一個(gè)人也好，一個(gè)國(guó)家也好，最緊要的是自救，每個(gè)人爭(zhēng)自己的自由，就是爭(zhēng)國(guó)家的自由。換句話說(shuō)，每個(gè)人救出自己，也是救出國(guó)家。

　　作者：熊培云，資深媒體人

　　上世紀(jì)90年代中期，《中國(guó)可以說(shuō)不》的流行表明了民族主義情緒可以賣(mài)錢(qián)。13年后，一本《中國(guó)不高興》出版，據(jù)說(shuō)這是上一堆情緒的“升級(jí)版”。

　　該書(shū)高呼中國(guó)要“持劍經(jīng)商”，與西方“有條件的決裂”，面對(duì)外部的“欺壓凌辱”，中國(guó)要有改造世界體系、領(lǐng)導(dǎo)世界的雄心，要明確“懲罰外交”概念。而一大批國(guó)內(nèi)精英：龍永圖、厲以寧、林毅夫、樊綱、錢(qián)鐘書(shū)、王蒙、王朔、王小波夫婦……從經(jīng)濟(jì)界到文化界，從官員到知識(shí)分子，都成為“中國(guó)不高興”的對(duì)象。

　　新加坡《聯(lián)合早報(bào)》北京特派員韓詠紅就此撰文，“以情緒化的對(duì)抗姿態(tài)作為賣(mài)點(diǎn)，這在書(shū)名中尤其一覽無(wú)遺。所謂‘不高興’就是情緒用語(yǔ)，而非理性措辭。實(shí)際上，這些年來(lái)每當(dāng)中國(guó)社會(huì)高調(diào)張揚(yáng)民族主義時(shí)，晃出來(lái)的往往不是民族主義精神，而是民族主義情緒�！�

　　哲學(xué)家薩特說(shuō)過(guò)：“人是一堆無(wú)用的激情”。不過(guò)，如果這堆激情被策劃、被煽動(dòng)，恐怕就很有用了。這本書(shū)里的許多極端觀點(diǎn)被媒體討論來(lái)討論去，最后的結(jié)果是：中國(guó)不高興，但是寫(xiě)這書(shū)的人與出版商卻很高興。

　　在很多場(chǎng)合，中國(guó)人的利益被人莫名其妙地代表著

　　有趣的是書(shū)的封面竟然寫(xiě)著“為國(guó)直言，替天行道”。想想宋江當(dāng)年“替天行道為招安”，想想洪秀全從金田村殺到九江然后東進(jìn)南京稱(chēng)帝，再為爭(zhēng)帝位幾位天王互相殺，我本以為那種以“替天行道”為名、以“替天行房”為實(shí)的年代已經(jīng)翻過(guò)去了，誰(shuí)知這幾個(gè)字如今還是被人拿來(lái)當(dāng)作封面女郎招攬顧客。

　　在很多場(chǎng)合，中國(guó)人的利益被人莫名其妙地代表著———比如前不久落馬的周久耕便說(shuō)官方不讓房子降價(jià)是代表老百姓的利益。而現(xiàn)在，中國(guó)人的情緒也要被人代表了。眾所周知，中國(guó)本無(wú)情緒，有情緒的只是中國(guó)人，而且人們情緒各不相同。所以，“中國(guó)不高興”遠(yuǎn)不如“我不高興”來(lái)得真切與誠(chéng)懇。

　　既然如此，你幾個(gè)人高興不高興，那是你們自己的自由，何苦要拉上整個(gè)中國(guó)？陸游當(dāng)年寫(xiě)《書(shū)憤》，“早歲那知世事艱，中原北望氣如山。樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)�！逼渌�表達(dá)的都是內(nèi)心的真實(shí)感受，對(duì)北伐的渴望，而現(xiàn)在的“中國(guó)不高興”，卻是幾個(gè)日日夜夜享受著人類(lèi)文明共同成果的人不眠不休策劃出來(lái)的。

　　是做時(shí)代進(jìn)步的生意，還是做時(shí)代退步的生意？是促進(jìn)人類(lèi)和解、共享文明成果，還是煽動(dòng)極端民族情緒，發(fā)“未來(lái)的國(guó)難財(cái)”？相信許多讀者心中都有定論。無(wú)利不起早，就生意論，在推銷(xiāo)思想上商人有時(shí)候的確會(huì)比哲學(xué)家更有熱情。

　　如羅伯特•達(dá)恩頓在《啟蒙運(yùn)動(dòng)的生意———<百科全書(shū)>出版史(1775-1800)》一書(shū)中介紹，在18世紀(jì)，一個(gè)天才的狄德羅身后，往往有十個(gè)更天才的書(shū)商在忙碌。像《百科全書(shū)》這樣一部象征著整個(gè)啟蒙運(yùn)動(dòng)的時(shí)代之書(shū)，最初就是在一個(gè)書(shū)商提議下上馬的。

　　“啟蒙運(yùn)動(dòng)的生意”的主角，不是狄德羅，而是那位叫龐庫(kù)克的書(shū)商，一位巴爾扎克式的資產(chǎn)階級(jí)英雄。這位18世紀(jì)的法國(guó)紅頂商人，一邊和哲學(xué)家們稱(chēng)兄道弟，一邊想方設(shè)法在政界尋找保護(hù)傘。

　　從龐庫(kù)克到狄德羅，這些人之所以能為時(shí)人與今人津津樂(lè)道，顯然在于他們做了一樁促進(jìn)時(shí)代進(jìn)步的生意，而不是策劃一堆無(wú)用甚至有害的激情，從中牟取蠅頭小利。

　　中國(guó)真正需要的不是一個(gè)“英雄集團(tuán)”

　　粗看“不高興”，也的確是一堆情緒，更談不上什么思想原創(chuàng)。“不高興學(xué)者”說(shuō)，“我們中國(guó)需要一群英雄，一個(gè)真正的英雄集團(tuán)。多少人我不知道，總之人數(shù)不能太少，我不相信一兩人就能解決問(wèn)題。我們需要這樣一個(gè)英雄集團(tuán)帶領(lǐng)我們這個(gè)民族，完成在這個(gè)世界上管理、利用好更多的資源，并且除暴安良的任務(wù)。我們要有制度建設(shè)，也要有文化建設(shè)。文化建設(shè)，就是我說(shuō)的尚武精神。”這些“繞口令思想”基本上語(yǔ)無(wú)倫次了。

　　顯然，中國(guó)真正需要的不是一個(gè)“英雄集團(tuán)”，不是找?guī)讉�(gè)李連杰來(lái)做CEO，而是在一個(gè)更開(kāi)放的環(huán)境下每個(gè)人都能表達(dá)自己的見(jiàn)解，能夠人盡其才，能夠在他們擁抱世界時(shí)不被“英雄集團(tuán)”的推崇者們動(dòng)輒列上“漢奸排行榜”。更何況，如果只靠著“英雄集團(tuán)”來(lái)為中華文明延續(xù)香火，萬(wàn)一遇到小說(shuō)里那種“有精英，無(wú)精子”的尷尬，中國(guó)將如何是好？

　　至于尚武的精神，早在上世紀(jì)初胡適等先賢就已經(jīng)討論得很透徹，一方面，中國(guó)要以一種開(kāi)放的精神學(xué)習(xí)借鑒西方的文化、科技與制度，另一方面，他們也意識(shí)到長(zhǎng)期以來(lái)中國(guó)“學(xué)得了西方的文明，卻學(xué)不了西方的野蠻”，而這里的“西方的野蠻”，即尚武精神。所以胡適他們希望中國(guó)能夠建立起一種“有兵的文化”。

　　然而，面對(duì)時(shí)代的困頓時(shí)，胡適那一代知識(shí)分子更多是反省自身，而不是拿“帝國(guó)主義”當(dāng)作本國(guó)政治或者文化一無(wú)所成、一塌糊涂的替罪羊與遮羞布，更不會(huì)言必稱(chēng)“決裂”，在嘴巴上做“救世主”，解放全人類(lèi)，除暴安良。在他們看來(lái)，一個(gè)人也好，一個(gè)國(guó)家也好，最緊要的是自救，每個(gè)人爭(zhēng)自己的自由，就是爭(zhēng)國(guó)家的自由。換句話說(shuō)，每個(gè)人救出自己，也是救出國(guó)家。

　　好在，《中國(guó)不高興》的五個(gè)人雖然毫不猶豫地代表中國(guó)人“不高興”了一回，但實(shí)際上他們還不能代表中國(guó)知識(shí)分子，更不能代表中國(guó)的全部。

　　原載《新京報(bào)》

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