑戰(zhàn)，首先是因?yàn)楫?dāng)今中國(guó)已經(jīng)處在一個(gè)“現(xiàn)代”社會(huì)，承受著現(xiàn)代社會(huì)普遍具有的精神壓力。

　　現(xiàn)代社會(huì)在精神領(lǐng)域的根本特點(diǎn)，可以借用毛澤東的一句話來(lái)說(shuō)明。毛澤東說(shuō)，“共產(chǎn)黨人凡事都要問(wèn)一個(gè)為什么？”實(shí)際上，典型意義上的現(xiàn)代人，凡事也都要問(wèn)一個(gè)為什么。人們以前一般不問(wèn)“為什么要有道德？”因?yàn)榧词箚?wèn)這個(gè)問(wèn)題，答案也是近在眼前的：因?yàn)樯系刍蛏咸煲�我們有道德的。但�?duì)于“凡事都要問(wèn)一個(gè)為什么 ”的現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，這個(gè)答案并不令人滿意，因?yàn)樗�還會(huì)進(jìn)一步問(wèn)：“為什么上帝或上天讓我們有道德？”甚至，“為什么你會(huì)相信有上帝或上天？”

　　因此，借用王國(guó)維的用語(yǔ)，在現(xiàn)代社會(huì)，神學(xué)和形而上學(xué)即使還有“可愛(ài)性”的話，它們的“可信性”也岌岌可危，甚至蕩然無(wú)存了。社會(huì)現(xiàn)代化的這種精神效應(yīng)，馬克思稱(chēng)之為“……一切神圣的東西都被褻瀆了”，尼采概括為“上帝死了”，霍克海默則從中引出一個(gè)更為明顯的可怕結(jié)論：“從理性當(dāng)中，不可能引出反對(duì)謀殺的根本性論據(jù)”……。

　　神圣東西的非神圣化過(guò)程，學(xué)者們稱(chēng)之為“世俗化”過(guò)程。在西方，世俗化過(guò)程對(duì)精神生活的最大影響，就是虛無(wú)主義成了現(xiàn)代社會(huì)的流行病。

　　美國(guó)社會(huì)學(xué)家丹尼爾·貝爾在出版于1976年的《資本主義的文化矛盾》一書(shū)的一開(kāi)頭，談到了有關(guān)虛無(wú)主義的兩種看法。一種看法是尼采的，他認(rèn)為由于理性主義和精打細(xì)算，由于“摧毀自己的過(guò)去，控制自己的將來(lái)”的現(xiàn)代心理，虛無(wú)主義將不可避免地降臨于世，并最終使歐洲文明走向?yàn)?zāi)難。另一種看法是比尼采稍晚的英國(guó)作家約瑟夫·康拉德的，他恰恰把尼采為了克服虛無(wú)主義而訴諸的強(qiáng)力意志，或“一種要打倒所有傳統(tǒng)習(xí)俗的文化沖動(dòng)力”，看作是虛無(wú)主義的根源，其最極端、現(xiàn)在也是最出名的實(shí)踐表現(xiàn)，就是超越善惡、不計(jì)利害的恐怖活動(dòng)。貝爾說(shuō)他不贊成把虛無(wú)主義看作是現(xiàn)代性條件下人類(lèi)無(wú)可避免的厄運(yùn)，但強(qiáng)調(diào)要嚴(yán)重關(guān)注并切實(shí)應(yīng)對(duì)這個(gè)可怕威脅。

　　二、現(xiàn)代精神挑戰(zhàn)的中國(guó)特色

　　虛無(wú)主義在中國(guó)和西方都是現(xiàn)代性的精神效應(yīng)，但西方的虛無(wú)主義是急性的，而中國(guó)的虛無(wú)主義則可能是慢性的。

　　貝爾以及尼采、康拉德和韋伯等人所描述的西方的精神危機(jī)，是在西方傳統(tǒng)文化背景之下發(fā)生的現(xiàn)代事件。西方傳統(tǒng)文化的源頭，就像中國(guó)傳統(tǒng)文化的源頭一樣，都在德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝斯所說(shuō)的所謂“軸心時(shí)期”。公元前600年左右，在不同地區(qū)幾乎同時(shí)產(chǎn)生的各大文明的一個(gè)共同特點(diǎn)，就是它們都突破性地實(shí)現(xiàn)了理想世界與現(xiàn)實(shí)世界的二重化，肯定了理想世界對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的超越性。

　　但是，同為“超越”，不同“軸心文明”有不同的超越方式。簡(jiǎn)單地說(shuō)，西方的基督教文化的特點(diǎn)是“外在超越”；
中國(guó)的儒家，甚至也包括釋、道兩家，則以“內(nèi)在超越”作為特點(diǎn)。兩者的區(qū)別可以用馮契先生的一段話來(lái)說(shuō)明：“西方的宗教是把人世與天國(guó)，此岸與彼岸截然對(duì)立起來(lái)，以為人類(lèi)終極關(guān)懷的問(wèn)題就在于如何超脫這短暫的污濁的塵世來(lái)達(dá)到永恒的圣潔的天國(guó)，終極關(guān)懷的目標(biāo)在彼岸、在天國(guó)。中國(guó)的儒家、道家都否認(rèn)在人世的彼岸的天國(guó)，他們不把此岸與彼岸割裂開(kāi)來(lái)。

”

　　“ 外在超越”和“內(nèi)在超越”這兩種文化在前現(xiàn)代社會(huì)以不同方式支撐西方和中國(guó)的精神世界；
在現(xiàn)代社會(huì)，它們同樣遭遇理性主義和功利主義的強(qiáng)大沖擊，但沖擊的后果有重要的區(qū)別。概括地說(shuō)，與“外在超越”傳統(tǒng)相比，“內(nèi)在超越”傳統(tǒng)不容易在啟蒙的時(shí)代、在世俗化的時(shí)代，因“上帝之死”而引發(fā)極度的悲觀和絕望，因?yàn)樵凇皟?nèi)在超越”傳統(tǒng)中，上帝的存在本來(lái)就不是一根非要不可的精神支柱。中國(guó)人相信人性與天道相通，相信只要通過(guò)自我修養(yǎng)回復(fù)本性或成就德性，就可以上達(dá)天道，天人合一。中國(guó)傳統(tǒng)文化確實(shí)比西方傳統(tǒng)文化更信賴(lài)人的自覺(jué)性、自主性，但真正實(shí)現(xiàn)這種自覺(jué)性和自主性的，畢竟是少數(shù)；
中國(guó)人確實(shí)不容易像西方人那樣會(huì)因?yàn)椤吧系壑�死”而失魂落魄，悲觀絕望，但很可能那正是因?yàn)閷?duì)許多中國(guó)人來(lái)說(shuō)，虛無(wú)主義本來(lái)就已經(jīng)潛伏在其精神世界之中。虛無(wú)主義在中國(guó)和西方都是現(xiàn)代性的精神效應(yīng)，但西方的虛無(wú)主義是急性的，而中國(guó)的虛無(wú)主義則可能是慢性的；
西方的虛無(wú)主義往往是執(zhí)著的，而中國(guó)的虛無(wú)主義則往往是隨便的——中國(guó)的虛無(wú)主義者往往對(duì)虛無(wú)主義也持虛無(wú)主義的態(tài)度、可有可無(wú)的態(tài)度。

　　這類(lèi)人格，魯迅稱(chēng)之為“做戲的虛無(wú)黨”，說(shuō)他們“畏神明，而又燒紙錢(qián)作賄賂，佩服豪杰，卻不肯為他作犧牲。崇孔的名儒，一面拜佛，信甲的戰(zhàn)士，明天信丁。

” 遺憾的是，大半個(gè)世紀(jì)過(guò)去了，魯迅嚴(yán)厲斥責(zé)的這種形象，在當(dāng)今中國(guó)社會(huì)仍為人熟悉。更為嚴(yán)重的是，我們甚至還看到有一種“虛無(wú)黨人”，他們有時(shí)候是連戲都不屑于做的，正所謂“我是流氓我怕誰(shuí)”。“做戲的虛無(wú)黨”不僅不道德，而且不真誠(chéng)；
在“做戲的虛無(wú)黨”面前，“不屑于做戲的虛無(wú)黨”往往會(huì)有一種道德優(yōu)越感：我雖然不道德，但還畢竟“真誠(chéng)”；
我雖然不承認(rèn)其他價(jià)值，但我還承認(rèn)“真誠(chéng)”這個(gè)價(jià)值；
你是“偽君子”，一“虛偽”，就把“君子”給“虛偽”沒(méi)了；
我是“真小人”，雖然是小人，但還有一個(gè)“真”字留著呢……思考當(dāng)今中國(guó)的精神生活，對(duì)這種現(xiàn)象應(yīng)高度重視。

　　三、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的文化矛盾

　　頗具規(guī)模的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，已經(jīng)給當(dāng)今中國(guó)人的精神生活提出了許多難題。這里指的還不是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革以來(lái)中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)的種種違法亂紀(jì)的丑惡現(xiàn)象。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)當(dāng)中的有些因素，其本身談不上低俗和腐朽，但也對(duì)高質(zhì)量精神生活提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

　　頗具規(guī)模的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，已經(jīng)給當(dāng)今中國(guó)人的精神生活提出了許多難題。這里指的主要還不是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革以來(lái)中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)的種種違法亂紀(jì)的丑惡現(xiàn)象。這些現(xiàn)象確實(shí)不少，但嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，這些現(xiàn)象與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革并沒(méi)有必然聯(lián)系。假如我們劃清經(jīng)濟(jì)行為和非經(jīng)濟(jì)行為的界限，假如我們?yōu)榻?jīng)濟(jì)行為制定嚴(yán)格的規(guī)范，假如我們對(duì)違法亂紀(jì)現(xiàn)象不僅嚴(yán)懲不貸，而且防微杜漸，那么，沒(méi)有這些丑惡現(xiàn)象的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，并非沒(méi)有可能。但重要的是，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)當(dāng)中的有些因素，其本身談不上低俗和腐朽，但也對(duì)高質(zhì)量精神生活提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。談?wù)摗爱?dāng)代中國(guó)的精神生活”，這些現(xiàn)象更加值得關(guān)注。

　　首先是刺激消費(fèi)和避免消費(fèi)主義之間的矛盾。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，消費(fèi)不僅是生產(chǎn)的目的，而且是生產(chǎn)的前提。刺激消費(fèi)、擴(kuò)大需求已經(jīng)成為當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅提出了對(duì)消費(fèi)的需要，而且創(chuàng)造了刺激消費(fèi)的信用工具：“從前，人必須靠著存錢(qián)才可購(gòu)買(mǎi)。可信用卡讓人當(dāng)場(chǎng)立即兌現(xiàn)自己的欲求。”丹尼爾· 貝爾稱(chēng)分期付款制度和信用消費(fèi)方式是“造成新教倫理最嚴(yán)重傷害的武器”。如果說(shuō)新教倫理是資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的精神動(dòng)力的話，吃苦耐勞的民族傳統(tǒng)和艱苦奮斗的革命傳統(tǒng)，則理應(yīng)是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的精神資源。但現(xiàn)在，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)消費(fèi)的完全合理的要求，卻可能引出完全不合理的結(jié)果，可能使人們沉溺享樂(lè)、不思進(jìn)取，甚至使全社會(huì)寅吃卯糧、入不敷出。曾經(jīng)連續(xù)數(shù)十年支撐了經(jīng)濟(jì)景氣的這種消費(fèi)主義文化，在最近一段時(shí)期全球金融危機(jī)和經(jīng)濟(jì)衰退中，被許多人指責(zé)為罪魁禍?zhǔn)字�一。其間的教訓(xùn)，值得我們深刻思考。

　　其次是提倡創(chuàng)新精神和避免非理性主義的“唯新主義”之間的矛盾�，F(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的舞臺(tái)上，具有創(chuàng)新精神的企業(yè)家無(wú)疑是主角，但提倡創(chuàng)新精神，也有走向唯“新 ” 是好的浮躁心態(tài)的危險(xiǎn)。構(gòu)成完整意義上的“企業(yè)家精神”的，不僅有開(kāi)拓魄力、創(chuàng)新沖動(dòng)和浪漫想象，而且還有事功精神、理性能力和規(guī)則意識(shí)。但企業(yè)家精神的這后一方面，在西方遭到了與企業(yè)家精神同根同源，但在“尋覓新奇、再造自然”的方向上走到極端的現(xiàn)代主義藝術(shù)的蔑視；
在中國(guó)則缺乏嚴(yán)格的邏輯思維和實(shí)證的科學(xué)方法的文化支撐。改革前期創(chuàng)業(yè)有成的中國(guó)企業(yè)家，許多人后來(lái)都紛紛落馬，其間原因固然復(fù)雜，但沒(méi)有形成現(xiàn)代企業(yè)家應(yīng)具備的那種創(chuàng)新精神與理性精神之間的“必要的張力”，應(yīng)該也是一個(gè)重要原因。

　　第三，擴(kuò)大精神生活空間與避免巫術(shù)迷信泛濫之間的矛盾。即使在以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的非神圣化的現(xiàn)代社會(huì)，人們多半也如魯迅所說(shuō)的“總有一種理想，一種希望 ”，總要在一個(gè)超越自己的更大整體中尋求意義、獲取安慰。在“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”，在危機(jī)時(shí)期，這種精神需求會(huì)顯得尤其急迫。貝爾把美國(guó)社會(huì)克服資本主義文化矛盾的希望寄托于宗教的復(fù)興，認(rèn)為在種種危機(jī)面前，在道德危機(jī)、信仰危機(jī)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)、生態(tài)危機(jī)等等面前，人們會(huì)意識(shí)到人類(lèi)的局限性。人們會(huì)意識(shí)到有必要施行種種限制，包括對(duì)發(fā)展的限制、對(duì)環(huán)境污染的限制、對(duì)軍備的限制、對(duì)生物界橫加干預(yù)的限制，以及對(duì)“那些超出道德規(guī)范、同魔鬼?yè)肀Р⒄`認(rèn)為這也屬‘創(chuàng)造’的文化開(kāi)發(fā)活動(dòng)”的限制。而宗教意識(shí)的一個(gè)重要部分，就是這種有關(guān)“限制”的意識(shí)。但貝爾很清楚，宗教信仰是“不可能通過(guò)行政命令的手段產(chǎn)生的�！必悹枦](méi)有強(qiáng)調(diào)宗教的社會(huì)作用的復(fù)雜性，這是他的一個(gè)不足；
但他富有洞見(jiàn)地指出，“宗教是不能制造的。人為制造的宗教更加糟糕，它虛偽浮夸，極易被下一輪時(shí)尚沖散消滅�！� 在以“內(nèi)在超越”、天人合一為主要文化傳統(tǒng)的中國(guó)，對(duì)宗教的作用尤其只能給予有限的期待；
對(duì)人為制造的宗教的危害，還應(yīng)該有足夠的警惕。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平日益提高，其他文化傳統(tǒng)中主要由宗教來(lái)滿足的那種精神需求，在我國(guó)不僅同樣存在著，而且在民眾那里有明顯增長(zhǎng)，同時(shí)政府方面也逐漸給予重視。在這種情況下，如何使國(guó)家的公共意識(shí)形態(tài)與公民的個(gè)人精神追求協(xié)調(diào)起來(lái)，如何在擴(kuò)大精神生活空間的同時(shí)避免巫術(shù)迷信的泛濫，是一個(gè)值得關(guān)注的問(wèn)題。巫術(shù)迷信一方面許諾一個(gè)幾乎能滿足所有人間欲望的彼岸世界，另一方面又設(shè)計(jì)一些輕便廉價(jià)的超度手段。在有些貪官惡徒眼中，神靈菩薩甚至蛻變成了賄賂對(duì)象；
本應(yīng)具有神圣內(nèi)涵的宗教儀式，卻成了花小錢(qián)發(fā)大財(cái)避厄運(yùn)的人間騙術(shù)。我們談?wù)摻袢罩袊?guó)的精神生活，對(duì)這種現(xiàn)象切切不可忽視。

　　四、民族復(fù)興的精神內(nèi)涵

　　對(duì)于以“內(nèi)在超越”為主要傳統(tǒng)的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，提升精神生活的主要形式，更多的還在宗教之外。中國(guó)古人很早就不把精神安慰寄托在上帝存在和靈魂不死等宗教信仰之上，而把“立德、立功、立言”這樣的世俗追求作為獲得永生不朽的現(xiàn)實(shí)途徑。

　　講精神生活的現(xiàn)代困境，講現(xiàn)代精神危機(jī)的中國(guó)特點(diǎn)，講市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的文化矛盾，并不是對(duì)當(dāng)代中國(guó)的精神生活悲觀絕望。事實(shí)上，自從改革開(kāi)放以來(lái)，打破束縛思想的精神枷鎖、尊重人民群眾的幸福追求、激發(fā)中華兒女的愛(ài)國(guó)激情、重振社會(huì)主義的理想信念，都是推動(dòng)30年發(fā)展的強(qiáng)大精神動(dòng)力；
吃苦耐勞、堅(jiān)忍不拔的傳統(tǒng)美德，勤學(xué)好思、居安思危的古老智慧，加上大膽嘗試、勇敢闖關(guān)的現(xiàn)代意識(shí)，是成就30年發(fā)展的寶貴精神品質(zhì)。

　　在這種精神動(dòng)力和精神品質(zhì)的基礎(chǔ)上取得重大進(jìn)步的中國(guó)社會(huì)，又反過(guò)來(lái)給中國(guó)人的精神生活，帶來(lái)不少積極影響。

　　精神生活的基礎(chǔ)是精神需求。從上世紀(jì)90年代初開(kāi)始，人們?cè)谡務(wù)摗吧�活�?biāo)準(zhǔn)”的同時(shí)，開(kāi)始越來(lái)越多地談?wù)摗吧�活質(zhì)量”。與生活標(biāo)準(zhǔn)相比，生活質(zhì)量的衡量中，主觀指標(biāo)、文化指標(biāo)起更重要的作用，因而很大程度上也把追求和體驗(yàn)生活意義的精神需求，放在了一個(gè)重要位置。

　　就精神需求的滿足資源而言，物質(zhì)資料和閑暇時(shí)間這兩個(gè)對(duì)于真正意義的精神生活來(lái)說(shuō)必不可少的資源，現(xiàn)在都得到很大改善。

　　就精神需求的滿足方式而言，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這個(gè)把有效滿足各種消費(fèi)需求作為主導(dǎo)原則的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，對(duì)精神生活并非只有消極的意義。在當(dāng)代社會(huì)，資本與消費(fèi)需求的關(guān)系具有兩重性：資本既誘導(dǎo)和控制消費(fèi)需求，也追隨和迎合消費(fèi)需求。當(dāng)前中國(guó)的“國(guó)學(xué)熱”、“于丹現(xiàn)象”，很大程度上是圖書(shū)市場(chǎng)、教育市場(chǎng)對(duì)消費(fèi)者需求的迎合。因此，重要的不僅是消極地提防和抵制資本的誘惑和控制，而且是積極地利用資本對(duì)消費(fèi)需求的追隨和迎合。對(duì)于擁有高尚的精神需求的消費(fèi)者，尤其是對(duì)于從前被排除在高雅精神生活之外的普通大眾來(lái)說(shuō)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)未必不能成為一種滿足其需求的高效手段。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　當(dāng)然，重要的不僅是大眾的精神需求受到重視并得到滿足，而且還包括精神需求本身有足夠的“精神含量”和“精神品質(zhì)”。真正意義上的“精神生活”，并不局限于喜怒哀樂(lè)之類(lèi)的“心理生活”，甚至也不僅僅是讀書(shū)唱歌之類(lèi)的“文化生活”，而更體現(xiàn)為信仰敬畏之類(lèi)的“心靈生活”，也就是古人所說(shuō)的“慎終追遠(yuǎn)”，或西人所說(shuō)的“終極關(guān)懷”。

　　這種意義上的“心靈生活”常常被人等同于“宗教生活”。如前所說(shuō)，在當(dāng)代中國(guó)，選擇宗教作為其精神生活的主要方式的人為數(shù)不少。但我們也應(yīng)該看到，在經(jīng)歷了 “褻瀆神靈”的現(xiàn)代化進(jìn)程的洗禮之后，宗教生活對(duì)許多人來(lái)說(shuō)未必還能夠是心靈生活的合適形式；
對(duì)于以“內(nèi)在超越”為主要傳統(tǒng)的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，提升精神生活的主要形式，更多的可能還在宗教之外。中國(guó)古人很早就不把精神安慰寄托在上帝存在和靈魂不死等宗教信仰之上，而把“立德、立功、立言”這樣的世俗追求作為獲得永生不朽的現(xiàn)實(shí)途徑。在今人當(dāng)中，類(lèi)似說(shuō)法也可以找到不少，如李大釗說(shuō)：“人生本務(wù)，在隨實(shí)在之進(jìn)行，為后人造大功德，供永遠(yuǎn)的‘我’享受，擴(kuò)張，傳襲，至無(wú)窮極，以達(dá)‘宇宙即我，我即宇宙’之究竟�！濒斞刚f(shuō)：“無(wú)窮的遠(yuǎn)方，無(wú)數(shù)的人們，都和我有關(guān)�！焙�適說(shuō)：“我這個(gè)現(xiàn)在的‘小我’，對(duì)于那永遠(yuǎn)不朽的‘大我’的無(wú)窮過(guò)去，須負(fù)重大的責(zé)任，對(duì)于那永遠(yuǎn)不朽的‘大我’的無(wú)窮未來(lái)，也須負(fù)重大的責(zé)任”。雷鋒說(shuō)：“人的生命是有限的，可是為人民服務(wù)是無(wú)限的，我要把有限的生命投入到無(wú)限的為人民服務(wù)之中去。”從文化背景、社會(huì)地位、政治傾向來(lái)說(shuō)，這些人有很大差別，但他們說(shuō)的都是有限的人生經(jīng)歷與無(wú)限的人生意義之間的關(guān)系，都是在談?wù)摲亲诮桃饬x上的“超越”的可能性，也就是在談?wù)摲亲诮桃饬x上的充實(shí)而高尚的精神生活的可能性。

　　有人會(huì)說(shuō)，就超凡入圣、尤其是懲惡揚(yáng)善的作用而言，上述意義上的“超越”并不像傳統(tǒng)宗教的神靈菩薩那么直觀有效。但我們可以用司馬遷對(duì)孔夫子這個(gè)超越理想的追求，來(lái)說(shuō)明世俗意義上的超越性的可能性和有效性。司馬遷用“高山仰止，景行行止”來(lái)形容他心目中的夫子形象，接著他說(shuō)，對(duì)這個(gè)理想，他“雖不能至，然心向往之”。司馬遷雖然承認(rèn)孔子對(duì)他來(lái)說(shuō)是一個(gè)“不能至”的超越理想，但他并沒(méi)有因此而放棄這個(gè)理想，相反，他仍然“心向往之”。這“心向往之”的對(duì)象遠(yuǎn)在一個(gè)理想世界，但“向往”之此“心”、此心之“向往”，卻是實(shí)實(shí)在在存在于、發(fā)生于我們這個(gè)經(jīng)驗(yàn)世界中的。司馬遷對(duì)這個(gè)不可至的理想的向往并沒(méi)有使他成為孔夫子，但這種向往使他成了司馬遷，成了忍辱負(fù)重、究濟(jì)通變，能成一家之言、留萬(wàn)世杰作的太史公。一個(gè)超越的理想能起到如此實(shí)在的作用，就并不是一個(gè)虛幻的東西。一個(gè)有這樣的精神傳統(tǒng)的民族，應(yīng)該有希望不僅實(shí)現(xiàn)物質(zhì)生活的根本改善，而且實(shí)現(xiàn)精神生活的偉大復(fù)興。

　　說(shuō)到底，當(dāng)代中國(guó)的精神生活主要是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題，而不是一個(gè)理論問(wèn)題。前面提到過(guò)，在現(xiàn)代的非神圣化的文化背景下，“為什么要道德?” 居然也會(huì)成為一個(gè)問(wèn)題。同樣道理，“為什么要有高尚而充實(shí)的精神生活”，為什么“立德立功立言”、“小我融入大我”是高尚的，而花錢(qián)消災(zāi)、求神升官就不是高尚的，這些問(wèn)題從理論上說(shuō)，也是雖然荒唐，但很棘手。但重要的是，對(duì)這些問(wèn)題不能只作理論思考，而也要有實(shí)踐回應(yīng)。對(duì)于正常社會(huì)的正常成員來(lái)說(shuō)，對(duì)于經(jīng)歷了健全的社會(huì)化過(guò)程的健全個(gè)體來(lái)說(shuō)，對(duì)于在一個(gè)既消除物質(zhì)貧窮也克服精神空虛的社會(huì)中成長(zhǎng)起來(lái)的人們來(lái)說(shuō)，這類(lèi)問(wèn)題在從理論上被提出來(lái)之前，就已經(jīng)在實(shí)踐上得到了解決。這里用得上馬克思的一句話：“凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決�！痹俳栌民R克思的一句話，對(duì)當(dāng)今中國(guó)的精神生活來(lái)說(shuō)，著書(shū)立說(shuō)“解釋世界”固然重要，但身體力行“改變世界”才是真正的關(guān)鍵。

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