胡耀邦同志離開他所熱愛的中華大地已經(jīng)20年了。20年來，雖然有些人刻意掩蓋他所建樹的偉大業(yè)績，淡化他在人們心頭的光輝形象，但是，歷史是不容抹殺的。誠如他的夫人所說：“你活著想著人民，你死了人民想念你�！鄙�前想著人民的人，人民是不會忘記他的。胡耀邦在掌握著中國政壇牛耳的近十年里，以他英勇無畏的膽識和大公無私的精神，主持了平反冤假錯案和關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)的大討論，把中國社會從“六人幫”（四人幫加毛、康）的專制陰影和“兩個凡是”的精神枷鎖里解放出來，為改革開放奠定了良好的社會基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)。把中國重新引上了民主主義的發(fā)展道路。胡耀邦是一百多年來中國歷史上少有的偉大的民主主義者。

　　于光遠在為《胡耀邦傳》撰寫的序言里，因為胡耀邦追悼大會上黨中央的悼詞里沒有把他稱為“偉大的馬克思主義者”而感到憤憤不平。這是可以理解的。但是，一個人的蓋棺論定，不是悼詞或文件就可以裁決的�？瞪�的悼詞里不是稱他為“馬克思主義理論家”嗎？不出幾年就被推翻掉了。除了極少數(shù)喪心病狂地為“六人幫”翻案、妄圖再次發(fā)動文化大革命的毛極左派外，現(xiàn)在還有誰承認他是“馬克思主義理論家”呢？毛澤東去世已經(jīng)三十多年，棺雖已蓋，論卻未定。這是因為，裁定一個人在世時的功過是非，根據(jù)的是他畢生的實踐，而實踐活動的錯綜復(fù)雜，加上某些蓄意的掩蓋與偽造，使后人難以作出準(zhǔn)確的判斷。對毛澤東的評價更是如此，只有還原歷史真相，對他的歷史進行全面的分析，才有可能最后論定，給出恰如其分的歷史評價。

　　胡耀邦的情況則不同。他襟懷坦白，光明磊落，從來不隱瞞或美化自己的所作所為。朱學(xué)勤在為《中國傳媒風(fēng)云錄》所寫的代序里，說胡耀邦“是一個罕見的陽光型的政治家”，“滿身透明，滿身陽光”，言簡意賅地道出了胡耀邦的特點。綜觀他的革命生涯，在文化大革命謝幕后的十年里達到光輝的頂點。他的卓越功勛如日月之昭，人所共見，并且永遠銘記在中華民族兒女們的心坎上。

　　但是，如何從中國民主革命的歷史高度，來觀察胡耀邦的杰出貢獻的性質(zhì)，仍然是一個值得探討的問題。在他逝世20周年之際，我愿就這個問題略陳管見。

　�。ㄒ唬┱嬲\的共產(chǎn)主義者首先應(yīng)該是真誠的民主主義者

　　中國一百多年來的歷史，是一部曲折復(fù)雜的、至今遠沒有完成的反封建反專制的民主革命史。撥開歷史的迷霧，我們不難發(fā)現(xiàn)，從洋務(wù)運動到現(xiàn)在的一百多年歲月里，充滿著民主主義同專制主義的矛盾與斗爭。在這個歷史時期里，登上政治舞臺的人物，都不能不在這個矛盾面前作出自己的選擇，并在民主主義與專制主義的斗爭中扮演著不同的角色，展露自己的真容。所以，評價這個時期的歷史人物，都應(yīng)該把他們放在這個宏大的歷史背景下，揭開各種各樣的粉飾和偽裝，從他們對民主主義還是專制主義的取舍抉擇里，記錄下他們的所作所為，在這個基礎(chǔ)上，作出褒貶臧否的結(jié)論。

　　我說胡耀邦是偉大的民主主義者，根據(jù)的是他的實踐，是他對社會和歷史所作的巨大貢獻的性質(zhì)，而不是他的理念。就他的理念來說，他是一個共產(chǎn)主義者，一個真誠的共產(chǎn)主義者。真誠的共產(chǎn)主義者都是真誠的理想主義者。但是，由于他所處時代的社會生產(chǎn)發(fā)展水平和文明所達到的程度，遠遠不具備孕育共產(chǎn)主義和它的第一階段社會主義的條件，因而在實踐上，他就不能不是一個真誠的民主主義者。因為，就社會發(fā)展的客觀規(guī)律和實踐活動的客觀效果來說，要實現(xiàn)社會主義，首先必須推進民主主義。毛澤東說：“只有經(jīng)過民主主義，才能到達社會主義，這是馬克思主義的天經(jīng)地義�！保ā睹珴蓶|選集》直排本第3卷第1083頁）這是符合于馬克思主義的至理名言。民主主義是一條通向社會主義的歷史長河，不完成民主主義的航程，就不可能到達社會主義彼岸�？上�，毛澤東自己違背了這個“馬克思主義的至理名言”，在民主主義的道路上剛邁出幾步，就拋棄民主主義，硬要進行“社會主義改造”，甚至發(fā)動“跑步進入共產(chǎn)主義”的大躍進，結(jié)果只能使社會倒退，人民遭殃。這就從反面告訴我們，真正要為共產(chǎn)主義、社會主義而奮斗，首先就要為民主主義而奮斗。從這個意義上說來，真誠的共產(chǎn)主義者，首先應(yīng)該是真誠的民主主義者；
離開民主主義，背叛民主主義，實際上意味著離開了通向社會主義的道路，背叛了社會主義的理念。這個規(guī)律，對于所有真誠的共產(chǎn)主義者、真誠的社會主義者，都是毫無例外地適用的。問題在于，民主主義的實踐怎么會以烏托邦式的共產(chǎn)主義為旗幟的呢？

　　為了更好地探討這個問題，我們可以從兩個層面來進行分析：一是世界范圍的共產(chǎn)主義運動，一是中國近一百年來的社會現(xiàn)實及其發(fā)展。

　　（二）從共產(chǎn)主義向社會主義轉(zhuǎn)換的歷史回顧

　　馬克思1858年在《政治經(jīng)濟學(xué)批判》的序言里指出：“無論哪個社會形態(tài)，在它們所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；
而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它存在的物質(zhì)條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的。所以人類始終只提出自己能夠解決的任務(wù)，因為只要仔細考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務(wù)本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在形成過程中的時候，才會產(chǎn)生。”《馬克思恩格斯全集》第13卷第5頁）這一段話是歷史唯物主義的精華，是科學(xué)社會主義全部學(xué)說的出發(fā)點和理論基礎(chǔ)。它甚至還可以用來衡量馬克思主義的真正價值和失誤所在。馬克思在理論上的某些不當(dāng)之處，都可以歸結(jié)為違背了他自己發(fā)現(xiàn)的這個真理。

　　馬克思、恩格斯在青年時代投身于改造客觀世界的革命活動的時候，正逢歐洲各種社會主義思想廣泛傳播，社會主義成了思想理論界的時髦，各種觀點都以社會主義相標(biāo)榜。“在1847年，社會主義是資產(chǎn)階級的運動，而共產(chǎn)主義則是工人階級的運動�！薄恶R克思恩格斯全集》第21卷第408頁，又見于第22卷第66頁）為了使自己的理論思想同形形色色的社會主義劃清界限，他們把自己的理論體系叫做共產(chǎn)主義，并且參加了共產(chǎn)主義者同盟的活動。

　　但他們并不是共產(chǎn)主義學(xué)說的首創(chuàng)者。在他們之前，共產(chǎn)主義學(xué)說已經(jīng)頗為盛行。如恩格斯在《反杜林論》里就談到，法國18世紀的摩萊里、馬布利的著作，“簡直就是共產(chǎn)主義的理論”（《馬克思恩格斯全集》第20卷第21頁）。在1843年寫的《大陸上社會改革運動的進展》里，恩格斯全面介紹并論述了共產(chǎn)主義在法國、英國和德國的傳播和影響。他認為共產(chǎn)主義“是以現(xiàn)代文明社會的一般情況為前提所必然得出的結(jié)論”。當(dāng)時“在法國，就有50多萬共產(chǎn)主義者”（同上，第1卷第575頁）。文章還提到：1830年革命失敗后“以巴貝夫為代表”的共產(chǎn)主義在法國各大城市的傳播，以卡貝為首的伊加利亞學(xué)派——共產(chǎn)主義派，法國共產(chǎn)主義和英國共產(chǎn)主義的區(qū)別，“德國共產(chǎn)主義創(chuàng)始者”魏特林等等（同上，第576頁、580頁、582頁、581頁、586頁）。魏特林1842年發(fā)表的《和諧與自由的保證》，被馬克思贊揚為德國無產(chǎn)階級的“史無前例的光輝燦爛的處女作”（同上，第483頁）。

　　馬克思、恩格斯的共產(chǎn)主義學(xué)說是對這些共產(chǎn)主義先驅(qū)者的理論思想的繼承與發(fā)展。這些共產(chǎn)主義者主張廢除私有制，實行公有制。如馬布利認為“私有制是財產(chǎn)和地位不平等的起因，從而也是我們的一切罪惡的基本原因”（《馬布利選集》，商務(wù)印書館1960年版第50頁）。魏特林提出“共有共享制”，認為“必須要求一切人的自由”，“這種自由只有用取消私有財產(chǎn)權(quán)和繼承權(quán)，用廢除金錢恢復(fù)地產(chǎn)的共有共享才能達到”（《和諧與自由的保證》，商務(wù)印書館1960年版第237頁）。這些共產(chǎn)主義者雖然為未來的社會制度提出許多設(shè)想，但一般都不贊成暴力奪取政權(quán)，如德薩米就明確表示：“共產(chǎn)主義沒有使用暴力和強制的任何意向和任何必要�！保ā豆�有法典》，三聯(lián)書店1958年版第256頁） 法國伊加利亞學(xué)派“在報刊上也聲明反對暴力革命和秘密團體”（《馬克思恩格斯全集》第1卷第581頁）。

　　馬克思恩格斯的共產(chǎn)主義學(xué)說，在他們1848年發(fā)布的《共產(chǎn)黨宣言》里作了最完備的闡述。他們指出：共產(chǎn)黨人的“最近目的”是“使無產(chǎn)階級形成為階級，推翻資本的統(tǒng)治，由無產(chǎn)階級奪取政權(quán)�！惫伯a(chǎn)黨人的理論則可以歸結(jié)為一句話：“消滅私有制”，即“消滅那種以社會上的絕大多數(shù)人沒有財產(chǎn)為必要條件的私有制”，并且公開宣告：共產(chǎn)黨人的目的“只有用暴力推翻全部現(xiàn)有的社會制度才能達到�！保ㄍ�上第4卷第479頁、480頁、482頁、504頁） 在后來的一些著作中，如1851年的《路易.波拿巴的霧月十八日》和1871年的《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》里，馬克思都闡述了必須打碎舊的國家機器的思想。（見同上第8卷第216頁，第17卷第355頁、642頁）

　　但是，革命運動的屢遭挫折和世界資本主義的蓬勃發(fā)展，使他們對共產(chǎn)主義這兩大內(nèi)涵的理解，發(fā)生了大幅度的變化。

　　在《共產(chǎn)黨宣言》里，馬克思恩格斯曾經(jīng)宣告，無產(chǎn)階級將“運用暴力消滅舊的生產(chǎn)關(guān)系”（同上第4卷第491頁）。但隨著對資本主義生產(chǎn)關(guān)系的研究的逐步深入，特別是對信用制度和股份制的深入研究，馬克思發(fā)現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)方式在其本身范圍內(nèi)的揚棄，使資本主義生產(chǎn)方式（包括私有制度）有可能和平地轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣�主義生產(chǎn)方式，而不需要用暴力去摧毀。這個認識是有一個發(fā)展過程的。馬克思在1856年撰寫的文章里曾說：“在工業(yè)上運用股份公司的形式，標(biāo)志著現(xiàn)代各國經(jīng)濟生活中的新時代�！保ㄍ�上第12卷第37頁）在1858年的文章里，進而談到：“它們是發(fā)展現(xiàn)代社會生產(chǎn)力的強大杠桿”，“它顯示出過去料想不到的聯(lián)合的生產(chǎn)能力”，“它們對國民經(jīng)濟的迅速增長的影響恐怕估計再高也不為過的�！保ㄍ�上第610頁、609頁） 可見，馬克思在五十年代已經(jīng)察覺到股份公司對發(fā)展資本主義生產(chǎn)力的巨大作用，但還沒有從生產(chǎn)關(guān)系的角度去考察。到了七十年代，經(jīng)過對資本的深入研究，才意識到股份公司和它賴以產(chǎn)生的信用制度的重大歷史意義。他在《資本論》第三卷里指出：信用制度是“轉(zhuǎn)到一種新生產(chǎn)方式的過渡形式”，“信用制度和銀行制度揚棄了資本主義的私人性質(zhì)，它本身，但也僅僅是就它本身來說，已經(jīng)包含著資本本身的揚棄�！薄昂翢o疑問，在由資本主義生產(chǎn)方式向聯(lián)合起來的生產(chǎn)方式過渡時，信用制度會作為有力的杠桿發(fā)生作用。”（同上第25卷第499頁、686頁） 談到股份公司時，他說：股份制度“是在資本主義體系本身的基礎(chǔ)上對資本主義的私人產(chǎn)業(yè)的揚棄；
它越是擴大，越是侵入新的生產(chǎn)部門，它就越會消滅私人產(chǎn)業(yè)�！辟Y本“在這里直接取得了社會資本（即那些直接聯(lián)合起來的個人的資本）的形式，而與私人資本相對立，并且它的企業(yè)也表現(xiàn)為社會企業(yè)，而與私人企業(yè)相對立。這是作為私人財產(chǎn)的資本在資本主義生產(chǎn)方式本身范圍內(nèi)的揚棄�！保ㄍ�上第496頁、493頁）他還明確地指出：股份制度是“資本在轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)者的財產(chǎn)所必需的過渡點”，“通向一種新的生產(chǎn)方式的過渡點”，“由資本主義生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)化為聯(lián)合的生產(chǎn)方式的過渡形式。”同上第494頁、496頁、498頁） 馬克思的這些論述十分明確地表明，以私有制為基礎(chǔ)的資本主義生產(chǎn)方式，在其自身范圍內(nèi)產(chǎn)生著否定自己的因素；
“它越是擴大”，“就越會消滅私人產(chǎn)業(yè)”，而不需要通過暴力。這是對暴力消滅私有制的共產(chǎn)主義理論的否定。

　　馬克思恩格斯曾經(jīng)致力于通過暴力革命奪取政權(quán)的宣傳和實踐。馬克思1864年在為國際工人協(xié)會即第一國際的成立宣言里公開宣告：“奪取政權(quán)已成為工人階級的偉大使命�！保ā恶R克思恩格斯全集》第16卷第13頁） 直到1979年，他們還在給倍倍爾、李卜克內(nèi)西、白拉克等人的通告信里，批評赫希伯格、伯恩斯坦和施拉姆在文章中宣揚“不打算走暴力流血的革命的道路，而決定……走合法的即改良的道路。”（同上，第17卷第184頁） 但是，畢竟是形勢比人強，工人運動趨于低潮的現(xiàn)實，促使他們把目光轉(zhuǎn)向暴力以外的途徑。1881年，法國魯貝城和科芒特里兩地市議會由于工人占議員多數(shù)，通過了有利于工人的提案。恩格斯為此發(fā)表文章《兩個模范地方議會》，希望英、德等國工人也能“變成國家中的現(xiàn)實力量”。（同上，第17卷第295頁） 馬克思去世后，德國社會民主黨在議會選舉中的不斷勝利，更使恩格斯的思想向以和平方式取得政權(quán)傾斜。1889年，德國社會民主黨在帝國議會選舉中獲得1，427，298張選票，35個席位，恩格斯認為“這次選舉真正開創(chuàng)了德國歷史的新時代”。（同上，第22卷第4頁） 同年9月，他告誡德國社會民主黨，(點擊此處閱讀下一頁)

　　即使被取締也不應(yīng)“修筑街壘，訴諸武力”，因為“暴動的結(jié)果毫無疑問會失掉二十五年來占領(lǐng)的一切陣地”。（同上，第92頁） 1891年他還明確地指出：“可以設(shè)想，在人民代議機關(guān)把一切權(quán)力集中在自己手里，只要取得大多數(shù)人民的支持就能夠按照憲法隨意辦事的國家里，舊社會可能和平地長入新社會，比如（法、英、美）……”�！拔覀兊狞h和工人階級只有在民主共和國這種形式下，才能取得統(tǒng)治”。（同上，第22卷第273頁、274頁）

　　這些事實充分表明，無論是奪取政權(quán)，還是消滅私有制，暴力革命都已經(jīng)不是唯一的選擇。暴力革命固然是誕育新社會的產(chǎn)婆，但是，如果孕育新社會的舊社會遠沒有到達預(yù)產(chǎn)期，暴力是不可能接出活生生的嬰兒的。以人來作比方，胎兒只有兩三個月，產(chǎn)婆硬要把嬰兒拽出來，這個小生命還能活得成嗎？甚至，舊社會的母胎里根本就沒有懷孕，作為產(chǎn)婆的暴力革命卻武斷地認定胎兒已經(jīng)在母胎里發(fā)育完成，一定要剖腹取兒，其后果我們是可以想象得到的：不但得不到新生兒，而且母體也將遭到嚴重的損害，健康狀況一落千丈。在馬克思恩格斯的時代，資本主義的發(fā)展遠沒有達到可以實現(xiàn)社會主義的程度，共產(chǎn)主義就更不用說了。所以，共產(chǎn)主義所主張的暴力奪取政權(quán)和暴力消滅私有制，不能不在事實面前讓步。

　　與消滅所有制和奪取政權(quán)的暴力方式向和平方式轉(zhuǎn)換同步，作為理論旗幟的共產(chǎn)主義也逐漸向社會主義轉(zhuǎn)換。這個轉(zhuǎn)換的標(biāo)志，一是馬克思在《哥達綱領(lǐng)批判》里關(guān)于共產(chǎn)主義兩個發(fā)展階段的論述，一是恩格斯的《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》。

　　1848年的歐洲革命高潮退潮后，各國都開始了工業(yè)化的高潮，“隨著與二月革命相聯(lián)系的工人運動退出歷史舞臺，《宣言》也退到后面去了。”（《馬克思恩格斯全集》第22卷第64頁）1864年國際工人協(xié)會成立后（1874年解散），這種情況才有所改變。到了1887年，“大陸社會主義已經(jīng)差不多完全是《宣言》中所宣布的那個理論了�！薄艾F(xiàn)在，它無疑是全部社會主義文獻中傳播最廣和最帶國際性的著作�！保ㄍ�上，第65頁） 《共產(chǎn)黨宣言》被認為是社會主義理論、社會主義文獻，不是沒有原因的。當(dāng)然，共產(chǎn)主義和社會主義這兩個概念，在馬克思恩格斯的著作中經(jīng)常是通用的。如恩格斯也曾多次把《共產(chǎn)黨宣言》說成是《共產(chǎn)主義宣言》，說這個宣言標(biāo)志著兩大社會主義派別——魏特林的空想共產(chǎn)主義和馬克思的共產(chǎn)主義派的融合。（見于同上第288頁）當(dāng)年馬克思恩格斯為了同社會主義的各個流派區(qū)別開來，把自己的思想稱為共產(chǎn)主義，現(xiàn)在為什么又回到社會主義上來呢？

　　馬克思在1875年寫的《哥達綱領(lǐng)批判》里，首次提出了共產(chǎn)主義劃分為兩個階段的思想。他認為，在共產(chǎn)主義的第一階段，由于它剛剛從資本主義社會中產(chǎn)生出來，帶有那個舊社會的痕跡，奉行的仍然是等量勞動相交換的原則，“在這里，平等的權(quán)利按照原則仍然是資產(chǎn)階級的法權(quán)�！薄懊恳粋�生產(chǎn)者，在作了各項扣除之后，從社會方面正好領(lǐng)會他所給予社會的一切�！保ā恶R克思恩格斯全集》第19卷第21頁）（這個分配原則后來被列寧簡稱為“按勞分配”）到了共產(chǎn)主義社會的高級階段，腦力勞動和體力勞動的對立已經(jīng)消失，勞動成為人們的第一需要，集體財富的一切源泉都充分涌流，“只有在那個時候，才能完全超出資產(chǎn)階級法權(quán)的狹隘眼界，社會才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！”（同上，第23頁）

　　馬克思為什么要把共產(chǎn)主義分為兩個階段？我認為可以從實踐和理論兩個方面來探討。

　　經(jīng)過近三十年的工人運動的實踐，證明共產(chǎn)主義是一個遙不可及的目標(biāo)，把一個不可能實現(xiàn)的理念作為無產(chǎn)階級革命運動的旗幟，無助于這個運動的發(fā)展。把它劃分為兩個階段，把剛從資本主義社會脫胎而出的社會稱為共產(chǎn)主義第一階段（即社會主義社會），可以拉近斗爭目標(biāo)和現(xiàn)實之間的距離，更容易為工人群眾接受。

　　至于理論上的原因，我們可以從恩格斯的《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》一書中得到啟發(fā)。恩格斯在這部著作里說明現(xiàn)代社會主義的內(nèi)容，來源于對資本主義社會的兩大階級的階級斗爭和生產(chǎn)無政府狀態(tài)這兩個方面進行考察的結(jié)果。但是以往的社會主義，既同唯物主義歷史觀不相容，不了解每個時代的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)是法律設(shè)施、政治設(shè)施以及宗教的、哲學(xué)的和其他觀點構(gòu)成的全部上層建筑的現(xiàn)實基礎(chǔ)，又不明白在資本主義生產(chǎn)條件下工人被剝削的秘密。他們盡管義憤填膺地反對資本主義生產(chǎn)方式，卻不知道應(yīng)該怎樣去對付這種生產(chǎn)方式�！皢栴}在于：一方面說明資本主義生產(chǎn)方式的歷史聯(lián)系和它對一定歷史時期的必然性，從而說明它滅亡的必然性；
另一方面，揭露這種生產(chǎn)方式內(nèi)部的一直還隱蔽著的性質(zhì)”，“這已經(jīng)由于剩余價值的發(fā)現(xiàn)而完成了�！薄斑@兩個偉大的發(fā)現(xiàn)——唯物主義歷史觀和通過剩余價值揭破資本主義生產(chǎn)的秘密，都應(yīng)當(dāng)歸功于馬克思。由于這些發(fā)現(xiàn)，社會主義已經(jīng)變成了科學(xué)”。（同上，第20卷第30頁）

　　一個值得玩味的問題是，社會主義在歷史唯物主義和剩余價值被發(fā)現(xiàn)以后才發(fā)展成為科學(xué)，在此以前的社會主義，都帶有某種空想的烏托邦的性質(zhì)。那么，共產(chǎn)主義呢？固然，歷史唯物主義在《共產(chǎn)黨宣言》里已經(jīng)有所表現(xiàn)，但是，闡述剩余價值學(xué)說的《資本論》，卻是七十年代才出版的。在剩余價值理論被發(fā)現(xiàn)以前，共產(chǎn)主義是科學(xué)的，還是空想烏托邦式的？答案是不難找到的。

　　正是由于實踐上和理論上的這兩個因素，馬克思恩格斯（特別是恩格斯）在七十年代以后談到他們的學(xué)說和從事的活動時，更多地是用社會主義來概括的，因為科學(xué)社會主義“是無產(chǎn)階級運動的理論表現(xiàn)”（同上，第308頁）；
有時說及共產(chǎn)主義時，也是作為社會主義的同義語來表述。但這兩者的差異還是十分明顯的：就理念來說，共產(chǎn)主義對于社會發(fā)展前景的描畫，更多烏托邦的色彩；
社會主義則是從資本主義的現(xiàn)實條件中可以預(yù)測到的。就實現(xiàn)理念的途徑來說，共產(chǎn)主義主張暴力革命，認為無產(chǎn)階級的兩大目標(biāo)——奪取政權(quán)和消滅所有制，只有通過暴力才能實現(xiàn)；
社會主義卻不排斥非暴力的可能性，認為無產(chǎn)階級可以通過議會取得政權(quán)，資本主義私有制的發(fā)展，有可能通過它的自我揚棄，過渡到社會主義所有制。兩相比較，社會主義更符合于當(dāng)時歐洲工人運動的需要。這就是為什么理論和運動的旗幟，逐漸由共產(chǎn)主義向社會主義轉(zhuǎn)換的歷史背景。雖然《共產(chǎn)黨宣言》在世界上廣為流傳，有的版本甚至以《共產(chǎn)主義宣言》為書名，但工人運動的理論興趣卻已經(jīng)轉(zhuǎn)到社會主義上來了。耐人尋味的是，歐洲各國在七十年代前后成立的馬克思主義工人政黨，如德國社會民主黨、法國工人黨、意大利勞動社會黨、匈牙利社會民主黨、西班牙社會主義工人黨等，都以社會民主或社會主義命名，卻沒有一個自稱是共產(chǎn)黨或共產(chǎn)主義黨的。這個歷史事實是很能說明問題的。

　　可見，由馬克思恩格斯開創(chuàng)的革命運動，在十九世紀的最后二三十年里，主要是以社會主義為旗幟的，共產(chǎn)主義已經(jīng)逐漸隱退到歷史的后臺去了。

　　無產(chǎn)階級革命運動的旗幟以社會主義取代共產(chǎn)主義，是符合于事物發(fā)展規(guī)律的。恩格斯在《自然辯證法》里指出：“我們只能在我們時代的條件下進行認識，而且這些條件達到什么程度，我們便認識到什么程度�！保ㄍ�上，第20卷第585頁） 十分明顯，在馬克思恩格斯的時代，根據(jù)當(dāng)時資本主義的發(fā)展程度，可以對取代資本主義的未來社會進行一些推測，作出社會主義的理論概括，而關(guān)于更加遙遠的共產(chǎn)主義，就免不了帶有烏托邦的成分而不切實際。這大概就是十九世紀八九十年代社會主義興旺，而共產(chǎn)主義被冷落的原因。

　　還需要指出，馬克思恩格斯在四十年代后期提出他們的共產(chǎn)主義理念時，歐洲各國除英國外，大陸國家的工業(yè)都很不發(fā)達。在工業(yè)落后的條件下出現(xiàn)的殘酷剝削，工人階級的悲慘生活，激起了這兩個年輕人的義憤，促使他們提出徹底改變舊秩序的共產(chǎn)主義。我們閱讀《共產(chǎn)黨宣言》，既為那些入木三分的深刻分析所折服，也因那些慷慨激昂的熱情陳訴而感動。《宣言》體現(xiàn)了馬克思恩格斯的意圖解放全世界的廣闊胸襟和人道主義情懷。它的崇高理念令人感佩，但在實踐上卻難免流于空想。因為他們的理論認識，按照前面恩格斯所說的規(guī)律，遠遠超出了他們所處的時代條件。特別是七十年代以后，歐洲大陸各國普遍實現(xiàn)工業(yè)化，社會經(jīng)濟迅速發(fā)展。與此相適應(yīng)，工人運動進入低潮。這個客觀形勢也是導(dǎo)致共產(chǎn)主義的宣傳趨于冷落，而被社會主義的宣傳取代的一個重要原因。

　�。ㄈ�）共產(chǎn)主義的幽靈來到世界的東方

　　共產(chǎn)主義的幽靈在歐洲逐漸隱退后，時隔四十多年，卻出現(xiàn)在東方的俄羅斯和中國，并且使20世紀的世界歷史，帶上濃厚的共產(chǎn)主義的色彩——當(dāng)然是東方化了的共產(chǎn)主義。

　　共產(chǎn)主義出現(xiàn)在東方是有一個歷史過程的。

　　俄羅斯最早傳播社會主義的馬克思主義團體，是普列哈諾夫在1883年成立的“勞動解放社”。它在1884年和1887年曾經(jīng)兩度擬訂俄國社會民主黨綱領(lǐng)草案，準(zhǔn)備仿效歐洲的馬克思主義者，在俄國建立社會民主黨，但沒有實現(xiàn)。八十年代末到九十年代初，年輕的列寧先后在薩馬拉和彼得堡組織馬克思主義小組。1985年，他把彼得堡的二十來個馬克思主義工人小組聯(lián)合起來，成立“工人階級解放斗爭協(xié)會”，從事于社會主義的宣傳。

　　列寧早期為無產(chǎn)階級提出的口號是“社會民主主義”。他認為“無產(chǎn)階級的反抗思想一旦覺醒，就必然會納入社會民主主義的軌道之中”。（《列寧全集》第1卷第274頁） “只有無產(chǎn)階級才能成為……徹底的民主主義者，堅決反對專制制度的戰(zhàn)士，而不會作任何讓步妥協(xié)�！辈⑶抑赋�，社會民主主義者應(yīng)當(dāng)始終堅持“社會主義任務(wù)和民主主義任務(wù)的不可分割的聯(lián)系”，在宣傳科學(xué)社會主義的同時，也要廣泛宣傳民主主義思想。（同上，第2卷第289頁、280頁、285頁）

　　1898年3月，彼得堡、莫斯科、基輔等地斗爭協(xié)會的代表在明斯克舉行社會民主工黨第一次代表大會，通過了決議和宣言，宣告了俄國社會民主工黨的成立。列寧次年在《我們的綱領(lǐng)》一文中說：“我們完全以馬克思的理論為依據(jù)”，“這個綱領(lǐng)的實質(zhì)就是組織無產(chǎn)階級的階級斗爭，領(lǐng)導(dǎo)這一斗爭，爭取達到最終目的——由無產(chǎn)階級取得政權(quán)和組織社會主義社會�！保ㄍ�上，第4卷第186頁、188頁） 在這里，1899年的列寧認為俄國社會民主工黨的“最終目的”是“組織社會主義社會”，而不是共產(chǎn)主義社會，這是很值得注意的。在《我們的當(dāng)前任務(wù)》一文里，他說，社會民主工黨是“社會主義與工人運動的結(jié)合體，它的任務(wù)是賦予自發(fā)的工人運動以明確的社會主義理想�！保ㄍ�上，第4卷第193頁） 1903年7月，俄國社會民主工黨召開第二次代表大會通過的黨綱明確規(guī)定：最高綱領(lǐng)是實行社會主義革命，推翻資本家政權(quán)，建立無產(chǎn)階級專政；
最低綱領(lǐng)是推翻沙皇專制制度，建立民主共和制度�？梢�，在那個時候，共產(chǎn)主義并沒有進入這些社會民主黨人的視野。

　　進入20世紀后，列寧繼續(xù)宣傳社會民主主義思想。如他認為“社會民主運動的偉大斗爭”有三種形式：政治的、經(jīng)濟的、理論的；
“社會民主主義學(xué)說是由許多偉大的社會主義者創(chuàng)立，由馬克思和恩格斯完成的�！薄熬芙^積極參加現(xiàn)時的政治實際生活，是無政府主義者的策略，而不是社會民主主義者的策略，”（同上，第6卷第336頁、390頁、469頁）在1904年寫的《進一步，退兩步》里，列寧根據(jù)俄國社會民主工黨第二次代表大會的表決情況，把代表分成四派，他自己屬于“革命的社會民主派”，其他三派則是大、中、小的機會主義派（同上，第7卷第329頁、331頁）但是，他在宣傳中沒有忽略對社會主義和民主主義作出明確的區(qū)分，指出“無產(chǎn)階級的黨卻必須嚴格地區(qū)分民主主義要求和社會主義要求”。他在1905年寫的兩篇文章中，分別批判馬爾丁諾夫和普列哈諾夫“把民主主義變革同社會主義變革混為一談”。（同上，第6卷第449頁，第8卷第65頁、360頁）他過了不久還說：“爭取土地和自由的斗爭是民主主義斗爭，消滅階級統(tǒng)治的斗爭才是社會主義斗爭�！保ㄍ�上，第10卷第23頁）

　　在這一時期的宣傳中，列寧還指出“民主主義革命的資產(chǎn)階級性質(zhì)”，同時強調(diào)無產(chǎn)階級應(yīng)該同資產(chǎn)階級的民主主義劃清界限：“無產(chǎn)階級不應(yīng)當(dāng)輕信一般的民主主義口號，而應(yīng)當(dāng)提出自己的徹底無產(chǎn)階級民主主義口號與它們相對抗。”“無產(chǎn)階級的階級地位必然要使它成為徹底的民主主義者。”“無產(chǎn)階級應(yīng)當(dāng)在資產(chǎn)階級民主的范圍內(nèi)為無產(chǎn)階級的利益而斗爭�！彼�還提出“實行無產(chǎn)階級和農(nóng)民的革命民主專政”的口號。(點擊此處閱讀下一頁)

　�。ㄍ�上，第8卷第485頁，第9卷第35頁、36頁、45頁）

　　在接下來的年月里，列寧似乎絕口不談社會民主主義了。他不斷地談社會主義，談階級斗爭，談民主專政，談暴力革命，不斷地批判與他政見不一致的各個社會主義流派，仍然很少談共產(chǎn)主義。據(jù)我的也許不很準(zhǔn)確的查檢，在十月革命前的二十多年的列寧著作里，談到共產(chǎn)主義的只有兩處，一處是1902年在《政治鼓動和階級觀點》一文中引證《共產(chǎn)黨宣言》時說：“共產(chǎn)主義者必須支持一切反對專制制度的斗爭�！保ㄍ�上，第5卷第307頁）另一次是在1917年的《國家與革命》里介紹馬克思恩格斯關(guān)于共產(chǎn)主義的兩個階段和消滅國家等問題時，有好幾次談到共產(chǎn)主義。

　　可見，列寧在19世紀末到20世紀初的20多年的時間里，致力于宣傳社會主義，卻基本上沒有提到共產(chǎn)主義，這當(dāng)然不是偶然的。列寧在許多著作里明確地談到俄國革命的民主主義性質(zhì)，認為無產(chǎn)階級應(yīng)該成為這個資產(chǎn)階級民主革命的領(lǐng)導(dǎo)者，并且把社會主義列為俄國社會民主工黨的最高綱領(lǐng)。在這種情況下，共產(chǎn)主義當(dāng)然只能束之高閣。但是十月革命的輕易取得勝利，卻改變了這個狀況。共產(chǎn)主義幾乎是突然地被提到宣傳的顯著位置，重新成為社會主義的革命旗幟。作為這一轉(zhuǎn)變的標(biāo)志性事件，是共產(chǎn)國際的建立和俄國社會民主工黨改名為“俄國共產(chǎn)黨（布爾什維克）”。

　　1914年爆發(fā)的世界大戰(zhàn)，給世界社會主義運動帶來重大的轉(zhuǎn)折。德國、法國、比利時等國的工人階級政黨的領(lǐng)袖采取了民族主義、沙文主義的立場，有的提出“保衛(wèi)祖國”的口號，有的在國會里投票支持軍費開支預(yù)算，有的還參加了戰(zhàn)爭內(nèi)閣。列寧1914年在《革命社會民主黨在歐洲大戰(zhàn)中的任務(wù)》一文中譴責(zé)說，第二國際的“大多數(shù)領(lǐng)袖背叛社會主義的行為，意味著這個國際在思想上政治上的破產(chǎn)”，認為這是“社會主義中的資產(chǎn)階級思潮”（同上，第21卷第2頁）在這種形勢下，列寧開始考慮重建國際的問題，并且提出了“社會主義可能首先在少數(shù)或者甚至在單獨一個資本主義國家內(nèi)獲得勝利”的思想。（同上，第321頁）對戰(zhàn)爭的不同態(tài)度，導(dǎo)致第二國際的分裂。在德、法、意等國，都有一些不同意第二國際方針路線的國際會員，他們離開國際，重組共產(chǎn)黨。這為共產(chǎn)國際的建立，提供了組織和思想上的基礎(chǔ)。

　　在1917年4月召開的俄國社會民主工黨第七次代表會議上，列寧提出了舉行國際社會主義者代表大會的設(shè)想。接著，在1918年3月召開的第七次代表大會上，列寧作了關(guān)于修改黨綱和更改黨名的報告，他在會上宣告：“社會主義革命的時期已經(jīng)開始了�！保ㄍ�上，第27卷第20頁）大會決定把黨的名稱改為“俄國共產(chǎn)黨（布爾什維克）”。1919年3月，在莫斯科召開了世界各國共產(chǎn)黨第一次代表大會，選出共產(chǎn)國際執(zhí)行委員會，即第三國際。

　　從此以后，共產(chǎn)主義的口號就頻頻出現(xiàn)在有關(guān)的文獻上。以列寧的文章為例，前面我已經(jīng)提到，在十月革命前的二十多年里，列寧只在引用馬克思恩格斯的觀點時，有兩次提到過共產(chǎn)主義。而在改名為共產(chǎn)黨后，根據(jù)我不完全的檢索，僅僅在1919年一年里，列寧在文章里提到共產(chǎn)主義的地方就有三十多處，包括“共產(chǎn)主義”、“共產(chǎn)黨人”、“共產(chǎn)主義革命”、“共產(chǎn)主義建設(shè)”、“共產(chǎn)主義方針”、“共產(chǎn)主義社會”、“過渡到共產(chǎn)主義”等等說法。這個非常明顯的對比，是很能說明問題的。為什么已經(jīng)被冷落了三四十年的共產(chǎn)主義，會突然被提到如此顯赫的程度？它那些以暴力為特征的學(xué)說，為什么會受到俄國革命者的推崇，被他們樹為旗幟，作為自己的政黨名稱，并且在全世界強力推行？這些問題都是很值得研究的。

　�。ㄋ模┲袊�革命的抉擇：從民主主義到社會主義、共產(chǎn)主義

　　我國從清朝后期的洋務(wù)運動開始，經(jīng)過戊戌政變，到辛亥革命，憂國憂民的仁人志士以強盛的資本主義國家為榜樣，苦苦探尋著強國富民的途徑。思想界政治界主要是在民主主義的范圍內(nèi)尋找出路，艱苦跋涉。我們可以從清末的《憲法大綱》、《十九信條》和辛亥革命后的《中華民國臨時約法》、《天壇憲法草案》、《中華民國約法》等這些憲政大法里，看出民主主義的革命成果。但是，與民主主義廣泛傳播的同時，一種新的思想體系也開始從歐洲和日本傳來，這就是社會主義。中華民國成立后，經(jīng)歷了袁世凱的獨裁統(tǒng)治和軍閥混戰(zhàn)，社會離亂，民不聊生，人們更渴望著能從社會主義里求取救國救民的方略。

　　社會主義在中國的傳播，最初是以平均主義的面貌出現(xiàn)的。上世紀末主要由外國傳教士編譯出版的一些書刊，都以“均有無，等貴賤”、“貧富均財”、“平分產(chǎn)業(yè)”、“四海之內(nèi)皆兄弟”等來解釋社會主義和共產(chǎn)主義。但這些書刊發(fā)行范圍較小，影響不大。

　　進入20世紀后，中國出現(xiàn)了一個社會主義傳播的高潮，這是同日本的社會主義高潮分不開的。

　　由于資本主義的發(fā)展，日本在19世紀的七十年代就開始出現(xiàn)一些介紹馬克思主義的著作。1882年，標(biāo)榜社會主義的“東洋社會黨”宣告成立。1901年，片山潛、幸德秋水等籌組社會民主黨，被禁止后又成立“社會主義協(xié)會”，他們舉行講演，辦刊物，出小冊子、堅韌不懈地宣傳社會主義。盛極一時的社會主義思潮，強烈地影響了許多在日本的中國人，梁啟超、孫中山都都以社會主義者自許。如梁啟超在1900年的文章里宣稱“社會主義必將磅礴于二十世紀也明矣！”孫中山在1903年也表示：“社會主義，乃弟所極思不能須臾忘者�！保ā逗Ｊ序讟桥c大漠綠洲》第27—28頁，上海人民出版社1991年版）那個時候介紹社會主義最有力的是一些留日學(xué)生。在世紀之交，許多青年為了尋求救國救民的出路，紛紛前往由于發(fā)展資本主義而一躍成為東方強國的日本去留學(xué)，1906年的留日學(xué)生將近一萬人。其中不少人熱中于閱讀介紹社會主義的書刊，參加日本社會主義者舉辦的講演會、討論會，有些留學(xué)生還從日文譯介社會主義著作，送回國內(nèi)出版。一些在日本出版的中文報刊也經(jīng)常發(fā)表介紹、討論社會主義的文章，運回國內(nèi)發(fā)行。這些書刊都產(chǎn)生了積極的影響，上海和內(nèi)地的報刊也時有倡言社會主義的文章出現(xiàn)。如曾經(jīng)留日的馬君武1903年2月15日在《讀書匯編》上發(fā)表《社會主義與進化論比較》，認為“社會主義誠今世一大問題，最新之公理，皆在其內(nèi)，不可不研究也”。（《現(xiàn)代中國政治思想流派》上卷，第65頁，當(dāng)代中國出版社1999年版）

　　日本的社會主義思潮對馬克思主義在中國的傳播產(chǎn)生了深遠的影響。時至今日，我們的許多馬克思主義術(shù)語，如生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、階級斗爭、社會主義、唯物史觀、剩余價值等等，都是沿用日本人提出來的概念。

　　1908年，日本政府取締社會主義組織，生氣勃勃的社會主義運動在嚴厲的打擊下一蹶不振，但社會主義在中國卻繼續(xù)得到廣泛的傳播，從日本和歐洲歸來的知識分子積極鼓吹社會主義。1911年，江亢虎在上海成立“社會主義研究會”，他在回答宋教仁等對社會主義的責(zé)難時說：“中國今日或尚非社會主義實行之時代”，但“確是社會主義鼓吹之時代也”。（《海市蜃樓與大漠綠洲》第63頁）同年11月5日，他發(fā)起成立“中國社會黨”，一年以后就發(fā)展到300多個支部，20多萬黨員。（同上，第65頁） 1912年初，從中國社會黨分裂出來的一些工人成立“中華工黨”，吸收工人參加，不出一年，就在14個省建立支部，黨員也達20萬人。同年11月，又有一些激進分子脫離中國社會黨，另組“社會黨”，申明以“純粹社會主義為宗旨，以消滅階級、實行共產(chǎn)、教育平等、尊重個人、破除界限（無國家、無家庭、無宗教）為綱領(lǐng)”。（同上，第75頁） 這就具有明顯的無政府主義色彩了。

　　孫中山對中國社會黨的活動極為支持，并且致力于宣傳社會主義。他自認“余實為完全社會主義家也”（同上，第79頁） 他把當(dāng)時的社會主義派別分為兩類，一為共產(chǎn)社會主義，即無政府主義；
一為集產(chǎn)社會主義，即國家社會主義。他認為“共產(chǎn)主義本為社會主義之上乘”，“人在社會之中，各盡所能，各取所需”，“郅治之極，政府遂處于無為之地位，而歸于消滅之一途”。但人們今日達不到這個水平，只能主張集產(chǎn)社會主義，即“集種種生產(chǎn)之物產(chǎn)，歸為公有，而收其利”，逐漸達到“幼有所教，老有所養(yǎng)，分業(yè)操作，各得其所。我中華民國之國家，一變而為社會主義之國家”，此真“自由平等博愛之境域也”。（同上第89頁）

　　但總的說來，這個時期的社會主義思潮是比較膚淺而混亂的。如有人竟認為“社會黨者，合孔孟之大同，老莊之無為，墨子之兼愛，以及耶氏釋迦之度世主義者也。”（同上第72頁）

　　1913年7月，袁世凱查禁中國社會黨、社會黨和中華工黨。中國社會黨北京支部領(lǐng)導(dǎo)人陳翼龍、社會黨領(lǐng)導(dǎo)人沙淦、中華工黨領(lǐng)導(dǎo)人徐企文以“潛謀不軌”的罪名先后被殺，成為因在中國傳播社會主義而英勇獻身的第一批先驅(qū)者。同年8月，孫中山也因反袁失敗東走日本。于是熱氣騰騰的社會主義運動迅速冷卻，報刊上鼓吹社會主義的聲音也趨于沉寂了。

　　在社會主義進入低潮時，比社會主義更加激進的無政府主義卻開始活躍起來。最積極的是1907年曾因暗殺廣東都督岑春煊和水師提督李準(zhǔn)而被捕入獄的劉師復(fù)。他批判江亢虎和孫中山把社會政策混同于社會主義，“以此言社會主義，直南轅北轍耳�！碧貏e有意思的是他對孫中山的“公有即國有”的批判。孫中山說：“公有即國有，國為民國，國有何異于民有！”（同上，第90頁引《孫中山全集》第二卷第525頁）劉師復(fù)說：“所謂資本公有者，乃取回生產(chǎn)機關(guān)，操之勞動者之手，由勞動者自使用之，非如國有事業(yè)，以國家為資本主，勞動者服役于國家，無異于其服役于工廠主比也�！薄吧鐣�主義之資本公有，即生產(chǎn)機關(guān)操之直接生產(chǎn)者之手之謂，使資本之勢力無可以表現(xiàn)者也。國有營業(yè)，則仍借生產(chǎn)機關(guān)以剝奪勞動者之利益，而資本勢力反益膨脹者也�！保ā稛o政府主義思想資料選》上冊，第286頁，北京大學(xué)出版社1984年版）這位社會主義先行者在95年前就把“公有”、“國有”的概念分得清清楚楚，而今天的主流指導(dǎo)思想?yún)s依然恪守“國有即公有”的陳說，真令人哭笑不得！

　　為使自己的社會主義區(qū)別于其他社會主義，劉師復(fù)提出了“無政府共產(chǎn)主義”，作為自己的旗幟。1914年7月，他在上海創(chuàng)立“無政府共產(chǎn)主義同志社”，明確宣布“滅絕資本制度，改造共產(chǎn)社會，且不用政府統(tǒng)治”，以“求經(jīng)濟上及政治上之絕對自由”。（《海市蜃樓與大漠綠洲》第108頁） 在宣傳無政府共產(chǎn)主義的同時，他還積極支持工人運動，主張組織工團、工會，舉辦平民學(xué)校，以“結(jié)團體，求知識”。他為宣傳和實踐無政府共產(chǎn)主義傾注了自己的全部精力和財力，積勞成疾，無錢醫(yī)治，于1915年逝世。

　　1916年袁世凱去世后，社會主義開始在中國復(fù)蘇。孫中山領(lǐng)導(dǎo)的“中華革命黨”的機關(guān)報《民國日報》又開始了對社會主義的宣傳，中華工黨和無政府共產(chǎn)主義的“民聲社”也恢復(fù)活動，江亢虎從美國回來，建立“社會主義講習(xí)會”，為建立政黨作準(zhǔn)備。1917年俄國十月革命的消息傳來，更促成了社會主義在中國傳播的新高潮。雖然一些報刊起初報道多極言其混亂和恐怖，但隨著蘇維埃政權(quán)的鞏固，中國知識界對十月革命逐漸從懷疑、非議，轉(zhuǎn)而采取肯定、支持的態(tài)度。一些先進的知識分子，如陳獨秀、李大釗等，則由民主主義者迅速轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣�主義者，熱烈稱頌俄國革命，并且很快成為共產(chǎn)主義者。

　　但就整個知識界而言，社會主義仍然是一個模糊的概念，那些以社會主義自許的人，多數(shù)不是無政府主義者，就是抱持各種各樣改良思想的人，其中甚至還有令人齒冷的投機政客。惲代英1919年在《少年中國》第二卷第一號上發(fā)表的《社會主義論》里說：“其實社會主義這名詞本體便向來沒有什么精確的界說，高到安那其布爾什維克，低到安福系王揖唐所稱道，都有些可以合于通行的所謂社會主義的派別與意義敘述出來�！�

　　就在各派社會主義爭妍斗勝的時候，一股強大的共產(chǎn)主義潛流正在中國社會涌動。

　　1919年4月陳獨秀、李大釗在他們創(chuàng)辦的《每周評論》上發(fā)表了《共產(chǎn)黨宣言》的節(jié)譯稿，《新青年》和《晨鐘》出版了“馬克思主義研究專號”，北京上海的一些報刊也開始譯載馬克思主義的著作，介紹馬克思恩格斯的生平和學(xué)說。1920年，在中國各地涌現(xiàn)出許多研究馬克思主義、社會主義的團體�！八�謂革命的社會主義，在這時最具代表性的就是倡言暴力革命與無產(chǎn)階級專政思想的列寧主義�！保ā逗Ｊ序讟桥c大漠綠洲》第160頁）

　　1920年5月，俄國共產(chǎn)黨遠東局派維經(jīng)斯基到北京上海。在他的推動下，(點擊此處閱讀下一頁)

　　成立了包括陳獨秀、李大釗在內(nèi)的“社會主義者同盟”。同年8月，正式建立“共產(chǎn)黨上海發(fā)起組”；
有些地方也自發(fā)地成立共產(chǎn)主義小組。當(dāng)時在法國勤工儉學(xué)的蔡和森等，提出要走俄國革命的道路，組織共產(chǎn)黨，實行暴力革命，建立無產(chǎn)階級專政。1920年11月，陳獨秀起草《中國共產(chǎn)黨宣言》，明確宣布，“要像俄國1917年十月革命一樣，根本鏟除現(xiàn)在的資本制度，消滅私有制，實行共產(chǎn)主義�！保ㄍ�上，第172頁） 1921年1月，陳獨秀在廣州發(fā)表演說，肯定“中國只能采取主張階級戰(zhàn)爭和無產(chǎn)階級專政的共產(chǎn)主義。”

　　在共產(chǎn)主義思潮洶涌澎湃之際，主張改良的社會民主主義也有很大發(fā)展。1920年9月，梁啟超、張東蓀、蔣百里、張君勱等擬定《公定之趨向》16條，提出政治民主、經(jīng)濟平等、思想自由、勞動至上等主張。接著，梁啟超創(chuàng)辦的講學(xué)社邀請英國哲學(xué)家羅素來華講學(xué)，在上海、南京、長沙、北京等地做了十幾次講演。羅素公開聲明他相信社會主義，但是，“社會主義需要產(chǎn)業(yè)發(fā)達、人民知識水平提高、以及國家具有行政高效率，而中國目前狀況與此全然不同。”因此，他主張在中國推行“基爾特社會主義”，即“行會社會主義”，“通過提高產(chǎn)業(yè)工人知識和組織能力的辦法，和平的演進到全國范圍的社會主義�！彼�還認為中國“若想實現(xiàn)社會主義”，首先“不得不提倡資本主義”。（同上，第175頁）

　　羅素的社會主義主張對中國的知識分子頗有影響。如張東蓀提出，應(yīng)把資本主義“認為當(dāng)然之階段，與其拒之，不如希其速來”；
彭一湖也說：“社會主義是走的，不是跳的。”“資本主義恐怕是必經(jīng)的階段”；
范壽康甚至認為，今天“我們在在資本主義的發(fā)達上盡一分力，我們就接近社會主義一分”。（同上，第176頁、177頁） 他們都肯定社會主義必然要代替資本主義，但那是未來很遙遠的事，不應(yīng)人為地越過資本主義。這些明智而清醒的判斷，完全符合于馬克思的科學(xué)社會主義，但長期以來卻被我們批判為反馬克思主義的改良主義、修正主義。這是多么令人難堪的是非顛倒啊！

　　中國共產(chǎn)黨的成立，標(biāo)志著革命知識分子以共產(chǎn)主義取代社會主義和民主主義，把它作為自己的指導(dǎo)思想，從而開辟了一個歷史轉(zhuǎn)折的新階段。在歐洲已經(jīng)隱退了三四十年的共產(chǎn)主義，成為插在中華大地上的一面旗幟，飄揚了八十多年。對于中華民族來說，這個歷史性的選擇是福？還是禍？尚有待于進一步的探討。人民將會作出應(yīng)有的結(jié)論。

　　共產(chǎn)主義在中國的馬克思主義宣傳中取得主流地位，最直接的原因，當(dāng)然是標(biāo)榜共產(chǎn)主義的第三國際和俄國共產(chǎn)黨（布）對中國共產(chǎn)黨的干涉和援助。在共產(chǎn)黨成立前，陳獨秀曾主張把這個黨取名為獨立自主的社會民主黨或社會黨，但最后還是屈服于俄國共產(chǎn)黨的壓力，定名為中國共產(chǎn)黨。1921年7月，經(jīng)中國共產(chǎn)黨第一次代表大會通過的《中國共產(chǎn)黨綱領(lǐng)》，表明“承認無產(chǎn)階級專政，直到階級斗爭結(jié)束，即直到消滅社會的階級區(qū)分；
消滅資本家私有制，沒收機器、土地、廠房和半成品等生產(chǎn)資料，歸社會公有。”這顯然是一個共產(chǎn)主義的綱領(lǐng)。而與共產(chǎn)國際的關(guān)系，更使這個幼年的黨無法擺脫共產(chǎn)主義的束縛。綱領(lǐng)第四條提出“聯(lián)合第三國際”。（《中國共產(chǎn)黨章程匯編》，中央黨�？蒲修k公室編印，1985年版，第1頁）二大進一步通過《中國共產(chǎn)黨加入第三國際決議案》。（《中共黨史大事年表》人民出版社1987年版，第18頁） 1928年7月在莫斯科舉行的中國共產(chǎn)黨第六次全國代表大會通過的黨章，第一章第一條甚至還宣布：“（一）定名：中國共產(chǎn)黨為共產(chǎn)國際之一部分，命名為‘中國共產(chǎn)黨’，為共產(chǎn)國際支部�！保ā吨袊�共產(chǎn)黨章程匯編》，第37頁）

　　中國共產(chǎn)黨從它誕生的第一天起，就處在第三國際、實際上是俄國共產(chǎn)黨（布）的影響和控制之下，這是在當(dāng)時主客觀條件下難以避免的必然抉擇。自洋務(wù)運動以來，中國的先進知識分子一直在探索強國富民之路。他們從歐洲和日本接受了民主主義、無政府主義、社會主義，企圖從中發(fā)現(xiàn)救國的最好方略。在那個時期里，各種思潮相互激蕩、各個學(xué)派相互駁難，他們圍繞如何擺脫國家的既貧且弱的狀態(tài)，拯救人民于水深火熱之中，提出形形色色的解決方案，使我國的思想理論界空前活躍，異彩紛呈，在中國思想史上留下了絢麗的記錄。但是，這一切都只是停留在理論探討的范圍，沒有實踐的條件和機會。俄國十月革命的勝利，以最具說服力的實踐，給中國人民提供了共產(chǎn)主義的樣板，使所有空洞的理論黯然失色，吸引著中國最激進的知識分子向它靠攏。1920年4月，中國報刊發(fā)表《蘇俄對華宣言》，這個宣言宣布廢除沙皇政府同清政府簽訂的一切不平等條約。這使中國知識分子受到極大的震撼，大家認為這個宣言可以說明俄國奉行的主義是合乎正義、合乎公理的。于是，以共產(chǎn)主義為旗幟的中國共產(chǎn)黨誕生了。

　　歷史的吊詭之處在于，十月革命并不是一次名副其實的社會主義革命或共產(chǎn)主義革命。它打斷了俄國的民主主義進程。由于反對皇權(quán)主義和專制主義的民主革命沒有完成，革命不能不向它的對立面轉(zhuǎn)化，在經(jīng)過短暫的紛擾和混亂之后，共產(chǎn)主義竟異化成為新型的專制主義。作為共產(chǎn)國際的一個支部，中國共產(chǎn)黨“以俄為師”、亦步亦趨的結(jié)果，也不能不走上同樣的道路。

　　（五）新民主主義的歷史命運

　　中國共產(chǎn)黨成立以后，雖然至今80多年來一直高舉共產(chǎn)主義的旗幟，但在路線方針的選擇上，卻與共產(chǎn)主義大異其趣，進行的主要是一些具有民主主義性質(zhì)的活動。一大通過《關(guān)于當(dāng)前實際工作的決議》，確定黨成立后的中心任務(wù)是組織工人階級，領(lǐng)導(dǎo)工人運動。除領(lǐng)導(dǎo)工人運動外，幼年的共產(chǎn)黨還致力于宣傳馬克思主義，開展農(nóng)民運動。1922年7月二大發(fā)表宣言，提出最低綱領(lǐng)和最高綱領(lǐng)。最低綱領(lǐng)是“消除內(nèi)亂，打倒軍閥，建設(shè)國內(nèi)和平；
推翻國際帝國主義的壓迫，達到中華民族完全獨立；
統(tǒng)一中國為真正的民主共和國�！弊罡呔V領(lǐng)是“建立勞農(nóng)專政的政治，鏟除私有財產(chǎn)制度，漸次達到一個共產(chǎn)主義社會。”（《中共黨史大事年表》第17頁） 在最低綱領(lǐng)里，已經(jīng)包含著新民主主義的雛形；
最高綱領(lǐng)卻是一個虛幻的烏托邦。

　　根據(jù)共產(chǎn)國際的命令，中共三大通過決定，要全體黨員以個人名義加入國民黨。1927年國共分裂后，1928年6月在莫斯科召開了中共六大，通過《政治決議案》，指出中國的社會性質(zhì)仍然是半殖民地半封建社會，“中國革命現(xiàn)在階段底性質(zhì)，是資產(chǎn)階級民主革命”。并且制定了反帝反封建、實行土地革命、建立工農(nóng)民主專政的綱領(lǐng)。（同上，第67頁）于是，共產(chǎn)黨的活動重心轉(zhuǎn)入以發(fā)動農(nóng)民戰(zhàn)爭、建立蘇維埃政府為主要形式的武裝割據(jù)。1934年第五次反圍剿失敗后紅軍開始長征，1935年10月到達陜北，11月發(fā)布《抗日救國宣言》，黨的活動重心逐漸轉(zhuǎn)到抗日戰(zhàn)爭。在這個歷史時期里，談不上共產(chǎn)主義、社會主義，最多只能說是民主主義，或者，加上實用主義——如何消滅敵人，保存自己。

　　抗日戰(zhàn)爭開始后，中國共產(chǎn)黨逐漸形成比較完整的新民主主義理論。

　　早在1922年二大召開之前，6月15日，中共中央發(fā)表《中國共產(chǎn)黨對于時局的主張》，提出建立民主主義聯(lián)合戰(zhàn)線，共同反對帝國主義列強和封建軍閥的雙重壓迫。（同上，第16——17頁） 六大確定中國革命的性質(zhì)是資產(chǎn)階級民主革命。這些在第三國際指導(dǎo)下制定的方針，雖然帶有明顯的列寧主義的痕跡，但基本上是符合于那個時代的中國實際情況的。列寧在1905年寫的《社會民主黨在民主革命中的兩種策略》里曾指出：“資產(chǎn)階級革命對無產(chǎn)階級是極其有利的�！�…在某種意義上說來，資產(chǎn)階級革命對無產(chǎn)階級要比對資產(chǎn)階級更加有利�！薄盁o產(chǎn)階級應(yīng)當(dāng)在資產(chǎn)階級民主的范圍內(nèi)為無產(chǎn)階級的利益而斗爭”，而為了保證資產(chǎn)階級民主革命的勝利，就必須“實行無產(chǎn)階級和農(nóng)民的革命民主專政�！备锩鼰o產(chǎn)階級的政策和口號應(yīng)當(dāng)是“領(lǐng)導(dǎo)全體人民，特別是領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民來為完全的自由，為徹底的民主革命，為共和制度奮斗！”（《列寧全集》第9卷第34頁、36頁、45頁、99頁） 這應(yīng)該是中國共產(chǎn)黨提出新民主主義的最初的源頭。楊奎松說毛澤東在1945年的一些看法，“很大程度上參考了列寧的這篇著作”（《毛澤東為什么放棄新民主主義》，見于《近代史研究》1997年第4期第170頁），不是沒有道理的。

　　中國共產(chǎn)黨根據(jù)中國的實際情況，認為近代中國社會的主要矛盾，是“帝國主義和中華民族的矛盾，封建主義和人民大眾的矛盾”，革命的任務(wù)，“就是對外推翻帝國主義壓迫的民族革命和對內(nèi)推翻封建地主壓迫的民主革命”。（《毛澤東選集》直排本第2卷第601頁、607頁）毛澤東在1940年的《新民主主義論》里，對新民主主義作了這樣的表述：“中國革命的歷史進程，必須分為兩步，其第一步是民主主義的革命，其第二步是社會主義的革命，這是性質(zhì)不同的兩個革命過程。而所謂民主主義，現(xiàn)在已不是舊范疇的民主主義，已不是舊民主主義，而是新范疇的民主主義，而是新民主主義�！毙旅裰髦髁x的革命，“屬于世界無產(chǎn)階級社會主義革命的一部分”，“是新的、被無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的、以在第一階段上建立新民主主義的社會和建立各個革命階級聯(lián)合專政的國家為目的的革命。”（同上，第636頁、638頁、639頁）在五年后的《論聯(lián)合政府》里，毛澤東對新民主主義又有新的論述：“只有經(jīng)過民主主義，才能到達社會主義，這是馬克思主義的天經(jīng)地義�！薄坝晒伯a(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新式的資產(chǎn)階級性質(zhì)的徹底的民主革命”，需要“幾萬萬人民的個性的解放和個性的發(fā)展”，“現(xiàn)在的中國是多了一個外國的帝國主義和一個本國的封建主義，而不是多了一個本國的資本主義。相反地，我們的資本主義是太少了�！保ㄍ�上，第3卷第1083頁、1084頁）

　　把新民主主義歸為“世界無產(chǎn)階級社會主義革命的一部分”，“建立各個革命階級聯(lián)合專政的國家”，顯然都是新民主主義理論的硬傷。更致命的是毛澤東把新民主主義放在共產(chǎn)主義的體系里。他在《新民主主義論》里說：“共產(chǎn)主義是無產(chǎn)階級的整個思想體系，同時又是一種新的社會制度�！彼�認為，資本主義的思想體系和社會制度，已經(jīng)或快要進博物館了，“惟獨共產(chǎn)主義的思想體系和社會制度，正以排山倒海之勢，雷霆萬鈞之力，磅礴于全世界，而葆其美妙之青春�！薄爸袊�的民主革命，沒有共產(chǎn)主義去指導(dǎo)是決不能成功的�！薄靶旅裰髦髁x的文化，只能由無產(chǎn)階級的文化思想即共產(chǎn)主義思想去領(lǐng)導(dǎo)�！保ㄍ�上，第657頁、670頁）但是，什么是“共產(chǎn)主義的思想體系和社會制度”呢？恐怕毛澤東自己也不甚了了。從后來1958年發(fā)動大躍進，企圖先于蘇聯(lián)實現(xiàn)共產(chǎn)主義，“跑步進入共產(chǎn)主義”的架勢來看，他的共產(chǎn)主義，只不過是楊獻珍譏諷的“叫花子共產(chǎn)主義”罷了，要這樣的共產(chǎn)主義去指導(dǎo)新民主主義，就注定了新民主主義必敗無疑的命運。

　　1949年中華人民共和國的建立，意味著新民主主義革命進入了一個嶄新的階段。在中華人民共和國建立前夕發(fā)布的《共同綱領(lǐng)》，莊嚴宣布：“中華人民共和國為新民主主義即人民民主主義的國家�！苯�(jīng)濟上實行“公私兼顧、勞資兩利、城鄉(xiāng)互助、內(nèi)外交流的政策”。人們期待中國共產(chǎn)黨履行建設(shè)新民主主義社會的諾言，領(lǐng)導(dǎo)人民，“將中國建設(shè)成為一個獨立、自由、民主、統(tǒng)一和富強的新國家”。（同上，第3卷第1076頁，又見于第1048頁） 但是，就在這個問題上，卻隱含著一個人們不易察覺的危機�！豆餐�綱領(lǐng)》記載著“為中國的獨立、民主、和平、統(tǒng)一和富強而奮斗”。這里，“自由”被換成了“和平”，這恐怕不是偶然的。它反映了共產(chǎn)黨掌握政權(quán)之后畏懼自由的陰暗心理。這種陰暗心理在近30年來更突出地表現(xiàn)在“反對資產(chǎn)階級自由化”上，而憲法規(guī)定的公民的各項自由權(quán)利迄今未能兌現(xiàn)，也同這種心理狀態(tài)有關(guān)。

　　毛澤東在1953年提出的“黨在過渡時期的總路線”，推行對農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的“社會主義改造”，扼殺了新民主主義的發(fā)展。按照毛澤東在《中國革命和中國共產(chǎn)黨》里的論述，“民主主義革命是社會主義革命的必要準(zhǔn)備，社會主義革命是民主主義革命的必然趨勢”（同上，第2卷第622頁） 那么，中國的民主主義革命為社會主義革命做好了必要準(zhǔn)備嗎？顯然沒有。社會主義革命只有在完成民主主義革命的基礎(chǔ)上，才有條件展開。而完成民主革命，意味著經(jīng)濟上有高度發(fā)展的生產(chǎn)力水平，政治上消除了封建主義專制主義的影響，建立起人民當(dāng)家作主的民主政治，文化上具有與現(xiàn)代文明相適應(yīng)的多樣性和自由度，社會上已經(jīng)形成比較成熟、相對平等的公民社會。(點擊此處閱讀下一頁)

　　1953年的中國，距離這個狀態(tài)還很遠很遠，怎么能侈談社會主義呢？按照馬克思主義的經(jīng)典論述，新的生產(chǎn)關(guān)系，在它賴以存在的物質(zhì)條件在舊社會的母胎里成熟以前是決不會出現(xiàn)的。在絲毫也不具備基本條件的情況下進行社會主義改造，就如同要對沒有懷孕的婦女剖腹掏取嬰兒一樣，結(jié)果不但沒有嬰兒，而且傷害母體。蘇聯(lián)和中國的“社會主義革命”，都是如此。革命的結(jié)果，建立起來的是一個全面壟斷的社會：經(jīng)濟上壟斷生產(chǎn)資料所有權(quán)，政治上壟斷全部政治權(quán)力，文化上壟斷真理裁判權(quán)，在社會領(lǐng)域壟斷公民的自由權(quán)利。以社會主義為名的革命，不是向社會主義前進，而是從民主主義倒退，是封建專制主義的復(fù)辟，是斯大林和毛澤東的獨裁統(tǒng)治。

　　通過時間和空間的坐標(biāo)來透視60年來的中國歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)，在這個不算漫長的歲月里，充滿著民主主義和專制主義的斗爭。由于專制主義的空前強大和帶有濃厚理想主義色彩的政治宣傳的欺騙性，在民主主義同專制主義的對抗和斗爭中，最后總是以民主主義的失敗而告終。就體制內(nèi)部來說，關(guān)于新民主主義社會秩序的分歧，對工會工作中的工聯(lián)主義的聲討，對公私企業(yè)同等納稅的批判，關(guān)于合作化“上馬”、“下馬”的爭論，對反冒進的責(zé)難，從廬山會議發(fā)端的反右傾機會主義，等等；
就整個社會來說，知識分子的思想改造和對胡適的批判，胡風(fēng)《對文藝問題的意見》和反胡風(fēng)，知識分子“幫助黨整風(fēng)”和反右派，等等，直到文化大革命，專制主義都以絕對的優(yōu)勢壓倒民主主義。

　　在專制主義一次又一次取得勝利的凱歌聲中，出現(xiàn)了社會階級的新的分化，產(chǎn)生了兩個被剝削被壓迫階級：一個是農(nóng)奴階級，他們被剝奪生產(chǎn)資料所有權(quán)后，緊緊地被捆在人民公社的枷鎖里，沒有勞動的自由；
他們以剪刀差、高征購的形式為國家提供了工業(yè)化的資金積累，自己卻陷于饑寒交迫的困境；
在大躍進造成大饑荒的日子里，連到外地乞討的自由都被剝奪，以致死于非命者達3600多萬人。

另一個被剝削被壓迫的階級，是隨著歷次政治運動而不斷擴大的賤民階級，即所謂“地富反壞右”和他們的家人。他們不但在政治上受歧視，而且在就業(yè)、上學(xué)、出行、遷徙、婚姻、交友、通信等等社會生活的一切方面，都被剝奪了應(yīng)有的自由權(quán)利，成為社會最底層的名副其實的賤民，備受摧殘。

　　粉碎四人幫后，民主主義和專制主義的對抗和斗爭的形勢大為改觀，經(jīng)濟上民營企業(yè)迅速發(fā)展，奄有半壁江山；
政治上農(nóng)奴階級和賤民階級擺脫了被剝削被壓迫狀態(tài)，得到了解放；

　　文化和社會領(lǐng)域的緊張氣氛有所緩和，相對于前28年，自由度、平等度都有所提高�？傊�，反壟斷反專制的民主主義革命正在穩(wěn)步推進。雖然專制勢力仍十分強大，民主主義力量屢遭打擊，但社會畢竟在曲折地、緩慢地發(fā)展著。在這個歷史進程里，胡耀邦作出了不可磨滅的貢獻。

　�。�六）偉大的民主主義者胡耀邦（上）

　　胡耀邦從1930年15歲時參加革命，到1989年逝世，始終認為自己是獻身于共產(chǎn)主義事業(yè)的革命者，這是可以理解的。千千萬萬共產(chǎn)黨員在加入共產(chǎn)黨的時候，都宣誓要為共產(chǎn)主義而奮斗。但是，中國的社會發(fā)展水平，卻規(guī)范了他們的革命斗爭，只能是民主主義的。推翻蔣介石獨裁政權(quán)，土地改革，以建立一個獨立、自由、民主、統(tǒng)一和富強的新中國，都是民主主義性質(zhì)的。所以他們就理念來說是共產(chǎn)主義者，而就實踐來說，卻不能不是民主主義者。胡耀邦當(dāng)然也不例外。

　　中華人民共和國的成立，標(biāo)志著中國的社會發(fā)展進入了一個新的時代，新民主主義的時代。共產(chǎn)黨在這個時代的歷史任務(wù)，應(yīng)該是運用已經(jīng)取得的政治權(quán)力，領(lǐng)導(dǎo)全國人民，繼續(xù)推進反封建反專制的民主主義革命，實現(xiàn)把中國建設(shè)成為一個獨立、自由、民主、統(tǒng)一、富強的新國家的諾言。胡耀邦正是本著這個精神工作的。

　　1950年2月，胡耀邦被任命為中共川北區(qū)黨委書記，兼川北行政公署主任。在川北行政公署正式成立時，他率領(lǐng)公署全體工作人員舉行就職典禮，并且鄭重宣誓：“我們以至誠向川北人民宣誓，``````為徹底實現(xiàn)《共同綱領(lǐng)》和建設(shè)人民的新的川北而努力奮斗�！保ā逗�耀邦傳》第一卷，人民出版社、中共黨史出版社2005年版第182頁） 在共產(chǎn)黨執(zhí)政的歷史上，這大概是政府領(lǐng)導(dǎo)人宣誓就職的唯一事例。固然，宣誓就職僅僅是一個形式，但它體現(xiàn)著就職者對人民的承諾和履行職責(zé)的保證，這就使這種形式具有了某種鄭重的甚至是神圣的意義。民主的政治制度是賴有許許多多的具體形式才得以維持的，宣誓就職正是一個重要的民主形式。不知道胡耀邦的這個舉動是從哪里得到啟示的，但從這個小小的事例中，卻可以看到他的民主主義素質(zhì)。

　　胡耀邦十分重視人民代表會議的作用。他對各界人民代表會議提出兩條要求：一是認認真真發(fā)揚民主，一是切切實實解決問題。在1950年6月召開的川北各界人民代表大會上，他親自起草《人民代表公約》，宣稱：我們是人民公仆，只能站在人民之中，不能站在人民之上，要密切聯(lián)系群眾，隨時傾聽人民的呼聲，監(jiān)督政府工作，等等。對于群眾的批評，他提出三條原則：一要熱烈歡迎，二要堅決保護，三要負責(zé)查明處理。（同上，第180頁、183頁）

　　在川北行署領(lǐng)導(dǎo)人員的配置上，也可以看出胡耀邦建設(shè)民主政府的良苦用心。29名行署委員，有15位是非黨人士，教育廳廳長是民盟成員，商業(yè)廳廳長是資本家，工業(yè)廳廳長由起義將領(lǐng)、行署副主任裴昌會兼任，交通廳廳長是從三臺縣文教科科長任上直接提拔上來的青年干部。（同上，第185頁、188頁、191頁）

　　經(jīng)過社會主義三大改造后，中國社會在官方的宣傳里被宣布為已經(jīng)進入社會主義社會，但是，由于建立起來的是與社會主義毫不相干的對社會的全面壟斷的制度，實際上卻是由民主主義社會倒退為專制主義、極權(quán)主義的社會。貫穿于這個短暫的歷史時期的，是民主主義與專制主義的矛盾與斗爭。胡耀邦作為忠誠的共產(chǎn)黨員，衷心地歡迎“社會主義”的到來。雖然出于對毛澤東的敬仰和信賴，他認真地執(zhí)行著黨中央和毛澤東的指示，但在領(lǐng)導(dǎo)工作的實踐中，卻一再地表現(xiàn)出他的民主主義傾向。

　　1957年春，社會各界知識分子響應(yīng)“幫助黨整風(fēng)”的號召，對黨政機關(guān)工作中的缺點錯誤進行批評，有些還提出民主、自由、平等、人權(quán)的口號，反對無產(chǎn)階級專政。這是“社會主義改造”后民主主義反對專制主義的第一波高潮，因為這些批評和意見、口號帶有反封建反專制的性質(zhì)。這個民主主義的高潮很快便轉(zhuǎn)變?yōu)橐粓鲇杏媱�、有預(yù)謀的“反右派運動”。運動開始時，胡耀邦在7月16日率團赴莫斯科參加第六屆世界青年聯(lián)歡節(jié)。他對國內(nèi)反右派的形勢十分關(guān)心，9月間回國時路經(jīng)新疆，一到烏魯木齊就給團中央打電話，得知團中央已打出不少右派，《中國青年報》100名工作人員中，打出了17個右派分子，還有好幾個尚在待劃之中。他大為吃驚地說：“損失慘重�。　边B忙指示立即剎車，等他回去再說�；氐奖本┖�，他才發(fā)現(xiàn)大勢已定，自己無能為力。為此，他心中一直不安，曾多次在不同場合檢討自己對青年干部關(guān)心不夠，幫助不夠。

　　在1959年的廬山會議上，彭德懷上書為民請命，是民主主義對專制主義的直接沖擊。專制獨裁的毛澤東惱羞成怒，依仗他的威望，挑動與會者圍攻彭老總。胡耀邦雖然同情彭老總，但懾于會上一面倒的形勢，不得不在小組會上作一次表態(tài)性的發(fā)言，表示擁護毛主席講話，擁護“三面紅旗”（總路線、大躍進、人民公社）。毛澤東本來對胡耀邦比較器重，看了他在小組會上的發(fā)言，對他的消極態(tài)度非常不滿。胡耀邦后來曾對人說：“廬山會議后，主席有一兩年不大理我，我坐了冷板凳哩！”（同上，第305頁）

　　1962年7月，胡耀邦被任命為中共湖南省委書記兼湘潭地委書記。赴任以前，他參加了7月在北戴河舉行的中央工作會議和9月的八屆十中全會。毛澤東在前一個會上批判了“單干風(fēng)”和“翻案風(fēng)”。單干風(fēng)是指有些基層干部和農(nóng)民對土地被壟斷和勞動受限制十分不滿，私自實行包產(chǎn)到戶，得到鄧子恢等領(lǐng)導(dǎo)人的支持；
翻案風(fēng)是一些在政治運動中受到傷害的干部和群眾，包括彭德懷在內(nèi)，提出申訴，要求平反。這些動向正是呼求民主主義的反映，毛澤東則認為這些都是階級斗爭的表現(xiàn)，所以在十中全會上大講“千萬不要忘記階級斗爭”。

　　胡耀邦到湘潭上任時，首先就面臨著貫徹反單干、反翻案和大抓階級斗爭的任務(wù)。他清醒地應(yīng)對這些難題。團省委書記向他匯報時，他說：“現(xiàn)在有個情況，有些人對任何問題都提到階級斗爭上來看，比如有些大學(xué)生不服從分配，也說是階級斗爭問題。不能這樣簡單看問題，要具體分析。對青年要循循善誘，鼓勵他們前進�！保ㄍ�上，第354頁） 1963年1月，他到瀏陽檢查工作，發(fā)現(xiàn)全縣14132個生產(chǎn)隊，有7298個隊實行著各種形式的分田單干，占51.6%。怎么辦？反對單干風(fēng)，是毛澤東親自布置的，不可違抗；
但包產(chǎn)到戶又確實是有利于生產(chǎn)發(fā)展和農(nóng)民生活的，下令禁止就違背群眾利益。在這種兩難的境況下，許多地方的領(lǐng)導(dǎo)人根本不考慮農(nóng)民利益，雷厲風(fēng)行，嚴禁單干，對于支持包產(chǎn)到戶的干部則進行批判斗爭。胡耀邦卻不同，他一方面提出“堅決扭單干，認真辦集體”；
同時又強調(diào)，糾正單干的方法要講究，步子要穩(wěn)妥，不能強迫命令；
如果有些農(nóng)戶經(jīng)過再三說服仍然堅持包產(chǎn)到戶，也應(yīng)該允許。由于他的靈活通融，許多農(nóng)戶得以繼續(xù)包產(chǎn)到戶�！昂髞�，大約30%的生產(chǎn)隊堅持包產(chǎn)到戶，個別地方搞了‘明集體，暗單干’�！保ㄍ�上，第328頁）

　　胡耀邦在五六十年代的領(lǐng)導(dǎo)工作中，最值得稱道的是他在陜西解救了大批被迫害的干部和群眾，把當(dāng)?shù)氐墓ぷ髦匦膹碾A級斗爭轉(zhuǎn)到發(fā)展生產(chǎn)上來�？墒撬�自己卻受到嚴酷的批判斗爭。這是一幅因糾正專制主義所造成的惡果而遭到專制主義迫害的鮮明的歷史圖景。

　　1964年11月，中共中央任命胡耀邦為西北局第三書記兼陜西省委代理第一書記。當(dāng)時全國處于“社會主義教育運動”的高潮，陜西還要加上“肅清彭（彭德懷）、高(高崗)、習(xí)（習(xí)仲勛）反黨集團流毒”，被認為是階級斗爭格外激烈的地方，大批干部和群眾被批斗、被抓捕、被懲辦。在省委試點的長安、西安、西鄉(xiāng)三縣，1964年逮捕六千余人，拘留五千余人，被“雙開”（開除黨籍、開除公職）660多人，受其中一種處分的4500多人，自殺身亡的364人。長安縣的正副區(qū)委書記、和區(qū)長有45 %受到處分，大隊黨支部書記76%被撤換。西安市一度打出九千五百多“投機倒把分子”。陜南縣連上山砍柴、到集市賣雞蛋、進城當(dāng)保姆的收入也被說成是剝削收入，要退賠。胡耀邦初來乍到，不便過多干預(yù)，但捕人和“雙開”過多、奪權(quán)斗爭的打擊面過寬的現(xiàn)象，使他感到，必須首先剎住這種階級斗爭擴大化的趨勢。根據(jù)他的建議，省委、省政府作出了“三個暫�！保ú度藭和�，雙開暫停，面上奪權(quán)暫停）的決定，遏止了運動中的迫害狂潮。（同上，第361頁、362頁）

　　為了把干部和群眾的注意力從階級斗爭轉(zhuǎn)到生產(chǎn)上來，胡耀邦1965年2月12日在安康地區(qū)干部會議上提出：在政治思想上要放得更大一些，不要追究瑣碎的小事；
在領(lǐng)導(dǎo)生產(chǎn)方面要放得更寬一些；
在經(jīng)濟政策方面要搞得更活一些。他提倡活躍集市貿(mào)易，組織短途運輸，在發(fā)展手工業(yè)的基礎(chǔ)上發(fā)展地方工業(yè)。這些思想，反映了他為使農(nóng)民擺脫階級斗爭的干擾，致力于發(fā)展生產(chǎn)而做出的努力。

　　2月13日晚上，胡耀邦起草一份《電話通訊》，就八個方面的方針政策問題，提出指導(dǎo)性的意見，經(jīng)省委書記處的書記們同意后，由省委辦公廳以電話會議的方式發(fā)到各地縣。不料《通訊》中關(guān)于解放干部的四條政策，竟被西北局領(lǐng)導(dǎo)人認為會引起“翻案風(fēng)”。西北局從3月10日起召開書記處擴大會議，一連幾天對胡耀邦進行批判，群起圍攻，上綱上線。3月17日，胡耀邦突發(fā)大腦蜘蛛網(wǎng)膜炎和肺氣腫，住院兩個月。出院后又在5月31日開始的省委工作會議上繼續(xù)受到無理的批判。會議期間，葉劍英、張愛萍、張宗遜等到西安視察，以治病為名把胡耀邦帶回北京。他人不在了，可是對他的批判還在進行，甚至還打出“胡趙（趙守一）李（李啟明）反黨集團”，一些支持他的干部繼續(xù)受到長期的批斗與折磨。

　　胡耀邦在陜西的百日奮斗、百日挨批，典型地反映了共產(chǎn)黨內(nèi)的專制勢力對黨內(nèi)的民主主義力量的打擊和摧殘，是如何地不講道理，不擇手段。

　　毛澤東在1966年發(fā)動的文化大革命，是中國特色專制主義的登峰造極的發(fā)展。個人獨裁和專制極權(quán)，在這十年里被發(fā)揮得淋漓盡致。在這樣的社會條件下，任何抵制文化大革命、消除它的惡果的行動和措施，都具有反極權(quán)反專制的民主主義性質(zhì)。(點擊此處閱讀下一頁)

　　1973年鄧小平被重新起用。1975年1月，他被十屆二中全會選舉為中共中央副主席，接著，又被四屆人大一次會議選舉為國務(wù)院排序第一的副總理，在周恩來患病期間，主持國務(wù)院的工作。他一旦大權(quán)在握，就雷厲風(fēng)行地著手整頓被文化大革命破壞得支離破碎的社會秩序。7月，胡耀邦被派到中國科學(xué)院負責(zé)領(lǐng)導(dǎo)整頓工作。他在經(jīng)過短暫的調(diào)查后，立即組織起草《關(guān)于科技工作的幾個問題（匯報提綱）》。在這個提綱中，他批駁了四人幫所謂中國科學(xué)院“長期執(zhí)行反革命修正主義黑線”的謬論，肯定建國以來科技事業(yè)的偉大成就和科技人員的貢獻，提出“科學(xué)技術(shù)也是生產(chǎn)力”、學(xué)習(xí)外國先進科學(xué)技術(shù)、劃清學(xué)術(shù)問題和政治思想問題的界限、實行“百花齊放，百家爭鳴”的方針等整頓意見，指出學(xué)術(shù)的是非要通過科學(xué)實踐來解決，不能用行政命令的辦法輕易下結(jié)論。提綱還擬訂了“科技十年規(guī)劃輪廓”，勾畫出科學(xué)技術(shù)的發(fā)展圖景。胡耀邦在8月17日向鄧小平報送提綱第三稿時附信說：“這一個月我是把全部精力放在這個文件上的，用一句老話，是拼了一點老命的�！编囆∑阶尯鷨棠窘M織于光遠等把提綱的口氣改得緩和一些，題目改為《科學(xué)院匯報提綱》，是為第四稿。接著，9月28日改出第五稿，以胡耀邦、李昌、王光偉三人的名義上報。

　　鄧小平本著“以三個指示為綱”的精神組織起草的《論全黨全國各項工作的總綱》和胡耀邦主持起草的《科學(xué)院匯報提綱》，加上國家計委起草的《關(guān)于加快工業(yè)發(fā)展的幾個意見》，是鄧小平全面整頓的路線圖，雖然文件里沒有一句話否定文化大革命，但實際上是挑戰(zhàn)文化大革命的宣戰(zhàn)書，是向著專制極權(quán)施放的三發(fā)重磅炮彈。它自然引起了專制極權(quán)勢力的反撲。11月里，四人幫借劉冰給毛澤東的兩封信發(fā)難，批判“右傾回潮”，指責(zé)三個文件“和無產(chǎn)階級專政下的繼續(xù)革命背道而馳”，把它們說成是“三株大毒草”，印發(fā)全國批判。

　　文化大革命后期鄧小平所主持的全面整頓，是一次民主主義與專制主義的大會戰(zhàn)，激烈交鋒的結(jié)果，是民主主義遭到毀滅性的打擊。但是它留下的遺產(chǎn)是抹殺不了的。它使全國人民看到了希望，特別是所謂的“三株大毒草”在全國發(fā)行，撥亮了廣大群眾的眼睛，讓大家能夠分清是非，知道真理在哪里。這對于日后的改革開放，有著十分重要的意義。

　　（七）偉大的民主主義者胡耀邦（下）

　　胡耀邦在粉碎四人幫后恢復(fù)工作的十年，是他作為共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人和民主主義者的最輝煌的十年，在這十年里，他為中國的民主革命作出了無與倫比的杰出貢獻。李銳在為《胡耀邦傳》第二卷所寫的序言里，說他是“真正扭轉(zhuǎn)乾坤、推動歷史前進的人”，是“推動歷史前進的先鋒人物”。（《胡耀邦傳》第2卷，2008年11月征求意見本，第9頁） 他是中國近現(xiàn)代歷史上繼孫中山之后的最為偉大的民主主義的實踐者。

　　1977年3月，胡耀邦被任命為中共中央黨校副校長，主持中央黨校的日常工作。在此后九年零九個月的歲月里，他的工作崗位從中央黨校副校長到中共中央組織部長、宣傳部長、秘書長、主席、總書記，他始終保持著高度的責(zé)任感和大無畏的獻身精神，殫精竭慮，嘔心瀝血，為中國的民主革命，開辟了一個嶄新的局面，建立了輝煌的業(yè)績。特別是他主持的平反冤假錯案和推動關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的大討論，為改革開放打下了牢靠的社會基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)。他的遺澤長留人間，永垂青史。

　　平反冤假錯案和關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的討論，都是從中央黨校發(fā)端的。

　　中央黨校是文化大革命的重災(zāi)區(qū)，胡耀邦到中央黨校蒞任后，發(fā)現(xiàn)許多人怨憤不平，知道這是帶有普遍性的問題，不是中央黨校一家如此。但他只能管中央黨校的事情，要在全國范圍內(nèi)發(fā)揮作用，就需要在輿論上下工夫。因此，他一方面部署為中央黨校過去蒙冤的人甄別平反；
同時，組織黨校教師撰寫《把“四人幫”顛倒了的干部路線是非糾正過來》。1977年10月6日，《人民日報》在第一版以整版篇幅發(fā)表了這篇文章，產(chǎn)生了巨大的反響。接著，他又囑人寫出《毛主席的干部政策必須落實》，在1978年1月27的《人民日報》上發(fā)表。這就為平反冤假錯案作好了比較充分的輿論準(zhǔn)備。

　　即使是中央黨校的案件，甄別起來也不是一帆風(fēng)順的。有的人認為只有文化大革命中的冤假錯案才需要甄別平反，文革以前的案件，有些是毛主席親自定的，不能平反。胡耀邦說：“我看不管是什么時候定的，不管是什么情況下定的，不管是什么人定的，只要是錯了，就要糾正，就要平反�！保ㄍ�上，第34頁） 在他和馮文彬的推動下，中央黨校對多年積壓的163個案件和1385人的問題，逐一進行甄別平反，妥善處理。

　　1977年12月10日，中共中央決定任命胡耀邦為中央組織部部長，兼任中央黨校副校長。他在正式到任的第一天，就在中組部的全體人員大會上說：我們面臨著“積案如山，步履維艱”的局面，復(fù)查每一件冤假錯案并落實蒙冤干部的政策，是我們組織部門義不容辭的責(zé)任。他成立專門接待來訪申訴者的接待組，要求組織部成為“黨員之家”、“干部之家”。他說，組織部的干部“一要有個堅持實事求是思想路線的自覺性，二需要一種公道待人的好風(fēng)氣，三要有一股剛直不阿的正氣”。他自己更是身體力行，只要有可能就親自接待來訪者，批閱來信。據(jù)統(tǒng)計，他在中組部的一年時間里，共批了四千多件來信。（同上，第53頁、52頁）

　　由于既得利益者的阻撓和因循傳統(tǒng)的習(xí)慣勢力的顧慮、抵制，平反冤假錯案的工作遭遇了強大的阻力。胡耀邦堅持實事求是的基本方針和群眾路線的工作方法，披荊斬棘，迎風(fēng)破浪，開辟了勝利前進的道路。他一再強調(diào)：“經(jīng)過對實際情況的調(diào)查核實，凡是不實之詞、不正確的結(jié)論，不管什么時候、什么情況下搞的、不管哪一級組織、什么人定的、批的，都要實事求是地改正過來�！痹�1978年9月召開的全國信訪工作會議上，他再次宣講了“兩個不管”的原則。會議的主持者竟然下令在會議的簡報上刪去了這“兩個不管”，當(dāng)時的黨中央副主席汪東興甚至把胡耀邦叫去，狠狠地批評了一通。（同上，第61頁、62頁）但是，由于這“兩個不管”適應(yīng)了當(dāng)時客觀形勢的需要，滿足人們對于平反冤假錯案的期待，所以它仍然能夠突破某些當(dāng)權(quán)者的干涉阻撓，不脛而走，傳遍全國，成為平反冤假錯案的強大武器。

　　在眾多的冤假錯案中，對“右派分子”的改正具有特殊的意義。1957年，許多知識分子響應(yīng)“幫助黨整風(fēng)”的號召，提出大量批評建議，批評的矛頭主要指向?qū)Ｖ菩缘姆结樥�策及其不良惡果，建議則呼求民主自由，因而就這些批評建議的性質(zhì)來說，有著明顯反對專制主義的民主主義傾向。在毛澤東自詡為“陽謀”的大鎮(zhèn)壓之下，55萬余（一說300萬余）的知識分子被劃為“資產(chǎn)階級右派分子”，列入第五類人民公敵，即所謂“地富反壞右”。二十多年來，他們被迫勞動改造，在社會最底層忍辱含垢，許多人在超常的體力勞動和饑餓的雙重折磨下死于非命；
他們的家屬也備受歧視，在社會生活中淪落為處處被另眼看待的賤民。他們是民主主義反對專制主義的搏斗中的失敗者、受難者，為他們改正平反，不僅具有伸張正義，還以公道的道德價值，而且意味著承認二十多年前的那場民主主義運動的合理性和正當(dāng)性，使所謂“反右運動是正確的必要的，只是擴大化了”的飾詞，成為千夫所指的笑料。

　　胡耀邦通過會議說服、典型開路、輿論宣傳等方式，突破重重阻力，終于使99.999%的右派分子得到解放，恢復(fù)名譽。在這項艱巨的工作中，有一個十分突出的特點，就是排除甄別案件的傳統(tǒng)做法，不搞典型試點，內(nèi)查外調(diào)，而是由各單位成立專門的辦公室，在檢查當(dāng)年的反右材料的基礎(chǔ)上，直接作出決定。這就大大加快了工作進程。特別是公安部、中央黨校、最高人民法院在短短幾個月內(nèi)就完成必要的手續(xù)，改正本單位劃的全部右派，給全國樹立了榜樣，更有力地促進了這項工作。有的人擔(dān)心全部改正，是不是太多了。胡耀邦義正詞嚴地說：“是錯的就要改正，不管有多少！當(dāng)年猛批‘右派’的時候，怎么不嫌多��！”（同上，第77頁） 簡簡單單幾句話，充分表現(xiàn)出這位偉大的民主主義者的英明、果斷和正氣凜然的大無畏精神。

　　在胡耀邦的領(lǐng)導(dǎo)和推動下，“全黨持續(xù)不懈地進行了三年多平反冤假錯案的工作，不僅完全平反了‘文化大革命’中的無數(shù)冤假錯案，而且還糾正了‘文革’以前乃至建國以前的許多冤假錯案，其規(guī)模之大、影響之深是前所未有的�！睋�(jù)中組部1983年7月的關(guān)于全國組織工作座談會的報告，這幾年“清理‘文革’中發(fā)生的案件達30萬件之多，復(fù)查建國前后的歷史遺留案件更達110萬。結(jié)果使300萬名干部的冤假錯案得到了平反糾正，47萬多名共產(chǎn)黨員恢復(fù)了黨籍，上千萬無辜受株連的干部和群眾得到了解脫�！保ㄍ�上，第82頁、83頁）

　　平反冤假錯案的順利實現(xiàn)，不僅解放了數(shù)以千萬計的賤民，使他們可以挺起腰桿、揚眉吐氣地成為平等的社會成員，從而，消滅了賤民階級作為階級的存在，鏟除了不平等的重要根源，而且挽救了中國共產(chǎn)黨在人民群眾中的威望，重新建立起執(zhí)政合法性的社會基礎(chǔ)。這是民主主義的偉大勝利。為什么這樣說呢？從前一個成果的意義來說，把千千萬萬受專制主義打擊、壓迫的賤民從社會底層解放出來，是對專制主義的最實際、最有力的揭露、批判與反擊；
從后一個成果的意義來說，它為共產(chǎn)黨反思歷史、糾正錯誤，進而實現(xiàn)民主化，提供了鮮明的實例（可惜后來的發(fā)展卻離開了這條道路）。這一切都應(yīng)該歸功于胡耀邦，沒有他的睿智、決斷、果敢，沒有他的雷厲風(fēng)行、義無返顧，這個歷史性的工程是不可能這么迅速、徹底、全面地完成的。

　　胡耀邦的另一個重大貢獻是推動了一場影響深遠的思想解放運動。對于這場思想解放運動，人們比較多地注意《實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》這篇文章所起的作用，這同媒體報道的側(cè)重有關(guān)。我在這里只是從胡耀邦如何推動思想解放運動的角度作些回顧。

　　關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)的討論，中央黨校早在1977年就開始了。在12月10日討論黨史教學(xué)計劃時，胡耀邦就指出：“評價文化大革命要看實際結(jié)果，要由實踐檢驗，而不能依靠哪個文件、哪個人的講話�！痹谒�的直接指導(dǎo)下寫出來的《關(guān)于研究第九次、第十次、第十一次路線斗爭的若干問題（草稿）》，明確提出：“路線的正確與否，不是理論問題，而是實踐問題，要由實踐的結(jié)果來證明。”“今天，我們已經(jīng)有條件以實踐為檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)，辨明這幾次路線斗爭的是非，把扭曲的歷史真相恢復(fù)過來�！边@個草稿在胡耀邦指導(dǎo)下數(shù)易其稿，最后經(jīng)胡耀邦審定，作為黨史教學(xué)的“討論提要”，發(fā)給全校八百多學(xué)員和幾百名教職員，熱烈討論了十天。由于這些學(xué)員來自全國各地，這個草稿很快就被他們發(fā)回本單位，擴散到全國，為真理標(biāo)準(zhǔn)問題的全國大討論，做了很好的鋪墊�？梢哉f，在全黨全國范圍開展關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的討論，是中央黨校討論黨史的十分自然的擴展與延伸。

　　《實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》于1978年5月11日、12日先后在《光明日報》、《人民日報》發(fā)表后，首先激起了一些忠于毛澤東的當(dāng)權(quán)者的強烈反響。吳冷西12日晚上給《人民日報》總編輯胡績偉打電話，嚴厲指責(zé)“這篇文章犯了方向性的錯誤，理論上是錯誤的，政治上問題更大”，“這篇文章在政治上要砍倒毛澤東這面紅旗，是很壞很壞的�！蓖魱|興也在17日說“這篇文章理論上是荒謬的，思想上是反動的，政治上是砍旗�！焙鷨棠旧踔猎�6月20日跑到胡耀邦的家里，對他說：“真理標(biāo)準(zhǔn)這場爭論是黨校挑起來的，再爭論下去，會造成黨的分裂，要立即停止?fàn)幷��！保ㄍ�上，�?2頁、93頁、98頁） 中央宣傳部、《紅旗》雜志的領(lǐng)導(dǎo)人也發(fā)表意見，采取措施，批判、抵制這篇文章的傳播和討論。

　　面對聲勢洶洶的責(zé)難，胡耀邦胸有成竹，冷靜應(yīng)對。他一方面繼續(xù)組織發(fā)表文章，從理論上正本清源，撥亂反正。幾個月里，經(jīng)他精心組織安排，發(fā)表了11篇與此有關(guān)的文章，如6月24日在《解放軍報》上發(fā)表了吳江寫的《馬克思主義的一個最基本的原則》，6月30日在《人民日報》上發(fā)表了阮銘的《歷史潮流滾滾向前》，9月10日發(fā)表了王聚武的《一切主觀世界的東西都要經(jīng)受實踐檢驗》；
另一方面，他讓中央黨校理論研究室副主任孟凡密切注意各方面的反應(yīng)，及時提供報刊上的有關(guān)文章和各地的動態(tài)，同時，建立中央黨校與新華社、人民日報社、光明日報社的聯(lián)系制度，形成理論界和新聞界的緊密合作。

　　《實踐》一文得到了葉劍英、鄧小平的贊同，他們分別在5月29日和6月2日的全軍政治工作會議上明確表示支持。各地黨政機關(guān)和理論工作者不顧中宣部的禁令，紛紛舉行討論會、座談會，(點擊此處閱讀下一頁)

　　討論真理標(biāo)準(zhǔn)問題，批判文化大革命期間的種種謬論。從6月25日到11月10日，四個半月里，有20個省市自治區(qū)黨委負責(zé)人表態(tài)支持真理標(biāo)準(zhǔn)問題的討論。

　　根據(jù)葉劍英的提議，1979年1月18日至4月3日（2月16日至3月27日休會），在北京召開了理論工作務(wù)虛會，參加者有理論、思想、新聞、文藝等各界人士160人，三中全會后擔(dān)任中共中央秘書長兼中央宣傳部長的胡耀邦負責(zé)籌備并主持了這次會議。從思想解放運動的發(fā)展趨勢來看，這次會議無疑是繼續(xù)解放思想、深化理論認識的重要步驟。胡耀邦在會議第一天的“引言”里為會議定了方向：“要從思想僵化或半僵化的狀態(tài)中解放出來，從小生產(chǎn)的習(xí)慣勢力中解放出來，從各種官僚主義的‘管、卡、壓’下面解放出來，沖破一切‘禁區(qū)’，打碎一切精神枷鎖，充分地發(fā)揚理論民主。”周揚在胡耀邦作了引言后傳達鄧小平的意見：“不要設(shè)禁區(qū)，不要下禁令�！保ㄍ�上，第114頁、115頁）

　　會議參加者踴躍發(fā)言，對黨的路線方針和理論指導(dǎo)思想，包括社會主義社會的階級斗爭、無產(chǎn)階級專政下的繼續(xù)革命、社會主義改造、文化大革命的性質(zhì)、共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)體制、對毛澤東和毛澤東思想的評價、毛澤東的唯意志論、個人迷信等等，展開了廣泛的討論和批判。這就為進一步的思想解放，創(chuàng)造了良好的條件。

　　但是，黨內(nèi)的專制守舊勢力卻無法容忍這個發(fā)展勢頭。胡喬木認為會議“否定社會主義，否定無產(chǎn)階級專政，否定黨的領(lǐng)導(dǎo)，否定馬列主義，否定毛澤東”，形勢比1957年“反右”時還要嚴重。這些思想解放的反對者充分利用了當(dāng)時國內(nèi)外的一些事件，如：有些地方出現(xiàn)的集會、游行、請愿、演說，甚至沖擊黨政機關(guān)；
在波蘭則有“團結(jié)工會”事件。他們蠱惑人心，游說煽動，設(shè)法破壞。鄧小平本是具有兩面性的人物，他既有傾向民主的一面，同時，作為已經(jīng)居于高位的既得利益者，更有強烈的維護專制主義的一面。在這個思想解放運動深入發(fā)展的關(guān)鍵時刻，由于胡喬木等人的蠱惑和國內(nèi)外形勢的影響，他的專制性戰(zhàn)勝了民主性，對思想解放運動的態(tài)度發(fā)生了180度的大轉(zhuǎn)變。理論工作務(wù)虛會第二階段在3月28日復(fù)會，鄧小平在30日作了《堅持四項基本原則》的報告，提出必須堅持社會主義道路，必須堅持無產(chǎn)階級專政，必須堅持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，必須堅持馬列主義、毛澤東思想。

　　鄧小平的這個講話，大出胡耀邦和其他與會者的意料之外。他們本來希望他的講話能夠推進思想解放，使會議進一步深入發(fā)展。不料他卻大講堅持四項基本原則，堵住了思想解放的閘門。這樣一來，原定的大會討論就無法繼續(xù)了，因為堅持四項基本原則就像四柄利劍懸在人們的頭上，使大家感受到巨大的威脅。于是，會議用三天時間討論鄧小平的報告，不再安排討論其他問題。原來計劃由胡耀邦做總結(jié)，也改成“結(jié)束語”。虎頭蛇尾的理論工作務(wù)虛會，就這樣草草結(jié)束了。胡耀邦在“結(jié)束語”里不無遺憾地說：“我們這次會議究竟開得怎么樣？最保險的辦法還是讓歷史去檢驗�！保ㄍ�上，第132頁）

　　從《實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》的發(fā)表到理論務(wù)虛會第一階段，是民主主義向?qū)Ｖ浦髁x展開大討伐、并取得節(jié)節(jié)勝利的輝煌時期。毛澤東獨裁統(tǒng)治下的專制主義，從理論思想到政治體制，都受到了初步的揭露和批判。理論工作務(wù)虛會的第二階段，本來可以乘勝追擊，徹底批判封建專制主義的反動本質(zhì)，幫助共產(chǎn)黨員和廣大群眾從專制主義和奴隸主義的精神枷鎖里解放出來。但這個趨勢卻被四項基本原則閘住了，雄厚的專制主義勢力終于又一次地壓倒了民主主義。

　　雖然如此，民主主義在思想解放運動中所取得的初步勝利，仍然在我國的社會發(fā)展中發(fā)揮了巨大的作用。它為中共十一屆三中全會決定的工作重點轉(zhuǎn)移和改革開放，奠定了思想的理論的基礎(chǔ)。這個歷史性的功勛和光榮，應(yīng)該歸于胡耀邦，他是這場思想解放運動的指揮者，是當(dāng)之無愧的主帥。

　　粉碎四人幫后，在毛澤東獨裁統(tǒng)治下形成的兩個被剝削被壓迫階級得到解放，是民主主義的偉大勝利。其中，賤民階級的解放有賴于胡耀邦的平反冤假錯案，農(nóng)奴階級的解放則 主要是農(nóng)奴自己奮起沖破人民公社的牢籠，奪回勞動權(quán)利，當(dāng)自己的家，作自己的主，從而，開啟了改革的門戶。去年紀念改革開放啟動30周年，人們都把中共十一屆三中全會說成是改革開放的起點。其實，真正的起點是農(nóng)奴們的包產(chǎn)到戶。胡耀邦支持這個民主主義革命的新起點，在官方承認并進而推動包產(chǎn)到戶的過程中發(fā)揮了積極的作用。1980年2月，他推薦支持包產(chǎn)到戶的萬里擔(dān)任主管農(nóng)業(yè)的中央書記處書記。接著，在討論《關(guān)于進一步加強和完善農(nóng)業(yè)生產(chǎn)責(zé)任制幾個問題》時，他和萬里、杜潤生商議，把“不要包產(chǎn)到戶”，改為“在那些邊遠山區(qū)和貧困落后的地方，長期吃糧靠返銷、生產(chǎn)靠貸款、生活靠救濟的生產(chǎn)隊，群眾對集體喪失信心，因而要求包產(chǎn)到戶的，應(yīng)當(dāng)支持群眾的要求，可以包產(chǎn)到戶，也可以包干到戶，并在一個較長的時間內(nèi)保持穩(wěn)定。”最后，這個材料以1980年第75號文件的形式發(fā)到全國，這意味著官方對包產(chǎn)到戶的認可，使包產(chǎn)到戶成為一種合法的權(quán)利，使整個農(nóng)奴階級轉(zhuǎn)變成為自由勞動的農(nóng)民。

　　在改革問題上，胡耀邦是全面改革的促進派。他1983年1月在全國職工政治思想工作會議上發(fā)表講話，說：“改革的總方針應(yīng)當(dāng)是：從實際出發(fā)，全面而系統(tǒng)地改，堅決而有秩序地改。全面，就是一切戰(zhàn)線、一切地區(qū)、一切部門、一切單位都有改革的任務(wù)，都要破除舊的、妨礙我們前進的老框框、老套套、老作風(fēng)，都要鉆研新情況，解決新問題，總結(jié)新經(jīng)驗，創(chuàng)立新章法。堅決而有秩序，就是經(jīng)過深思熟慮，實事求是，有步驟地進行，并且經(jīng)過典型試驗。而不是猶豫不前。老是被動�！保ㄍ�上，第107頁）

　　胡耀邦這個主張全面改革的高瞻遠矚的講話，正好觸到了反改革派的痛處。胡喬木不但不許新聞單位宣傳胡耀邦的講話，而且挑動陳云，發(fā)起了一場推翻胡耀邦的政變。在3月17日的政治局常委和書記處書記的會議上，陳云對胡耀邦提出十點非常嚴厲的批評。胡喬木和鄧力群如獲至寶，會后立即跑到兩個新聞界的會議上，把陳云對胡耀邦的批評，向來自全國的新聞工作者傳達。同時又提出立即召開中央工作會議，討論胡耀邦的問題，準(zhǔn)備把他轟下臺來。胡喬木甚至跑到胡耀邦的家里，假惺惺地說：“你不當(dāng)總書記，還可以干別的，我們友誼長存。”仿佛他已經(jīng)勝券在握，胡耀邦馬上就要下臺了。幸而習(xí)仲勛等發(fā)現(xiàn)這個不正常的動向后，及時向中央常委報告，趙紫陽、葉劍英、鄧小平出而干涉，才挫敗了這場政變陰謀。這個驚心動魄的事件，反映了改革與反改革的斗爭，即民主主義與專制主義的斗爭，是何等尖銳，何等復(fù)雜。最后的結(jié)果，胡耀邦的位置雖然保住了，但全面改革的主張，卻再也無法貫徹。

　　胡耀邦是一個組織觀念很強的共產(chǎn)黨員，在近十年的領(lǐng)導(dǎo)工作中，由于傳統(tǒng)觀念的束縛，兩個老人（鄧小平和陳云）的挾持，他在說話和處理問題時，不能不經(jīng)常違背自己的意愿。但在許多原則問題上，他總是堅持自己的立場，表現(xiàn)出明顯的民主主義傾向。如：

　　他支持經(jīng)濟界的意見，認為應(yīng)該發(fā)揮價值規(guī)律的作用，把企業(yè)辦成獨立的經(jīng)濟實體，企業(yè)經(jīng)營由市場調(diào)節(jié)。

　　他重視發(fā)揮知識分子的積極作用。在1980年他擔(dān)任中組部長的時候，多次召開落實知識分子政策座談會，批判有些人還是用團結(jié)教育改造的舊方針來對待知識分子。在1983年的馬克思逝世100周年的紀念會上，他大聲疾呼：“我們一定要造成尊重知識和知識分子的風(fēng)氣，并且采取切實措施，改善他們的工作條件和生活條件，把這看成是‘基本建設(shè)’，并且是‘最基本的基本建設(shè)’�！�

　　在同民主黨派的關(guān)系上，他提出“肝膽相照，榮辱與共”，補充了“長期共存，互相監(jiān)督”的方針。

　　對于文藝工作，他提倡不搞審查，而以評論、批評來取代。1981年鄧小平親自指揮批判電影文學(xué)劇本《苦戀》，《解放軍報》發(fā)表文章，高調(diào)批判。胡耀邦力求使批判降溫，用一篇口氣溫和的文章，把批判結(jié)束下來。1984年12月，在談到作家協(xié)會第四次代表大會文件時，胡耀邦說：“創(chuàng)作應(yīng)有充分的自由，有廣闊的天地，可以有獨特的風(fēng)格，有獨特的題材�！�

　　1983年，周揚在紀念馬克思逝世100周年的大會上作了題為《關(guān)于馬克思主義的幾個理論問題》的報告，胡喬木、鄧力群借此發(fā)動了一場“反精神污染”的大批判，周揚的人道主義和異化，胡績偉的人民性問題，《人啊，人》等文藝作品，以至雇工、販運、燒香、跳舞、聽音樂、看外國小說、穿裙子、梳辮子，等等，都成了“精神污染”。這是一次反對改革、反對理論進步、扼殺民主主義萌芽的政治運動。胡喬木就說：“精神污染問題，不止是思想問題，而且是現(xiàn)實的政治問題。”人們驚呼：“文革又來了嗎？” 面對明目張膽地破壞改革的狂潮，胡耀邦和趙紫陽聯(lián)手抵制，使這個猖狂了28天的“小文革”無疾而終。胡喬木、鄧力群等人想把“反精神污染”引向“現(xiàn)實的政治問題”的圖謀，終于沒有得逞

　　胡耀邦的這些民主主義傾向，無疑是同力求維護專制極權(quán)制度的政治勢力互不相容的。1986年北京和幾個大城市的學(xué)生運動蜂起，學(xué)生們要求民主、自由、人權(quán)，反對一黨專政，許多老人主張嚴厲鎮(zhèn)壓，胡耀邦卻提出要“冷處理”，對學(xué)生和一些推崇自由民主的知名人士采取寬容的政策，被老人們斥為“反自由化不力”，成為“自由化的保護傘”。結(jié)果，在一個不明不白的、既不合情、也不合理、更不合黨法的所謂“生活會”上，胡耀邦受到鄧力群和一些喪失理性的老人的圍攻，被迫辭職。

　　胡耀邦的被迫辭職，是中國民主主義的重大損失。兩年半后，主張改革政治體制的趙紫陽也被逐出政壇，更使民主革命進程發(fā)生逆轉(zhuǎn)。但是，民主主義的火種是不會熄滅的。

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　　胡耀邦是一位真誠的共產(chǎn)黨員，他相信自己一生都在為共產(chǎn)主義而奮斗。但在客觀上，他為之窮盡畢生的聰明才智，獻出全部精力以至生命的事業(yè)，卻是中國的民主主義革命。在中華大地還籠罩著專制主義的迷霧的歷史時期里，任何一個憂國憂民的仁人志士，都不能不屈從這個不可違抗的歷史規(guī)律。所有真誠地為共產(chǎn)主義而奮斗的革命者，大概都處于這樣的歷史錯位之中。

　　共產(chǎn)主義在沉寂三四十年后再度出現(xiàn)，而且出現(xiàn)在世界的東方，這確實是一個歷史的誤會和不幸。這個時候，東方世界的資本主義還處在萌芽狀態(tài)，不論是俄羅斯，還是從俄羅斯接過共產(chǎn)主義火炬的中國，都遠比歐洲落后。長期的封建專制主義傳統(tǒng)，彌漫在社會的每一個角落，貧窮和愚昧把人民死死地捆縛在專制主義的祭壇上。如果說，十九世紀四十年代在歐洲出現(xiàn)的共產(chǎn)主義，由于缺乏應(yīng)有的社會經(jīng)濟條件而不得不流于空想烏托邦的話，那么，在更加落后的東方，舉起共產(chǎn)主義的旗幟來引導(dǎo)革命，就顯得更不合時宜了。也許，歷史的諷刺就在于，越是貧窮落后的國家與民族，企圖改變落后面貌的善良愿望就越發(fā)強烈。因而，在理念的選擇上，很容易趨向于雖然高不可攀、卻被認為是有可能迅速達到的目標(biāo)。于是，通過暴力來解放全人類的共產(chǎn)主義，就成為革命家的最佳選擇。但是，由于根本不具備實現(xiàn)這個理念的客觀條件，結(jié)果不能不跌落在更加落后的泥坑里。共產(chǎn)主義并沒有把俄羅斯和中國帶進天堂，卻引出了專制主義的魔王。在這個歷史事實里，滲透著多少血和淚的教訓(xùn)�。�

　　當(dāng)然，為崇高理想而奮斗犧牲的精神是值得稱頌的。古今中外，無數(shù)仁人志士為了堅持自己的信念、實現(xiàn)自己的理想而奔走呼號，浴血戰(zhàn)斗，演出了一幕又一幕壯烈凄美的活劇。當(dāng)共產(chǎn)主義在西方和東方兩度掀起傳播和實踐的高潮時，許多真誠的共產(chǎn)主義者為了實現(xiàn)這個崇高而虛幻的理想，拋頭顱，灑熱血，寫下了一首又一首可歌可泣的英雄史詩。他們?yōu)閷で笊鐣�的美好未來而奉獻自己的崇高精神，永遠值得后人欽佩和敬仰。但是，共產(chǎn)主義目標(biāo)畢竟只是一個混雜了幻想和理念的“太虛幻境”，它實踐的結(jié)果，或是向民主主義前進，或是朝專制主義倒退，往往不是人們的主觀愿望所能左右的。后人只能根據(jù)他們實踐的結(jié)果，來判斷他們的是非功過，對胡耀邦也不例外。

　　胡耀邦的輝煌一生、特別是他在當(dāng)政的十年里的實踐表明，他是一位偉大的民主主義者。他為中國的民主主義事業(yè)所作的貢獻，足可與偉大的民主革命先行者孫中山相媲美。

　　偉大的民主主義者胡耀邦永垂不朽！

　　2009年2月24日完稿

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