現(xiàn)代化、現(xiàn)代性以及后現(xiàn)代性這些語詞，在整個人文社會科學內(nèi)部是聚訟紛紜的場所，相同的字詞不同的內(nèi)涵彼此交錯、排斥、融通，而學術語用與日常語用又常常相互抵觸，這使現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性及現(xiàn)代化本身就成為了問題，從而使它們本想描述、解釋的問題變得更加復雜。不過，或許正是這種充滿問題的理論掘進，才使我們的研究趨近真理（而非達到真理）�，F(xiàn)代化問題，作為一種命名活動與敘述框架，無疑是有獨特的理論價值的。而實現(xiàn)中國電視文化的現(xiàn)代化已被認同為我們的當然任務，對此的理論探討則必須首先回答電視文化的現(xiàn)代化與現(xiàn)代性及后現(xiàn)代性的關系問題。本文愿就此作一次提綱式的探討，希望有助于二十一世紀的中國電視文化建設。

　　一、中國電視文化的現(xiàn)代性問題

　　1、何種現(xiàn)代性

　　現(xiàn)代性從其最基本的意義上來說，應該是使現(xiàn)代成為現(xiàn)代的那些因素。馬克斯?韋伯及其他思想家指出，現(xiàn)代性是一個歷史斷代術語，指涉緊隨“中世紀”或封建主義時代而來的那個時代。在一些人看來，現(xiàn)代性與傳統(tǒng)社會相對立，它具有革新、新奇和不斷變動的特點（Berman，1982）�，F(xiàn)代性首先指哲學、思想文化的現(xiàn)代性。從笛卡兒起，貫穿著整個啟蒙運動及其后繼者，所有關于現(xiàn)代性的理論話語都推崇理性，把它視為知識與社會進步的源泉，視為真理之所在和系統(tǒng)性知識之基礎。人們深信理性有能力發(fā)現(xiàn)適當?shù)睦碚撆c實踐規(guī)范，依據(jù)這些規(guī)范，思想體系和行動體系就會建立，社會就會得到重建。這種啟蒙運動的設計也在美國、 法國以及其他一些國家的民主革命中發(fā)揮了作用，這些革命旨在推翻封建社會，建立一種體現(xiàn)理性和社會進步的公正平等的社會秩序（Toulmin，1990）。這就是現(xiàn)代性的第二個層次——社會現(xiàn)代性。社會現(xiàn)代性在整體結構上的表現(xiàn)是自由主義還是社會主義，在不同的學者那里有不同的答案。在社會微觀制度層面，人們較為公認基于法律的“責、權、利明晰”的制度為具有現(xiàn)代性的制度，如我國正在推行的“產(chǎn)權清晰、權責明確、政企分開、管理科學”的現(xiàn)代企業(yè)制度�，F(xiàn)代性的另一個層面就是審美的現(xiàn)代性。美學中的現(xiàn)代性出現(xiàn)在新前衛(wèi)現(xiàn)代主義運動和波西米亞文化中，它們反對工業(yè)化與理性化的異化向度，試圖改造文化，在藝術中尋求創(chuàng)造性的自我實現(xiàn)。通過現(xiàn)代藝術 、消費社會的產(chǎn)品新技術以及新的交通運輸和通信方式的傳播，現(xiàn)代性進入到了人們的日常生活當中�，F(xiàn)代性借以產(chǎn)生一個新的工業(yè)世界的動態(tài)過程，可以描述為“現(xiàn)代化”——一個標示了個體化 、世俗化、 工業(yè)化、 商品化、 城市化、 科層化和理性化等過程的詞匯，所有這些過程共同構成了現(xiàn)代世界。

　　以上是人們面對整部人類歷史時，對現(xiàn)代性的大致的傳統(tǒng)的理解。也許我們將現(xiàn)代強調(diào)為一個動態(tài)的過程更為重要：現(xiàn)代性就是層累的現(xiàn)代性加上切近的當代性，這樣的現(xiàn)代性更能與我們的普遍語用相適應，使我們借現(xiàn)代性而生的交往更加合法化。從這種視角出發(fā)，我們可以發(fā)現(xiàn)，電視文化本身就應該作為一個現(xiàn)代性特征。電視作為二十世紀（最近的現(xiàn)代）最偉大的發(fā)明，深刻地改變了人類社會、政治、經(jīng)濟、文化生活的方方面面，這已經(jīng)是為人所公認了的。在某種意義上說，電視是現(xiàn)代的一個標志。電視文化在人類文化發(fā)展史上尤其充滿了現(xiàn)代性。電視以其通俗性、聲畫并茂的優(yōu)勢，史無前例地溝通了最大多數(shù)人的文化生活，歷史上因為種種原因造成的文化壟斷與文化隔絕被打破，電視促進了文化民主，使文化生活成了大多數(shù)人的基本生活內(nèi)容，促進了人的現(xiàn)代化。

　　上面談的是以整個人類的歷史為框架的宏大敘事中的現(xiàn)代性。我們要思考中國電視的現(xiàn)代化問題，對現(xiàn)代性的把握既要與此相聯(lián)系，更要建構電視自身的小型現(xiàn)代性。只有這樣，我們的理論探討才可能有一個牢固有效的基礎。

　　根據(jù)現(xiàn)代性的一般尺度（如上所述）以及電視自身的歷史與發(fā)展邏輯，我們可以將電視的現(xiàn)代性界定為這樣幾個主要的（不是全部的）維度：A、電視認知的現(xiàn)代性。B、電視審美的現(xiàn)代性。C、電視制度的現(xiàn)代性。電視認知的現(xiàn)代性主要是指電視理性，主要通過電視的認知性節(jié)目如新聞、紀錄片等體現(xiàn)出來。電視審美的現(xiàn)代性（包括技術支持能力的現(xiàn)代性）是指電視美學特征的現(xiàn)代性、時代性、時尚性。電視制度的現(xiàn)代性主要是指電視的產(chǎn)業(yè)特征。因為只有電視作為產(chǎn)業(yè)，其法權關系才準確，制度的合理性有效性程度才高，其現(xiàn)代性才強。電視的現(xiàn)代性與整個社會的宏觀的現(xiàn)代性密切相關。電視的現(xiàn)代性反映出整個社會的現(xiàn)代性，社會的現(xiàn)代性是電視現(xiàn)代性的重要基礎。

　　2、中國電視的現(xiàn)代性特征

　　A、電視認知的理性發(fā)展道路

　　中國電視文化主要由大陸電視文化與港臺電視文化構成，這里我們主要考察中國大陸電視文化的現(xiàn)代性特征。

　　總的來說，中國大陸電視認知體現(xiàn)出一條“宣傳價值——新聞價值，文學特征——信息特征，平面報道——深度報道……”的理性發(fā)展線路。中國的電視新聞在早期，基本是電視宣傳——電視政治宣傳。作為時代的政治意志的簡單傳聲筒，電視，其理性高度匱乏。后來，對新聞價值的強調(diào)，使電視作為事實反映的工具的特征體現(xiàn)出來，電視理性萌芽。而二十世紀九十年代電視深度報道、電視新聞評論的崛起使電視理性得到了空前的發(fā)展，從而也使整個中國的電視文化的現(xiàn)代性特征凸現(xiàn)出來。

　　我國新聞界的深度報道是八十年代主要由報紙發(fā)展起來的。它極大地突破了平面化簡單化兩極化的新聞思維習慣，而采用立體化的手法，全方位多層次地思考、解剖新聞事實，側(cè)重于揭示事物、現(xiàn)象的全面真實、實質(zhì)及意義，提供其發(fā)生發(fā)展的歷史背景、與之相關的事物現(xiàn)象的互動關系的解釋和分析以及對前景趨勢的預測等。深度報道是我國新聞主體性理性發(fā)展的標志。但因為不可避免的時代局限，八十年代的電視深度報道并未充分發(fā)展起來。九十年代，國家的政治、社會條件不斷改善，深度報道得到了普及泛化，加之電視語言的成熟，形成了九十年代蔚為大觀的電視深度報道、電視新聞評論的潮流。中央電視臺《焦點訪談》是九十年代深度報道的標志性作品。中央臺《新聞調(diào)查》欄目，把電視深度報道推向了當下的極致。除了中央電視臺開辦了具有全國影響的深度報道新聞評論欄目外，各城市臺、各省級臺后來連縣級臺也先后創(chuàng)辦了各種新聞評論欄目。它們對社會普遍關注的事件或現(xiàn)象進行多側(cè)面、多角度、深層次的剖析，力求保持平實、冷靜、客觀、科學的態(tài)度，使整個中國的電視文化的理性得到張揚。

　　專題片、紀錄片也體現(xiàn)出鮮明的現(xiàn)代性。中國九十年代的紀錄片運動的意義不僅是使紀錄片的創(chuàng)作方法產(chǎn)生重大變革，在更深的層次上無疑也反映了電視理性的發(fā)展歷程。理性往往與冷靜、客觀緊緊相連。《望長城》之后中國電視界對客觀紀實的探索在某種意義上說，也是對電視理性對電視的現(xiàn)代性的探索。思考者從前臺淡出，實際上是讓真正的理性出場，紀錄片的解說詞從八十年代的“情感外露”向九十年代的“情感內(nèi)斂——無情的解說”演化，說得越來越少，理性與反思卻越來越多。說教不是理性，恰恰是理性缺乏的標志。將觀眾視為對等的對話者，并將鏡頭聚焦民間，一種平等、民主意識在紀錄片中的貫徹，也是電視現(xiàn)代性的一種表現(xiàn)。中央電視臺《東方時空?生活空間》使紀錄片真正成為了中國人現(xiàn)代生活的歷史檔案，有學者將“講述老百姓自己的故事”認定為中國電視現(xiàn)代化的根本標志（1），在某種意義上也不無道理。

　　B、電視審美的現(xiàn)代性考察

　　如果從西方作為美學概念的“現(xiàn)代（主義）”出發(fā)，我們很難在中國的電視實踐中找到那種對資本主義持批判立場的先鋒派藝術（如印象主義、為藝術而藝術、表現(xiàn)主義、超現(xiàn)實主義及其他前衛(wèi)運動）的痕跡。廣義的先鋒派所持的現(xiàn)代觀，是對中產(chǎn)階級、資產(chǎn)階級現(xiàn)代觀的激烈的批判。它所采取的批判的方式則是從公開的反抗到無政府主義，到打倒一切、銷毀一切，到貴族式的自我放逐等等，不一而足。這種審美的現(xiàn)代性在中國缺乏電視語境。

　　如果，電視審美的現(xiàn)代性（包括技術支持能力的現(xiàn)代性）是指電視美學特征的現(xiàn)代性、時代性、時尚性，我們可以發(fā)現(xiàn)中國電視審美的現(xiàn)代性有一個令人鼓舞的歷程。

　　電視審美的現(xiàn)代性必須依賴于民族審美的現(xiàn)代性。二十世紀八十年代以后，中國大陸的審美方式發(fā)生了一場廣泛而深刻的革命，在突破傳統(tǒng)社會主義審美模式之后，中國審美接上了更為悠久的民族審美傳統(tǒng)，更重要的是建立了面向世界的審美態(tài)度，民族審美觀發(fā)生了顯著的現(xiàn)代變化。民間審美意識的轉(zhuǎn)化給電視審美的現(xiàn)代化奠定了堅實的基礎，而電視審美的現(xiàn)代化實際上極大地推動了這個進程。正是在電視與觀眾的互動中，電視審美的現(xiàn)代性特征日益明顯。早期電視敘事的“好人——壞人”“善人善報，惡人惡報”的模式，已漸漸被加入更多的“屏蔽”因素而改變，曲折的情節(jié)而不是結論成了人們觀看電視的動因，新的“懲惡揚善”的程式，已經(jīng)帶有明顯的敘述工具的后現(xiàn)代色彩，而不再是創(chuàng)作者著力追求的道德宣教的目的。抒情的方式，已經(jīng)從話劇式的夸張，日趨接近生活的本色，大家越來越接受的方式，就是把感情用幽默和玩笑包裝起來，再輕輕悄悄地敞開，一切都要“自然”。視角審美越來越高度時尚化，電視屏幕的色彩從“大紅大綠”、高飽和度向中性色中間色、低飽和度變化（如電視臺臺標風格的整體變化，舞臺燈光的變化……），電視的節(jié)奏的寬容度極大擴張，以“幀”為單位的頻閃也能為人接受�，F(xiàn)代審美的標志性因素，那些全球流通的因素（包括后面將要談到的后現(xiàn)代主義因素），作為現(xiàn)代性的符號，越來越多地鑲嵌進中國大陸的電視屏幕，而形式本身越來越重要，“洋氣”與否成為電視審美的基礎標準。對高新技術帶來的審美效果的追蹤和追求，已具有獨立的審美意義。與“性”相關聯(lián)的審美，已不再為人所刻意遮掩或否認。電視審美的現(xiàn)代性，成了最容易實現(xiàn)的現(xiàn)代性。

　　C、電視制度的現(xiàn)代性方向

　　中國電視制度的基本走向是在喉舌性質(zhì)不變的前提下產(chǎn)業(yè)屬性的逐步增強。產(chǎn)業(yè)屬性推動著電視制度從宏觀到微觀全方位趨向合理高效。

　　產(chǎn)業(yè)屬性使電視機構屬于社會，而不僅僅是屬于官方。電視機構的主體性在其與其它政府機構及社會實體的動態(tài)界定過程中不斷清晰，主體性的增強使其制度理性得到張揚，而制度浪漫主義得到遏制，因為制度效果越來越成為與電視機構自身前途緊密相關的因素。

　　產(chǎn)業(yè)路線使電視機構的根本立足點是市場，是受眾，這無須繁瑣的理論證明，而是電視機構安身立命的前提�！白呷罕娐肪�”的方針自然而然地實現(xiàn)，隨之而來的是一個大眾文化與文化工業(yè)的現(xiàn)代問題。從批判的立場，當然可以視文化工業(yè)為巨大問題，但將文化工業(yè)放在人類文化發(fā)展史來看，卻無疑是一種現(xiàn)代進步，馬克思“精神生產(chǎn)”“藝術生產(chǎn)”理論，實際上解釋了文化的現(xiàn)代性的普遍機制，電視也不例外。換言之，產(chǎn)業(yè)化是電視制度現(xiàn)代化的總的特征。產(chǎn)業(yè)化使電視生產(chǎn)的各個環(huán)節(jié)各個方面的銜接以效益為目標，分割清楚而又唇齒相依。電視制片人制、主持人制、明星制等微觀制度得以充分發(fā)展。電視市場真正建立起來，從而，公平的競爭環(huán)境競爭秩序才成為可能。電視事業(yè)電視文化的現(xiàn)代性發(fā)展才有最堅固的制度保證。

　　中國電視產(chǎn)業(yè)化的趨勢要求中國電視走集團化道路。當然，就目前而言，中國電視集團化的最大動因在于國際競爭的背景——這其中也隱含了一個前提，就是中國電視應以整體的產(chǎn)業(yè)面貌參加競爭，不管是出于自愿還是被動，只有這樣，中國電視才能真正發(fā)展，最終在國際的電視產(chǎn)業(yè)競爭中確保民族文化與國家意識形態(tài)利益。所以，從根本上來說，可以將集團化理解為產(chǎn)業(yè)化的一個步驟，一種必然的要求。而另一方面，中國電視的產(chǎn)業(yè)運作相當不充分，電視業(yè)的現(xiàn)狀與發(fā)展要求之間有著巨大的反差，造成當前組建廣播電視集團的多方面障礙與困難。這也表明，中國電視制度現(xiàn)代性的發(fā)展空間還很大。

　　二、中國電視文化的后現(xiàn)代問題

　　1、后現(xiàn)代：想象與現(xiàn)實

　　二十世紀六十年代以來，后現(xiàn)代爭論占據(jù)了全世界眾多學科中的重要領域，“后學”蔚為顯學。但通常被籠統(tǒng)地歸并到一起的各種“后現(xiàn)代”理論與后現(xiàn)代立場之間經(jīng)常是沖突的，他們對“后現(xiàn)代”概念的紛亂使用，足以使人震驚。當然，后現(xiàn)代理論家們都看到一些基本的事實使他們宣稱：在當代高科技媒體（hightech media）社會中，新近出現(xiàn)的變化和轉(zhuǎn)型過程正在產(chǎn)生一個新的后現(xiàn)代社會（后工業(yè)社會），后現(xiàn)代性時代構成了一個新奇的歷史階段和一種嶄新的社會文化形式，需要用新的概念和理論去闡述。

　　后現(xiàn)代話語在理論領域內(nèi)，重心集中在對現(xiàn)代理論的批判和對理論上的后現(xiàn)代決裂的論證。(點擊此處閱讀下一頁)

　　現(xiàn)代理論——從笛卡兒的哲學設計，經(jīng)由啟蒙運動，一直到孔德、馬克思、韋伯及其他人的社會理論——因為試圖找出知識的基礎，因為它對普遍化和總體化的追求，因為它傲慢地宣稱能夠提供絕對真理，以及因為它的被認為是虛妄騙人的理性主義，而受到了后現(xiàn)代理論的批評。特別是經(jīng)過兩次世界大戰(zhàn)，懷疑者被懷疑，科學和民主的絕對價值被顛覆，德國式的抽象理性被打上了大大的問號，解構成了后現(xiàn)代的基本理論姿態(tài)。

　　與此緊密相關，在美學和文化理論領域內(nèi)，后現(xiàn)代話語也扮演著重要角色。出現(xiàn)于現(xiàn)代主義之后并與之決裂的各種美學形式和美學實踐被稱為“后現(xiàn)代主義”。這些形式包括羅伯特•溫圖瑞（Robert Venturi）和菲力浦•約翰遜（Philip Johnson）的建筑， 約翰·凱奇（John Cage）的音樂體驗， 品欽（Pynchon）和巴拉德（Ballard）的小說以及諸如《快刀手（Blade Runner）》和《藍絲絨（Blue Velvet）》之類的電影。后現(xiàn)代主義根源于那種從現(xiàn)代性的夢中醒來之后無路可走的失望、無奈的情緒，它攻擊現(xiàn)代主義的精神貴族的操守，消解絕對意義與價值，消解中心，消解深度，充滿平面化色彩與虛無感，后現(xiàn)代主義更多地看中存在的物質(zhì)形式，對生活采取“瀟灑走一回”，“萬事無所謂”的態(tài)度，“怎樣都行”，多元化風格明顯。

　　按照哈貝馬斯的分析，現(xiàn)代性是一項未竟的事業(yè)。后現(xiàn)代性是現(xiàn)代性的產(chǎn)物，是現(xiàn)代性走向極致的反動，是理性走向極致的反動。在某些特征上，后現(xiàn)代性近似于復歸前現(xiàn)代性——感性泛濫、價值朦朧與混亂，但它與前現(xiàn)代性有著質(zhì)的區(qū)別，分別處于“正——反——合”的一段辯證過程的起點和終點。后現(xiàn)代是包含了現(xiàn)代性歷程后的嬗變，后現(xiàn)代的合理內(nèi)核在于其現(xiàn)代性的基因，在于對現(xiàn)代性的極端化的修正�，F(xiàn)代性與后現(xiàn)代性并非涇渭分明的歷史分期，實際上往往是共時同行而又相互糾結的兩條線索。

　　后現(xiàn)代性作為理論話語的想象成分，假設的框架，在西方也是被人覺察出了的。但它，也只有它，涵蓋了傳統(tǒng)現(xiàn)代性無法涵蓋的那些新的因素，并且在與現(xiàn)實若即若離的狀態(tài)中生發(fā)著有效性，在它對啟蒙主義與主流話語的雙重挑戰(zhàn)中，人們不得不承認它理論上的豐富的啟發(fā)性。

　　2、港臺電視文化的后現(xiàn)代性

　　無庸諱言，世界電視是大致沿著“歐美——日本——港臺”而至中國大陸產(chǎn)生影響的，港臺電視文化的后現(xiàn)代性最容易對大陸電視產(chǎn)生某種影響。加之港臺本身就是中國的一部分，考察中國電視的現(xiàn)代化問題，理當將港臺納入我們的視野。因此，對港臺電視文化的后現(xiàn)代性考察具有十分重要的意義。

　　港臺電視文化與中國大陸電視文化相比，有不同的歷史發(fā)展過程，也有其相對不同的文化環(huán)境，因而體現(xiàn)出另外一種文化面貌。港臺電視文化與大陸電視文化的差異性構成中國電視文化的內(nèi)在差異性的第一個層次，這種差異遠比大陸內(nèi)部不同區(qū)域的電視文化、不同級別的電視文化之間的差異性明顯和重要。

　　港臺電視文化與大陸電視文化之間的一個顯著差異就是港臺電視文化體現(xiàn)出較為明顯的后現(xiàn)代色彩。這與港臺的社會性質(zhì)、電視制度密切相關。特別是香港的商業(yè)文化特色，使電視的娛樂性特別強，后現(xiàn)代性明顯。港臺電視文化的后現(xiàn)代表現(xiàn)在諸多方面。比如：港臺電視屏幕上玩技術“出神入化”，嚴肅淡出，真情模糊，深度消失，調(diào)侃游戲盛行，感性泛濫成災，性感、動作（暴力、節(jié)奏）、恐怖等等感觀刺激性成了電視的意義。游戲節(jié)目中的小聰明淹沒了大智慧的根基，歌迷見面會煽動著人們卸下冷靜理性而去做狂熱感性的奴隸，明星作秀、主持人的喋喋不休讓觀眾在緊追潮流中深陷電視后面的商業(yè)陷阱，而電視的外觀如色彩、布光、節(jié)奏對世界時尚中心亦步亦趨，現(xiàn)代感似乎十分強烈。尤其是那些屏幕上不斷播出的MTV，后現(xiàn)代色彩十分濃烈。直接播出的歐美作品自不待言，港臺自制的MTV中，也有大量的反傳統(tǒng)、反文化、反理性、平面化、消解意義的后現(xiàn)代色彩的作品，如陳小春高唱著“男人與公狗……”，劉德華“一往情深”地歌頌著“馬桶”，張震獄近于耍賴似的“說”著“爸爸，我要錢，爸爸，我要錢”……還有那些只有節(jié)奏感沒有“意義”的電視標題如“我猜我猜我猜猜猜”，“鏘鏘三人行”等，都會叫熟悉現(xiàn)實主義文藝理論與中國傳統(tǒng)文論的“文化人”百思不得其解。

　　3、大陸電視文化的后現(xiàn)代征兆與前景

　　對于中國大陸有沒有后現(xiàn)代文化，很多人持否定態(tài)度，他們認為，在一個正處于現(xiàn)代化進程中的發(fā)展中國家，談論后現(xiàn)代是不切實際的。因此，大陸電視文化也沒有后現(xiàn)代可言。實際上，這種見解難免偏頗。中國社會，內(nèi)在差異性很大。就整體而言，或就大部分地區(qū)——農(nóng)村而言，后現(xiàn)代還是無根之木。然而，我們無法否認，在那些經(jīng)濟文化都已高度發(fā)展的大都市，文化工業(yè)、消費社會都已有了相當程度的發(fā)展，后現(xiàn)代土壤已然具備。實際上早在八十年代后期，中國文化、中國電視文化就已出現(xiàn)后現(xiàn)代的蹤跡，伴隨著商品經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)“后現(xiàn)代式”（后工業(yè)式）的社會生活（第二職業(yè)、自由時間、各種夜生活、娛樂）的出現(xiàn)，人們生活觀念、藝術觀念的變革，二元對立思維方式的消解，社會反思意識的萌動，對崇高感的疏離，世俗精神的迅速發(fā)達，電視機的普及……都為后現(xiàn)代“快餐式”文化消費提供了直接依托。八十年代后期的電視文化有一個明顯的通俗化的變化過程，這個過程被學者認為具有后現(xiàn)代意味。電視劇的變化是個明顯的標志。1990年《渴望》播出，就標志了中國大陸通俗劇的大規(guī)模興起。而通俗電視劇被認為和后現(xiàn)代主義有著天然的聯(lián)系，例如平面化、無深度、零散化等（2）。

　　考察今日中國社會與文化的后現(xiàn)代性，我們必須特別重視今日中國都市的年輕人。他們大多是獨生子女，很多受過高等教育，接受外來文化的程度與熱情已經(jīng)不可小看，他們的價值觀與生活方式都迥異于他們的父輩，實際上與他們的兄長輩也有很大出入，反對認真、反對太累，追求物質(zhì)上的收獲，懷疑真情與理想，“玩電腦”、“玩藝術”、“玩人生”、“玩朋友”，持后現(xiàn)代主義人生態(tài)度的“新新人類”正茁壯成長，這些“后現(xiàn)代人”的價值觀影響著他們的兄輩、弟輩，甚至也影響他們的父輩，而他們即將成為社會中的重要力量。正是他們?nèi)找娉蔀椴粩喽际谢�的電視�?jié)目的目標觀眾的核心，暗暗地影響著電視屏幕的文化走向。近幾年電視審美文化似乎向娛樂文化全面靠攏，與他們不無關系�，F(xiàn)在電視越來越深地介入流行歌曲的創(chuàng)作與傳播，電視播放著越來越讓老人聽不懂、缺乏提煉，缺乏主題與意韻的歌詞，越來越多的明星與電視“分形同氣”。電視劇的“戲說”一時蔚然成風，歷史在影視作品中幾乎清一色成了“娛樂化歷史”。各電視臺娛樂游戲節(jié)目隆重推出并形成熱潮，湖南的《快樂大本營》、《玫瑰之約》，上海的《智力大沖浪》、《快樂大轉(zhuǎn)盤》，北京的《歡樂總動員》，山東的《快樂星期六》……數(shù)不勝數(shù)，讓人目不暇接。在傳統(tǒng)理性眼睛中的“無聊”、后現(xiàn)代性的“有趣”中，娛樂節(jié)目似乎可以讓人在徹底遠離責任、意義和價值的精神結構的感性空間之中，只管感受輕盈松弛、酣暢歡快。面對娛樂節(jié)目的大勢所趨，連嚴肅正統(tǒng)的泱泱大臺中央電視臺也不得不頻頻調(diào)整頻道、改版，以應對這種潮流。

　　也許更為重要的是，在全球化的進程中，特別是加入WTO后西方文化將對中國文化產(chǎn)生更為直接的影響，中國大陸電視的后現(xiàn)代色彩可能更加濃烈。

　　三、中國電視文化的現(xiàn)代化

　　現(xiàn)代化，按照最基本的語言規(guī)則，是“使……成為現(xiàn)代（的）”，也就是“現(xiàn)代性的實現(xiàn)”的意思。因為后現(xiàn)代性是根植于現(xiàn)代性之中，作為現(xiàn)代性的最新發(fā)展因素，包含了傳統(tǒng)現(xiàn)代性中缺乏的一些新的因素，因此，“中國電視文化現(xiàn)代化”的邏輯內(nèi)核的確定應當以前述電視現(xiàn)代性的幾個維度為依據(jù)，加上后現(xiàn)代的合理因素，也就是現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性的合理配置。這種說法有點未雨綢繆的意味，但正是我們今天來思考中國電視文化的現(xiàn)代化所應有的學術立場。這里有一個如何區(qū)分后現(xiàn)代的合理因素的問題，我們并不能將后現(xiàn)代的頹廢外衣視為后現(xiàn)代的根本標志與合理因素，而實際上，正是，也只能是后現(xiàn)代性中的現(xiàn)代性因素，即理性，不是絕對理性與絕對價值，而恰恰是對于理性的理性，經(jīng)過反思之后的多元化立場與寬容的文化態(tài)度，才成為后現(xiàn)代的合理因素。

　　最日常的語用中的現(xiàn)代化概念，除了需要邏輯地確定其內(nèi)核之外，還有比較的含義在里面：縱向的革命性變化，橫向的發(fā)展水平的比較。比較的含義就將現(xiàn)代化納入了“歷史”與“世界”的框架。文化現(xiàn)代化，作為一個動態(tài)概念，“從某種意義上講，是世界各地文化向當今主流文化過渡和融入的一個過程。從發(fā)生學上講，現(xiàn)代文化源于西方文化，從其時態(tài)上講，現(xiàn)代文化不斷融合各種傳統(tǒng)文化，這一融合過程對傳統(tǒng)文化而言，也就是文化現(xiàn)代化”（3）。對電視文化的現(xiàn)代化考察，也需要這樣的視野。

　　因此，綜合起來看，“中國電視文化的現(xiàn)代化”的理念就應該包括這樣幾層意思：
1、總體上，中國電視文化達到世界先進水平2、電視認知的理性充分發(fā)展3、中國電視審美文化具有高度的時尚性、現(xiàn)代性4、中國電視文化應是疊加、層累了多種文化成分的“合金文化”，應是包容性很強的“多元文化”5、中國的電視制度符合產(chǎn)業(yè)屬性的需要……這樣，中國電視的現(xiàn)代化應該是一個全面的綜合的目標，一個作為體系的目標。有學者指出：“講述老百姓自己的故事”是中國電視現(xiàn)代化的標志，或許，這只是一個體系中的某一方面的表現(xiàn)。

　　現(xiàn)代化作為一種目標，其前提就是現(xiàn)代性并未實現(xiàn)。中國電視的現(xiàn)代化成為議題，本身就表明中國電視文化尚需通過努力實現(xiàn)現(xiàn)代性（包括后現(xiàn)代的合理因素）。中國作為發(fā)展中國家，全民族都面臨一個現(xiàn)代化的問題，以理性，以“科學與民主”為旗幟的現(xiàn)代性是我們未競的事業(yè)，要完成全面的現(xiàn)代化，必須經(jīng)過一段理性（特別是工具理性）充分發(fā)展的過程，或許，只有經(jīng)過這個工具理性高度發(fā)展的階段，我們才有條件從容地實現(xiàn)最終的現(xiàn)代化——能對理性的偏差進行有效調(diào)整的現(xiàn)代化。

　　根據(jù)以上的論述，我們可以說，電視認知文化的理性進一步發(fā)展，是中國電視文化現(xiàn)代化進程的內(nèi)在線索。電視理性的高度發(fā)展是整個中國電視文化現(xiàn)代化的縮影與反映。同時，應該大力發(fā)展電視理性的原因還在于，電視理性的歷程也將左右著電視審美與電視制度的現(xiàn)代性的歷程。這中間的作用機制較為曲折而隱蔽，特別是從單一的現(xiàn)象之間可能很難發(fā)現(xiàn)這種影響的線索，但是從宏觀上從電視風潮的變遷中我們可以看出，電視審美與電視制度的形態(tài)的底端，是電視理性的身影：比如，正是因為時代對理性的反思，才會有后現(xiàn)代的那種游戲的態(tài)度，也只有理性的高度發(fā)展，才會有電視制度的“斤斤計較”與“絲絲入扣”。

　　電視審美娛樂文化的多元共存，是電視審美文化現(xiàn)代化的一個主要標志。我們的電視生產(chǎn)雖然在數(shù)量上并不太小，可從總體上看，并未祛除“同質(zhì)化”嚴重的弊病，比如娛樂游戲節(jié)目的千篇一律，已經(jīng)引起觀眾的不滿。在人類文藝發(fā)展的歷史上，產(chǎn)生過無數(shù)的創(chuàng)作觀念、無數(shù)的“主義”，舉其大者，有現(xiàn)實主義、浪漫主義、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義等。在我們的電視屏幕上，應該給更多的主義留下探索的空間。我們本來是一個現(xiàn)實主義理論傳統(tǒng)十分厚實的國家，但真正的現(xiàn)實主義電視創(chuàng)作卻顯得薄弱，象《貧嘴張大民的幸福生活》、《大雪無痕》等電視劇那樣充滿“現(xiàn)實主義的力量”的電視作品還太少。而后現(xiàn)代意味的電視創(chuàng)作還只是停留在形式層面，具有后現(xiàn)代意識內(nèi)核的作品幾乎沒有。我們應該明白，沒有后現(xiàn)代色彩的現(xiàn)代性是不徹底的現(xiàn)代性，不通透的現(xiàn)代性。沒有真正意義的后現(xiàn)代電視創(chuàng)作，也許就談不上電視文化現(xiàn)代化的完全實現(xiàn)。另外，現(xiàn)代主義的電視探索幾乎沒有真正開始，也許，中國的電視人在此還有一些余地……

　　電視制度文化的現(xiàn)代化，是電視文化全面現(xiàn)代化的保證。電視制度愈加符合產(chǎn)業(yè)屬性的需要，電視文化也就會愈加符合電視受眾的需要，因為身處民族現(xiàn)代化進程中的廣大受眾有著現(xiàn)代化的種種社會要求，電視機構也就相應地有適應受眾需要而邁向現(xiàn)代化的內(nèi)在動力。這種動力促使電視理性不斷發(fā)展，以更加全面真實的報道，以更加深刻的評論來滿足觀眾，以更加具有審美現(xiàn)代性的電視節(jié)目來讓吸引受眾。當然，產(chǎn)業(yè)屬性也可能產(chǎn)生電視機構為了片面的經(jīng)濟利益而誤導受眾的危險，需要在電視制度的宏觀層面予以必要的防范，最終以社會理性，以法制來解決這個問題。

　　總的來說，在新的世紀，我們應堅持現(xiàn)代性的路線，積極發(fā)展電視理性，汲取后現(xiàn)代性的合理內(nèi)核，最大限度地遏制與轉(zhuǎn)化其消極面，全面推進中國電視文化的現(xiàn)代化。

　　注釋：

　　（1）時統(tǒng)宇.講述老百姓自己的故事——兼論中國電視現(xiàn)代化的根本標志[J]，北京：電視研究，1998，（3）：21

　�。�2）曾慶瑞.電視劇原理[M]，北京：北京廣播學院出版社，1997.321

　�。�3）鮑宗豪.當代社會發(fā)展導論[M]，上海：華東師范大學出版社，1999.505

　　主要參考材料：

　　[1]楊偉光.中國電視論綱[M]，北京：中國廣播電視出版社，1998

　　[2]劉炘.電視重構論[M]，北京：中國廣播電視出版社，1999

　　[3]杰姆遜.后現(xiàn)代主義與文化理論[M]，北京：北京大學出版社，1997

　　[4]羅伯特·C·艾倫.重組話語頻道[M]，北京：中國社會科學出版社，2000

　　[5]道格拉斯·凱爾納等.后現(xiàn)代理論[M]，北京：中央編譯出版社，1999

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