美國(guó)一家電視臺(tái)最新做了一個(gè)社會(huì)學(xué)調(diào)查，拿一張百元人民幣向美國(guó)各大學(xué)和街上的行人展示，問這是什么幣？上面的人是誰？中國(guó)人知道那是偉大的毛澤東。但是美國(guó)大多數(shù)人都說是越南幣，上面的人是胡志明。人民幣被看成是越南幣，中國(guó)的毛澤東在美國(guó)民眾心目中竟被誤認(rèn)為越南的胡志明，說明了中國(guó)形象在海外的隔膜，亟須多元化傳播和主動(dòng)地文化輸出。

　　法國(guó)當(dāng)代思想家布爾迪厄的“文化資本理論”，將整個(gè)社會(huì)資本分成三個(gè)資本域，即經(jīng)濟(jì)資本、文化資本和象征資本。就“經(jīng)濟(jì)資本”而言，每個(gè)國(guó)家都可以用GDP來量化。今天中國(guó)的經(jīng)濟(jì)資本日益雄強(qiáng)。1972年中日邦交正�；�，當(dāng)時(shí)中國(guó)的GDP大抵僅為日本的三十六分之一。然而近年來中國(guó)外匯儲(chǔ)備第一次超過了日本成為世界第一，按照現(xiàn)在的發(fā)展速度在未來十年中中國(guó)GDP總量將從第四名進(jìn)入世界第二名。換言之，中國(guó)只用了30多年時(shí)間就同日本成為了1比1的對(duì)手。難怪日本在東海油田和釣魚島等諸多問題上會(huì)跟我們摩擦，因?yàn)樗麄兠鎸?duì)中國(guó)的崛起他們沒有調(diào)整好心態(tài)，還不能接受一個(gè)龐大經(jīng)濟(jì)國(guó)度的新崛起。但中國(guó)經(jīng)濟(jì)資本的崛起是任何國(guó)家都擋不住的，在科技一體化和制度并軌化中，中國(guó)的和平崛起將對(duì)人類的發(fā)展有重要的平衡意義。

　　然而，中國(guó)的“文化資本”卻不可樂觀，上世紀(jì)過分的崇洋使得中國(guó)文化身份出現(xiàn)了辨認(rèn)上的危機(jī)，文化象征資本嚴(yán)重滯后于經(jīng)濟(jì)資本的提升�！跋笳髻Y本”建立在經(jīng)濟(jì)資本和文化資本之上，它是一個(gè)國(guó)家是否是強(qiáng)國(guó)形象的辨認(rèn)方式。經(jīng)濟(jì)崛起而文化象征資本下滑，必然出現(xiàn)一手硬一手軟的現(xiàn)象：經(jīng)濟(jì)雄強(qiáng)，所以國(guó)際上“中國(guó)威脅論”、“中國(guó)分裂論”、“中國(guó)崩潰論”頻頻出現(xiàn)；
而由于缺乏文化對(duì)中國(guó)崛起的合法性的重新界定和軟著陸，缺乏用文化對(duì)這個(gè)大國(guó)崛起以后動(dòng)向的重新說明。因此，當(dāng)代中國(guó)應(yīng)該下大力氣抓文化象征資本的積累和創(chuàng)新，使經(jīng)濟(jì)崛起和文化創(chuàng)新的雙翼提升中國(guó)新世紀(jì)強(qiáng)國(guó)形象，讓世界逐漸消除對(duì)抗中國(guó)崛起的敵對(duì)情緒，使得中國(guó)雜和平崛起中，同其他強(qiáng)國(guó)一道引領(lǐng)世界未來的新文化走向。

　　全球化成為當(dāng)今世界國(guó)際性政治經(jīng)濟(jì)文化一個(gè)繞不過去的重要問題。在基本實(shí)現(xiàn)科技一體化、經(jīng)濟(jì)制度并軌化以后，文化和宗教問題成為新世紀(jì)一個(gè)突出問題。現(xiàn)在，不少國(guó)家除了經(jīng)濟(jì)方面的爭(zhēng)端，還在打文化仗�？梢哉f，一個(gè)國(guó)家在經(jīng)濟(jì)振興和富裕的同時(shí)，文化建設(shè)變得非常關(guān)鍵。當(dāng)前中國(guó)在經(jīng)濟(jì)和軍事崛起的前提下，面臨的首先是一個(gè)增強(qiáng)民族文化凝聚力的問題，只有經(jīng)濟(jì)和文化同時(shí)振興，人文科學(xué)和自然科學(xué)同時(shí)重視，才可不斷輸出中國(guó)有價(jià)值的新思想。中國(guó)文化歷經(jīng)沖擊而不崩潰，還有強(qiáng)大的向心凝聚力，因?yàn)橹腥A文化的根本精神就是吐納吸收而自我創(chuàng)新，能容納古今中西優(yōu)秀的人類文化精神。

　　東西方有的文化形式是可以通用的，譬如器物層、制度層面的東西大多可以與世界并軌，不必再重頭做起。但在思想層面和價(jià)值信仰層面則應(yīng)該保持差異性和多方對(duì)話性。西學(xué)問思模式有它促進(jìn)學(xué)術(shù)推進(jìn)的歷史合法性，但并非永遠(yuǎn)具有絕對(duì)的合法性。任何單一模式的獨(dú)斷和壟斷都是可以置疑的。中國(guó)文化在新世紀(jì)的價(jià)值重建和西方對(duì)東方的重新發(fā)現(xiàn)是互為表里的。中國(guó)文明作為四大古文明中惟一保存至今的文明，一直沒有崩潰，其中一定有其合法性。

　　在這個(gè)世紀(jì)的價(jià)值論危機(jī)中，對(duì)西方二元對(duì)立思維論的反省，使人們注意到東方思維的多層多元性，并對(duì)東方思想中一些仍有生命的活生生的精神，諸如：生態(tài)文化、綠色和諧精神、辯證思維、綜合模糊思想、重視原本性與差異性、文化價(jià)值觀多樣性、以人為目的的“仁者愛人”等等，加以重新體認(rèn)，以求能彌補(bǔ)西方中心話語霸權(quán)之失。當(dāng)前在西方出現(xiàn)的重要的“生態(tài)文化”思想，無疑有著東方文化精神棲息在其中，我們應(yīng)關(guān)注中國(guó)形象和中國(guó)身份的新世紀(jì)重新闡釋，讓中國(guó)文化逐漸世界化成為可能。

　　在文化創(chuàng)新的意義上，中國(guó)應(yīng)有自己的文化精神新生長(zhǎng)點(diǎn)——文化創(chuàng)造性。與文化創(chuàng)造性相對(duì)的是“文化挨打性”，要化挨打?yàn)閯?chuàng)造，化“文化拿來”為“文化拿來與輸出并重”，還需要幾代人的努力。在我看來，這種努力包括兩個(gè)根本問題：其一是對(duì)西方所采取的文化姿態(tài)�，F(xiàn)在我們對(duì)西方有四種姿態(tài)和立場(chǎng)，一是仰視，二是俯視，三是平視，四是歧視。第一種是后殖民的姿態(tài)，第二種和第一種不同，但根本思路相似。第四種則是民族極端主義的姿態(tài)。正確的態(tài)度應(yīng)該是第三種。其二是要注重對(duì)中國(guó)文化經(jīng)典和遭遇現(xiàn)代性問題的重新思考。在面對(duì)中國(guó)現(xiàn)代性時(shí)，我們要處理的不是一些簡(jiǎn)單的文本，而是在其中要貫注中國(guó)文化的精神價(jià)值。全盤西化或只想“脫亞入歐”的畢竟是少數(shù)，大多數(shù)人都不贊成全盤西化。應(yīng)在面對(duì)世界性困境如：能源危機(jī)、環(huán)境惡化、戰(zhàn)爭(zhēng)升級(jí)、心靈焦慮、基因轉(zhuǎn)換等難題，為人類未來開出辯證施醫(yī)、多元并存、平衡生態(tài)、人與自然社會(huì)良性循環(huán)的“精神中藥”，一劑呈現(xiàn)生命價(jià)值精神生態(tài)的“平衡藥方”。有人認(rèn)為中國(guó)文化落后，只能吸收，不能貢獻(xiàn)，只能輸入，不能輸出。這是數(shù)典忘祖。

　　全球化中信息和經(jīng)濟(jì)的一體化，在某種程度上會(huì)形成文化互補(bǔ)化，起碼在全球化過程中形成中心與邊緣、自我與他者之間的錯(cuò)綜復(fù)雜關(guān)系，使得任何國(guó)家不可能完全脫離整個(gè)世界文化發(fā)展的基本格局而封閉發(fā)展。在全球化整合中只能不斷保持自己民族的根本特性，打破全球格局中不平等關(guān)系，使自身既具有開放胸襟和氣象的“拿來主義”，又堅(jiān)持自我民族的文化根基和內(nèi)在精神的發(fā)揚(yáng)光大，使不斷創(chuàng)新的中國(guó)文化精神成為人類精神的重要組成部分。我想說的是：在這個(gè)西化了兩個(gè)世紀(jì)的世界，中國(guó)的和平崛起需要進(jìn)一步加大“中國(guó)文化形象”重建的力度，讓中西在“建設(shè)性伙伴關(guān)系”的互動(dòng)中，真正“發(fā)現(xiàn)”東方優(yōu)美的文化精神，體味中國(guó)創(chuàng)建人類“和諧社會(huì)”的誠(chéng)意。

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