帕慕克于昨日傍晚訪問(wèn)日結(jié)束抵達(dá)北京。在京期間，將分別在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院（22日--23日）和北京大學(xué)（24日）做講演。這又使我?guī)е�興趣重讀了《我的名字叫紅》，產(chǎn)生了如下的想法，或許有些怪異，閱讀《紅》這樣頗為怪異的作品，或許只有怪異的觀點(diǎn)才能與它同處一個(gè)區(qū)域（密室？）中。

　　2006年，帕慕克的《我的名字叫紅》獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。瑞典文學(xué)院的專(zhuān)家洛多恩在接受《環(huán)球時(shí)報(bào)》記者采訪時(shí)表示，帕慕克是近年來(lái)最沒(méi)有爭(zhēng)議的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的得主之一。此說(shuō)我非常贊成，我個(gè)人也認(rèn)為帕慕克是近年來(lái)獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)中最好的作家之一。我閱讀這部小說(shuō)深深為其藝術(shù)手法的高妙所震撼，而從藝術(shù)表現(xiàn)中透示出一種文化的韻味也讓我深深折服。

　　我關(guān)注的是這部作品用了如此精妙的藝術(shù)表現(xiàn)手法，它給當(dāng)代小說(shuō)以何種的啟示？

　　在上世紀(jì)60年代，巴斯、巴塞爾姆、蘇珊·桑塔格等人都宣稱(chēng)“小說(shuō)死亡”，也就是虛構(gòu)文學(xué)再也沒(méi)有翻新的可能，小說(shuō)的藝術(shù)已經(jīng)枯竭。然而，半個(gè)多世紀(jì)過(guò)去了，小說(shuō)還在生存，還在它的方式抗?fàn)幹�臨死的命運(yùn)。但我們確實(shí)也不得不看到，當(dāng)代小說(shuō)的藝術(shù)變得越來(lái)越困難，要寫(xiě)出一部好小說(shuō)是如此困難，例如，《我的名字叫紅》，需要調(diào)動(dòng)如此豐富復(fù)雜的手法，需要用一個(gè)民族的歷史文化作為依托，需要如此的想象力和思想洞察力，需要如此的藝術(shù)勇氣和才華。我一方面看到《我的名字叫紅》的杰出之處，另一方面看到當(dāng)代小說(shuō)的困境——那是一種絕境（aporia），那是對(duì)絕境的一種意識(shí)，只有對(duì)絕境的意識(shí)，才有驚人的作品出現(xiàn)。

　　我把《紅》的寫(xiě)作看成是一次謀殺，把《紅》的藝術(shù)成就看成是一次成功的謀殺。謀殺的對(duì)象就是博爾赫斯。關(guān)于帕慕克先生與博爾赫斯的小說(shuō)的關(guān)系我沒(méi)有更多的證據(jù)去證實(shí)，但這部小說(shuō)與博爾赫斯的小說(shuō)的藝術(shù)關(guān)聯(lián)，我想是明顯的。例如，博爾赫斯的《指南針與死亡》、《小徑分岔的花園》等等（順便說(shuō)一句，丹·布朗的《達(dá)芬奇的密碼》肯定與博爾赫斯的《指南針與死亡》也有關(guān)，博爾赫斯的這篇小說(shuō)被布魯姆推為博爾赫斯最好的小說(shuō)）。博爾赫斯的小說(shuō)被聲稱(chēng)小說(shuō)死亡的巴斯說(shuō)成是后現(xiàn)代小說(shuō)的希望，1967年巴斯發(fā)表《枯竭的文學(xué)》（exhausted literature），13年后，也就是1980年，巴斯發(fā)表《填補(bǔ)的文學(xué)》(supplement literature)。博爾赫斯被看成是填補(bǔ)的希望。后現(xiàn)代小說(shuō)，不管我們稱(chēng)之為什么主義，或者沒(méi)有主義，當(dāng)代藝術(shù)性小說(shuō)，都要向博爾赫斯致意，或者跨過(guò)他。

　　如果說(shuō)這部小說(shuō)是在向死而寫(xiě)的話，那就一定有一個(gè)它在寫(xiě)作上要謀殺的父親，那就是那個(gè)瞎子博爾赫斯，說(shuō)博氏是帕慕克的父親，我想哈羅德·布魯姆是一定愿意做這樣的血親的鑒定的[1]。我們無(wú)須在文本的細(xì)密分析中去比照二者之間的同異，或者在帕慕克的傳記中去建立某種譜系，只要看看他反復(fù)書(shū)寫(xiě)的細(xì)密畫(huà)的那些瞎子大師們，就知道帕慕克心中的文學(xué)大師是誰(shuí)了。那些不斷變幻的敘述視點(diǎn)，那些對(duì)文化史、藝術(shù)史知識(shí)的運(yùn)用，那些對(duì)謀殺和懸疑的酷愛(ài)，這都是博氏的套路，只是帕氏演繹得惟妙惟肖罷了�！都t》里面說(shuō)過(guò)，真正的細(xì)密畫(huà)大師就是不要風(fēng)格，就是要象前輩大師，那才是偉大的細(xì)密畫(huà)家。真是處于絕境啊，博爾赫斯那就是帕氏的絕境，那里已經(jīng)無(wú)法拓路，沒(méi)有通道，只有向死而寫(xiě)，明知是死，依然頑強(qiáng)地寫(xiě)，依然不死，向死而寫(xiě)才能不死，才能茍全性命于文本之間。意識(shí)到去死，才能不死，這就是寫(xiě)作的虛無(wú)的辯證法。

　　在我這篇短文里，無(wú)法進(jìn)行更詳細(xì)的比較，我寧可把這種論斷建立在藝術(shù)感覺(jué)的基礎(chǔ)上。對(duì)于我們欣賞和理解一部來(lái)說(shuō)，直接的藝術(shù)感覺(jué)或許比很多的理論分析材料更重要。有些作品二者之間有許多的聯(lián)系，但沒(méi)有精神實(shí)質(zhì)的聯(lián)系；
而《紅》與博爾赫斯的聯(lián)系，那是一種精神實(shí)質(zhì)的聯(lián)系。

　　當(dāng)然，這部小說(shuō)講述的是一個(gè)謀殺的故事，小說(shuō)開(kāi)始就是一個(gè)叫高雅先生的鍍金師被謀殺了，離家十二年的青年黑回到他的故鄉(xiāng)——伊斯坦布爾，等待他的除了愛(ài)情，還有接踵而來(lái)的謀殺案。隨后是姨夫，即奉命為蘇丹繪制抄本的長(zhǎng)者也遭殺害。遇害的畫(huà)家究竟是死于畫(huà)師間的夙仇、愛(ài)情的糾葛，還是別的什么陰謀？線索據(jù)說(shuō)很可能就藏在書(shū)中未完成的圖畫(huà)某處。小說(shuō)就是如此，一只狗、一棵樹(shù)、一枚金幣、紅色，兩具尸體及死亡，甚至兇手全都站出來(lái)了，他們都有自己的敘述聲音，都有自己的立場(chǎng)和態(tài)度，告訴著我們關(guān)于謀殺的每一條線索或可能性。當(dāng)然，對(duì)謀殺的講述實(shí)際上是講16世紀(jì)法蘭西透視法——也就是代表著西方的科學(xué)主義世界觀的現(xiàn)代文藝復(fù)興的歷史，對(duì)奧斯曼古老文明的謀殺。瑞典文學(xué)院在頒獎(jiǎng)公告中說(shuō)，帕慕克“在追求他故鄉(xiāng)憂郁的靈魂時(shí)，發(fā)現(xiàn)了文明之間沖突和交錯(cuò)的新象征。”

　　我們來(lái)看看小說(shuō)對(duì)謀殺和死亡的敘述。小說(shuō)開(kāi)篇就是一個(gè)死人的敘述，這也是在向死的敘述，也是在死亡中的書(shū)寫(xiě)。小說(shuō)第一句話就是：

　　如今我已是一個(gè)死人，成了一具躺在井底的死尸。盡管我已經(jīng)死了很久，心臟也早已停止了跳動(dòng)，但除了那個(gè)卑鄙的兇手之外沒(méi)有知道我發(fā)生了什么事……。

　　在這場(chǎng)痛楚中我知道自己難逃一死，頓時(shí)一股不可思議的輕松感涌上心頭。離開(kāi)人世的剎那，我感受到這股輕松：通往死亡的過(guò)程非常平坦，仿佛在夢(mèng)中看見(jiàn)自己沉睡……。

　　我提醒你們：我死亡的背后隱藏著一個(gè)駭人的陰謀，極可能瓦解我們的宗教、傳統(tǒng)，以及世界觀。[2]

　　小說(shuō)圍繞著這次死亡破案完全是幌子，實(shí)際上，小說(shuō)敘述的是對(duì)一個(gè)民族的文化在某個(gè)歷史時(shí)期面臨死亡的破解，對(duì)一種藝術(shù)面臨死亡的破解，對(duì)于它寫(xiě)作本身來(lái)說(shuō)，那就是對(duì)當(dāng)代小說(shuō)面臨死亡的破解。

　　最后的真相是橄欖殺死了高雅先生。橄欖后來(lái)還殺死了姨夫。

　　橄欖殺他的理由就是橄欖要阻止姨夫向法蘭西畫(huà)師學(xué)習(xí)。姨夫已經(jīng)洞察到奧斯曼細(xì)密畫(huà)師的命運(yùn)。而橄欖要?dú)⑺浪麄�，是因�(yàn)殚蠙熳罱K意識(shí)到自己無(wú)意間被法蘭西畫(huà)法所迷戀。那幅神秘的最后一幅畫(huà)，橄欖從姨夫家中盜出，他后來(lái)在畫(huà)的中央原來(lái)應(yīng)該放上蘇丹陛下肖像的位置，他畫(huà)上了他自己的肖像。橄欖說(shuō)：“我仍然感到難以言喻的狂喜，因?yàn)樵趫D畫(huà)中，我不只是位于廣大世界的正中央，而且基于某種奧妙而邪惡的理由，我看起來(lái)比真實(shí)的自己更為深沉、復(fù)雜而神秘�！边@位兇手說(shuō)：我能感覺(jué)到心中的魔鬼不是因?yàn)闅⒘藘蓚�(gè)人，而是我畫(huà)出了如此的肖像。他在最后要求黑、蝴蝶和鸛鳥(niǎo)仔細(xì)聽(tīng)他想對(duì)他們說(shuō)的最后一段話：

　　我們這些想靠技藝和尊嚴(yán)為生的細(xì)密畫(huà)師，而今在伊斯坦布爾已經(jīng)沒(méi)有容身之處了。沒(méi)錯(cuò)，我終于明白了這一點(diǎn)。就算我們遵循已故姨父和蘇丹陛下的旨意，降低身份與去模仿法蘭克大師，也會(huì)縮手縮腳，不只是因?yàn)橛邢癜瑺栕骠斈方掏交蚋哐畔壬�這些人的阻撓，更是因?yàn)槲覀儍?nèi)心不可避免的怯懦，使得我們無(wú)法走到最后。就算順從魔鬼的左右，堅(jiān)持下去，棄絕過(guò)去所有的傳統(tǒng)，企圖追求個(gè)人的風(fēng)格和法蘭克的特色，一切仍是白費(fèi)氣力，我們終究會(huì)失敗——正如我費(fèi)盡畢生能力和知識(shí)，還是畫(huà)不出一幅完美的自畫(huà)像。這幅畫(huà)甚至一點(diǎn)也不像我的粗糙自畫(huà)像，告訴我一件我們都心知肚明但始終不愿承認(rèn)的事實(shí)：法蘭克人的嫻熟技巧需要經(jīng)過(guò)好幾個(gè)世紀(jì)的磨煉。即使姨父大人的書(shū)完成了，送到威尼斯畫(huà)師手中，他們看了一定會(huì)輕蔑地冷笑……。[3]

　　這是關(guān)于一種文化和藝術(shù)面臨末日的恐懼，橄欖的謀殺顯得拙劣且不道德，就這點(diǎn)來(lái)說(shuō)，我對(duì)這部小說(shuō)略微有些不滿。我以為作為小說(shuō)如此關(guān)鍵的一個(gè)行為，它本身所包含的肯定性和否定性都太簡(jiǎn)單，它依賴的是它的折射，也就是這個(gè)行為本身所承載的意義。但橄欖無(wú)論如何都不會(huì)引起人們肯定的情感，它就是一個(gè)十足的壞蛋。他殺死高雅先生和姨夫，就是殺死他自己，他沒(méi)有勇氣殺死自己，所以他只好殺死他人。這是一次同歸于盡，最終是這種文化和藝術(shù)的死亡。這是關(guān)于歷史的敘述，在歷史的語(yǔ)境中揭示的民族和文化的命運(yùn)，被通俗小說(shuō)的套路所包裹。

　　但小說(shuō)吸引我的還有另外的謀殺，那是小說(shuō)隱蔽起來(lái)的關(guān)于胡斯采夫與席琳的故事。這個(gè)故事最初由謝庫(kù)瑞說(shuō)出。胡斯采夫的故事相關(guān)或變形的故事，總是那些父親于恐懼中誤殺了兒子，或者兒子于恐懼中誤殺了父親。這是父子對(duì)謀殺的恐懼，越是恐懼越是導(dǎo)致恐懼的結(jié)果出現(xiàn)。在小說(shuō)中，這個(gè)暗含著的寓言，與橄欖的謀殺有什么關(guān)系還不得而知，這點(diǎn)我也沒(méi)有搞清楚。不過(guò)，我寧可把它看成是對(duì)藝術(shù)史中的父子謀殺的一種隱喻。我把它看成是小說(shuō)隱蔽的藝術(shù)象征，那就是《紅》所具有的藝術(shù)抱負(fù)，《紅》要超越前此的小說(shuō)，尤其是具有未來(lái)指向性的父親般的博爾赫斯的小說(shuō)藝術(shù)。在這個(gè)意義上，《紅》書(shū)寫(xiě)本身所具有的象征意義，就要悲壯得多。

　　我想《紅》的書(shū)寫(xiě)是一次熱烈的自信的，充滿反叛欲望的書(shū)寫(xiě)，那是對(duì)黑暗書(shū)寫(xiě)的反叛。黑暗書(shū)寫(xiě)就是博爾赫斯式的書(shū)寫(xiě)。我們知道博爾赫斯一直隱蔽在國(guó)家圖書(shū)館，后來(lái)成為瞎子，小說(shuō)中不斷地甚至津津樂(lè)道地寫(xiě)到瞎子。按照奧斯曼的傳說(shuō)，有些人的眼睛被刺中后會(huì)凝結(jié)血塊，有些人不會(huì)，如果安拉贊賞他的繪畫(huà)成就，他就會(huì)賜予他輝煌的黑暗，帶他到他的國(guó)度。橄欖講述了三個(gè)關(guān)于失明與記憶的故事：第一個(gè)故事是關(guān)于大師謝赫·阿里繪制了一冊(cè)精美的《胡斯萊夫與席琳》的圖畫(huà)，被吉罕王刺瞎雙眼，他后來(lái)投奔吉罕王的對(duì)手白羊王朝的哈桑那里，他說(shuō)，他雖然瞎了，但是，“他將能以記憶中最純凈的模樣，描繪出安拉的一切美麗�！边@是眼睛被刺瞎的故事；
第二個(gè)故事是一個(gè)年老的瞎子細(xì)密畫(huà)大師可以說(shuō)出畫(huà)中的世紀(jì)。他認(rèn)為：繪畫(huà)的用意在于尋求安拉的記憶，從他觀看世界的角度來(lái)觀看世界。這是眼睛被刺瞎卻依然可以看到甚至更能看到安拉的世界；
第三個(gè)故事說(shuō)，細(xì)密畫(huà)家永遠(yuǎn)都有一種對(duì)失明的擔(dān)心與恐懼。正因?yàn)榇�，�?xì)密畫(huà)家中就流傳著這樣的故事：偉大大師畢薩德的老師米瑞克認(rèn)為，失明并不是一種苦難，反而是安拉為褒獎(jiǎng)終生為真主奉獻(xiàn)的繪畫(huà)家們而賜予的最終幸福。只有在失明之后的記憶中才能找到安拉所見(jiàn)的世界。[4]。然而，橄欖至死還是可以透過(guò)張開(kāi)的眼睛看得很清楚�！胺路饘⒉粫�(huì)有人來(lái)打擾我，等我的思想褪去之后，污泥當(dāng)中的我的頭顱將繼續(xù)凝視這片引人翻的斜坡、石墻、咫尺天涯的桑樹(shù)與栗樹(shù)，日復(fù)一日，年復(fù)一年�！比欢�，這永無(wú)止境的等待突然間不再令人向往，反而變得極端痛苦而冗長(zhǎng)，我只渴望能夠離開(kāi)這一時(shí)刻�！盵5]

　　在這里，瞎子指稱(chēng)的文化象征意義的那種悲劇性和悲壯感我暫且不論，我只是對(duì)“瞎子”這個(gè)詞匯感興趣，它可以很自然地聯(lián)想到博爾赫斯。博爾赫斯雖然不是瞎子，但后來(lái)幾近失明，也幾乎是在黑暗中寫(xiě)作。那么多人都想成為瞎子，都想模仿大師，都想成為大師。但是帕慕克不想。帕慕克的名字叫“紅”，他不在黑暗中，他要明亮處寫(xiě)作，他要不惜用鮮紅色來(lái)寫(xiě)作。

　　這本書(shū)命名為“我的名字叫紅”，可是誰(shuí)是“紅”呢？紅是唯一一個(gè)自我命名的名字，它是顏色。直到小說(shuō)（中文版）的第225頁(yè)才出現(xiàn)這個(gè)主角：

　　什么是紅色？紅說(shuō)：“我喜歡被抹在血像鮮花一樣開(kāi)放的戰(zhàn)爭(zhēng)畫(huà)面上；
我喜歡被抹在大師級(jí)詩(shī)人的長(zhǎng)衫上……；
我喜歡被抹在天使的翅膀上、少女的嘴唇上、尸體的致命傷口上和血跡斑斑的斷頭上�！盵6]

　　紅就是生命，是血腥，是向死而生，就是生與死的同體：“我身為紅色多么的幸福！我灸熱、強(qiáng)壯。我知道人們都在注意我，我也知道沒(méi)人能夠抗拒我�！保ǖ�226頁(yè)）

　　紅色是這本書(shū)的自我命名，它是紅色嗎？它是紅色式的書(shū)寫(xiě)嗎？這本書(shū)一直在寫(xiě)紅色，因?yàn)樗�一直在�?xiě)作謀殺，那些鮮血，那些頭顱落地后留下的傷口，那里噴涌紅色。

　　“紅”是小說(shuō)中的一個(gè)不在場(chǎng)者，但它又是一個(gè)全知的敘述人。當(dāng)小說(shuō)變換了敘述人，由那些當(dāng)事者在敘述時(shí)，我們依然感受到“紅”在場(chǎng)�！凹t”不在場(chǎng)，卻無(wú)處不在。他的不在場(chǎng)就是在場(chǎng)的嘲諷。就這樣，“一旦我把自己的顏色呈現(xiàn)于紙上，仿佛我正命令這個(gè)世界：‘變紅！’而世界也就真的變成了我的血紅色。沒(méi)錯(cuò)，那些看不見(jiàn)的人會(huì)否認(rèn)，然而事實(shí)卻是，到處都有我的存在�！盵7]“紅”的敘述始終是反諷性的，就象這本書(shū)，最根本的敘述是反諷性的，就象帕慕克的敘述，最根本是反諷性。只有理解這一點(diǎn)，才能理解他的敘述藝術(shù)的高妙之處。

　　但是，在藝術(shù)史中，在當(dāng)代文學(xué)史或小說(shuō)史中，誰(shuí)是黑？博爾赫斯是黑嗎？這個(gè)瞎子，他不是黑，那么誰(shuí)是黑呢？

　　只有帕慕克先生能夠回答這個(gè)問(wèn)題。

　　2008-5-22

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　　[1] 布魯姆有“影響的焦慮”一說(shuō)，他認(rèn)為每個(gè)詩(shī)人或文學(xué)書(shū)寫(xiě)者都有其父親，終其一生都在與像樣較量，才能創(chuàng)造超出前人的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。莎士比亞是所有他之后的西方作家的父親，莎氏之后每個(gè)作家都要與之競(jìng)爭(zhēng)才有作為。布魯姆認(rèn)為博爾赫斯是西方最好的小說(shuō)家，他的小說(shuō)藝術(shù)代表現(xiàn)代小說(shuō)最高的藝術(shù)成就。參見(jiàn)哈羅德·布魯姆《西方正典》，江寧康譯，譯林出版社，2005年。

　　[2] 奧爾罕·帕慕克《我的名字叫紅》，上海人民出版社，2006年，第1－4頁(yè)。

　　[3] 《我的名字叫紅》，第485頁(yè)。

　　[4] 《我的名字叫紅》，參見(jiàn)第92－95頁(yè)。

　　[5] 《我的名字叫紅》，第491頁(yè)。

　　[6] 《我的名字叫紅》，第228頁(yè)。

　　[7] 《我的名字叫紅》，第228頁(yè)。

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