內(nèi)容摘要：道德進(jìn)化論是達(dá)爾文廣義進(jìn)化論的一個(gè)重要組成部分，它就是良心進(jìn)化論，其中包括了道德行為進(jìn)化論、道德規(guī)范（命令）進(jìn)化論和德性或美德進(jìn)化論。達(dá)爾文是西方進(jìn)化倫理學(xué)的真正奠基人，他在對(duì)人類道德現(xiàn)象進(jìn)行描述和說明的同時(shí)，也表達(dá)了自己的價(jià)值觀念，闡明了自己的道德原則和標(biāo)準(zhǔn)。

　　一、道德進(jìn)化論：達(dá)爾文廣義進(jìn)化論的重要組成部分

　　道德進(jìn)化論之所以構(gòu)成達(dá)爾文廣義進(jìn)化論的有機(jī)組成部分，是因?yàn)閺囊婚_始在考察生物物種的進(jìn)化的起源時(shí)，就把人這種特殊的物種作為其中的一部分。在他的《物種起源》一書中，他誠(chéng)然把主要精力放在論述其他生物物種的形成上——這時(shí)候他把自然選擇當(dāng)作物種形成和進(jìn)化的主要機(jī)制，但他在這本書的出版里就已經(jīng)指出：通過這本書，人類的起源，人類歷史的開端，就會(huì)得到一線光明。當(dāng)時(shí)，達(dá)爾文以為這樣點(diǎn)明一下就夠了，因?yàn)檫@意味著，任何一個(gè)關(guān)系到人如何在地球上出現(xiàn)的概括性的結(jié)論，都不可能不把他和其它生物種類一起包括進(jìn)去。后來，由于物種自然起源思想在歐洲范圍內(nèi)影響逐步增長(zhǎng)，大多數(shù)自然學(xué)者采納了自然選擇的觀點(diǎn)，這就促使達(dá)爾文改變了原來的想法，而著手把他的資料札記收拾在一起，整理了一番，“為的是要看一看，我以前在其它著述里所已達(dá)成的一些一般性的結(jié)論究竟能不能適用于人，能適用到何種地步”。①這就有了他的《人類的由來》。他認(rèn)為寫作這本書是特別值得的，因?yàn)榇饲八�尚未把人特地挑選出來，作為進(jìn)化觀點(diǎn)的適用的對(duì)象而專門加以探究。

　　《人類的由來》的主要目的，是要考察：首先，人是不是像每一個(gè)其它物種一樣地從先于他出世的某一種生物類型傳下來的；
其次，人出現(xiàn)以后，又是怎樣發(fā)展成為今天的狀態(tài)的；
第三，人類中有所謂種族之分，而種族與種族之間的一些差別究竟有什么意義。關(guān)于人類的由來，達(dá)爾文認(rèn)為從人的和其他動(dòng)物的同源結(jié)構(gòu)，人的胚胎發(fā)育和一些殘留器官，都可以找到“人也是逐漸進(jìn)化而來的”這個(gè)觀點(diǎn)的佐證。達(dá)爾文甚至很清楚地意識(shí)到，人類和其它物種同是某一種古老、低級(jí)、而早已滅絕了的生物類型的同時(shí)并存的的子孫這一結(jié)論，并不是一個(gè)由他才發(fā)現(xiàn)的新奇的觀點(diǎn)。拉馬克（Lamarck）和其他自然哲學(xué)科學(xué)家早就指出了這一點(diǎn)。�？藸枺‥rnst Haeckel）更是在其《自然創(chuàng)生史》（1868年初版）對(duì)人類的譜系做了充分的討論。達(dá)爾文坦承：他在《人類的由來》中得出的種種結(jié)論，都得到了�？藸柕淖C實(shí)，而在好些地方，�？藸柕闹�識(shí)比他的更為豐富，以至于倘若他在未寫完《人類的由來》時(shí)就看到了�？藸柕闹�作，他可能根本就中途擱筆了。

　　正是在考察人類的進(jìn)化問題時(shí)，達(dá)爾文很自然地發(fā)揮出了他有關(guān)人的道德進(jìn)化的系統(tǒng)思想。這表明，正如人種進(jìn)化是達(dá)爾文廣義生物進(jìn)化的一部分，道德進(jìn)化正好是人的進(jìn)化的一部分。

　　在《人類的由來》中，達(dá)爾文首先指出了人類從某系低級(jí)類型誕降而來的證據(jù)，如人和一些低峰動(dòng)物的同源結(jié)構(gòu)，胚胎結(jié)構(gòu)和其他動(dòng)物的相似性以及器官殘留等。接著考察了人類究竟是怎樣從某種低級(jí)生物類型進(jìn)化而來的，即考察了人類起源的自然機(jī)制。在他看來，人類在身心兩方面的自然發(fā)生的變異性，是人類能夠從低級(jí)生物類型發(fā)展而來的第一個(gè)前提。關(guān)于變異的原因，達(dá)爾文指出有很多種。如一個(gè)物種在若干的世代之中所處的生活條件的改變，對(duì)身體的某些部門的經(jīng)久的連續(xù)使用或擱置不同所產(chǎn)生的影響（這實(shí)際上就是用進(jìn)廢退！達(dá)爾文在此采納了拉馬克的獲得性遺傳理論，并當(dāng)作他用來解釋某些性狀發(fā)生變異的一個(gè)因素），同原部分的融合，重復(fù)部分的變異性，生長(zhǎng)的補(bǔ)償，身體一部分對(duì)另一部分的壓力所產(chǎn)生的影響，發(fā)育終止，返祖遺傳，相關(guān)變異等等而人類的各種特征都可以遺傳，是又一個(gè)條件。除此之外，他還專門提到兩點(diǎn)，一是增殖率，二是自然選擇。受馬爾薩斯(Malthus)人口論的影響，達(dá)爾文相信雖然野蠻人的繁殖能力不如文明人，但他們無疑也增長(zhǎng)得很快。于是造成社會(huì)資料的緊缺和困難，在生活的壓力下，他們彼此之間不可避免地發(fā)生爭(zhēng)奪。于是出現(xiàn)了自然選擇：“因此，他們一定也曾不時(shí)地面臨和身受為生存而進(jìn)行的競(jìng)爭(zhēng)，和受到由此而活躍起來的自然選擇法則的刻板而無情的制裁。這樣，各種有利的變異會(huì)一時(shí)或慣常地保存下來，而有害的則被淘汰�！雹�

　　正是自然選擇，最終造成了人的身心兩個(gè)方面決定性的變化，使人成為地球上最具有競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的動(dòng)物。通過自然選擇，人首先取得了體質(zhì)上的某些優(yōu)勢(shì)，如兩足行走和手的解放，以及在此基礎(chǔ)上人的骨盆的變寬，脊椎有了一種特殊的彎曲方式，頭顱安裝的位置有所改動(dòng)等等。尤其是腦子逐漸變大。另外皮膚也變得光潔。和身體結(jié)構(gòu)的上述變化相對(duì)應(yīng)，人的心理機(jī)能也逐步提高。雖然在許多心理能力方面，人和動(dòng)物并沒有本質(zhì)的區(qū)別。但至少有了程度上的重大區(qū)別。高等動(dòng)物也許也有了一定的抽象能力和自我意識(shí)，都具有記憶、注意、聯(lián)想乃至少量的想象和推理能力，但至少在程度上遠(yuǎn)較人類為低。而語言能力，是其他動(dòng)物所欠缺的，是人和動(dòng)物的主要區(qū)別之一。人通過語言能力，能夠把已有的知識(shí)一代一代傳下去。另外，人還有了比其他動(dòng)物遠(yuǎn)為復(fù)雜和高級(jí)的審美能力和宗教觀念。

　　達(dá)爾文的道德進(jìn)化論正是在運(yùn)用自然選擇理論闡釋了人的身體和種種理智能力的起源的基礎(chǔ)上提出來的。于是，道德進(jìn)化進(jìn)化論構(gòu)成了達(dá)爾文人的進(jìn)化圖景的最后一個(gè)不可缺少的重要組成部分。他表明：由于人的體質(zhì)結(jié)構(gòu)和種種理智能力、心理結(jié)構(gòu)都是在自然選擇的作用下逐步形成的，因此，它們?cè)谌祟愔�前的�?dòng)物那里可以找到自己的自然史的前奏，但同時(shí)體現(xiàn)出同其它動(dòng)物的種種區(qū)別。而人的道德意識(shí)或道德心理，具體而言即良心，則構(gòu)成了人和其它動(dòng)物在心理能力方面的最重大的區(qū)別。達(dá)爾文完全同意這一點(diǎn)：人和低等動(dòng)物最為重要且程度又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出其他重要重要差別的一個(gè)差別。于是，要從自然進(jìn)化史的角度來闡明人和低等動(dòng)物的所有區(qū)別，就不能不專門探討人的道德意識(shí)即良心的進(jìn)化史的起源。從一定的意義上也可以說，道德進(jìn)化論是達(dá)爾文立足于進(jìn)化論的人類圖景的一個(gè)有機(jī)的組成部分。

　　二、達(dá)爾文道德進(jìn)化論實(shí)即良心進(jìn)化論

　　達(dá)爾文的道德進(jìn)化論主要是要說明人的道德意識(shí)即良心的形成，因此，他的道德進(jìn)化論也可以說主要是一種良心進(jìn)化論。

　　這種良心進(jìn)化論主要探討人類良心的起源和形成，同時(shí)試圖考察良心在原始人那里逐步形成之后在人類社會(huì)中的繼續(xù)發(fā)展。達(dá)爾文自信，雖然在他之前和同時(shí)代有許多思想家探討過良心問題，但是，只有他才首次將良心問題“從自然史的角度”加以考慮。③而且，正是由于他試圖對(duì)良心做自然史的考察，因此，他也試圖看看對(duì)低等動(dòng)物的研究對(duì)于考察良心問題是否會(huì)有所幫助。因此，在他的良心進(jìn)化論中，實(shí)際上包含著對(duì)低等動(dòng)物的許多類似于人的道德意識(shí)和道德行為的現(xiàn)象的研究。他一方面強(qiáng)調(diào)人具有良心這種道德意識(shí)造成了人和動(dòng)物的最重大的區(qū)別，另一方面又由于其自然主義立場(chǎng)而肯定在一些具有社會(huì)性的動(dòng)物那里，已經(jīng)有了道德意識(shí)和良心的萌芽。他指出某些動(dòng)物的心理同人類的道德意識(shí)并無性質(zhì)上的區(qū)別，而只有程度上的不同。

　　達(dá)爾文的基本觀點(diǎn)是：良心的形成，是人這種社會(huì)性動(dòng)物所具有的社會(huì)本能（主要包括恩愛和同情心）進(jìn)化的結(jié)果，是這種社會(huì)本能在人的心理層面即自覺意識(shí)當(dāng)中的反映。作為良心之直接根源的社會(huì)本能是群體自然選擇的結(jié)果，最初只是在人類很小的范圍發(fā)生作用，或者說，僅僅局限在狹窄的家庭或部落的范圍。因而最早表現(xiàn)為兩性之愛和親子之情。良心形成之后的繼續(xù)發(fā)展，在一定的意義上則可以說就是人的同情心的適用范圍的不斷拓展。隨著社會(huì)文明的進(jìn)展，人類的同情心和良心逐漸發(fā)展為對(duì)于全人類的普遍的“人道”和“博愛”，甚至發(fā)展到對(duì)其他動(dòng)物的一種“泛愛”。而在良心形成和發(fā)展的整個(gè)過程中，人類種種心理能力（尤其是反思和推理能力）以及語言能力的發(fā)展構(gòu)成了極為重要的基礎(chǔ)。因?yàn)檎�是隨著心理能力在人類中的高度發(fā)展，人類才有可能對(duì)自己的行為及其動(dòng)機(jī)進(jìn)行回憶和反思，并且在經(jīng)久的社會(huì)本能戰(zhàn)勝了個(gè)體的發(fā)乎本能的情欲時(shí)感到滿足，而在社會(huì)本能被短暫的自然情欲所戰(zhàn)勝時(shí)而感到羞愧和難過。這種反思的能力實(shí)際上在促使個(gè)體作出一種真正的道德選擇，即聽從社會(huì)本能的要求和驅(qū)使，盡量擺脫自然情欲的主宰。同樣，也正是隨著語言能力的發(fā)展，人類社會(huì)才通過社會(huì)輿論的方式對(duì)個(gè)體的道德選擇施加一種外部的壓力，即促使個(gè)體在面臨社會(huì)本能和自然情欲的沖突時(shí)順從外部社會(huì)輿論的引導(dǎo)。在良心形成之后的進(jìn)一步發(fā)展過程中，也正是推理能力在起著重要的推動(dòng)作用，促使人類把同情心的適用范圍從一個(gè)小的部落或熟悉的親屬圈擴(kuò)展到整個(gè)社群、民族、人類乃至其他動(dòng)物。當(dāng)然，達(dá)爾文把個(gè)人的生活習(xí)慣也看成良心形成的一個(gè)重要?jiǎng)右颉Ｋ�認(rèn)為，社會(huì)輿論對(duì)個(gè)人行為的指引，這成員自身的習(xí)慣起著重要作用，因?yàn)樯鐣?huì)性的本能，連同同情心，像任何其他本能一樣，也通過習(xí)慣而得到大大的加強(qiáng)。除了上述要素，良心在形成和發(fā)展過程中也還受到個(gè)人的自私心理或利己心、教育、宗教力量、榜樣與模仿、經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)等多種因素的影響。

　　當(dāng)我們把達(dá)爾文的道德進(jìn)化論就歸結(jié)為良心進(jìn)化論時(shí)，并不意味著良心進(jìn)化論沒有涉及到人的道德行為、德性或美德以及具有普遍適用性的社會(huì)道德規(guī)范的進(jìn)化問題。在我看來，達(dá)爾文在系統(tǒng)探討良心的進(jìn)化時(shí)，實(shí)際上業(yè)已包含對(duì)道德行為、道德規(guī)范、德性或美德的進(jìn)化的考察。

　　首先，良心進(jìn)化論包含了道德行為進(jìn)化論。

　　良心是一種道德意識(shí)，或者說，是一種道德情感，但是，它并不是一種同道德行為無關(guān)的純粹的意識(shí)。良心作為一種情感性的道德意識(shí)，是一種能動(dòng)的心理力量，能夠直接引發(fā)利他性的行為。在這一點(diǎn)上，達(dá)爾文在《人類的由來》中有大量清楚的表達(dá)。他曾引用麥肯托希（James Mackintosh）的觀點(diǎn)：道德感“作為人類行動(dòng)的一個(gè)原則，理應(yīng)居于其它每一條原則之上”。這就把良心作為一種道德感當(dāng)作了“行動(dòng)的原則”。他還明確地這樣寫道：“在人的一切屬性之中，它（指良心——引者）是最為高貴的，它導(dǎo)致人毫不躊躇地為他的同類去冒生命的危險(xiǎn)，或者在經(jīng)過深思熟慮之后，在正義或道義的單純而深刻的感受的驅(qū)策之下，使他為某一種偉大的事業(yè)而獻(xiàn)出生命�！雹苓_(dá)爾文在闡釋良心進(jìn)化的整個(gè)過程中，始終都把良心作為一種道德意識(shí)（道德感）同人的道德行為或行動(dòng)聯(lián)系起來考慮。例如，在論述社會(huì)本能（樂群之感和同情心）概念時(shí)，他就指出同情心會(huì)促使社會(huì)性動(dòng)物為同類“提供各式各樣的服務(wù)”。⑤這里，服務(wù)顯然屬于行為的范疇。

　　其次，良心進(jìn)化論包含著道德規(guī)范（命令、規(guī)范）進(jìn)化論。

　　良心是一種道德意識(shí)，但是，達(dá)爾文很顯然受到了康德影響，把它理解為對(duì)行為所應(yīng)遵循的道德準(zhǔn)則的一種自覺的意識(shí)和信奉。他說：“表面上很專橫的那個(gè)字眼，應(yīng)該，不管它是怎樣興起的，如今看來，所包含的無非是對(duì)行為所應(yīng)遵守的準(zhǔn)則的存在有所意識(shí)而自覺加以服從而已�！雹捱@里所謂的應(yīng)該，其實(shí)不過是康德所謂的義務(wù)。是良心對(duì)于道德法則的自覺遵循而已。而良心依照康德正是對(duì)于道德法則的敬重心。正因?yàn)檫_(dá)爾文的良心概念援引了康德的觀點(diǎn)，因此，他的良心論能夠同有關(guān)道德法則或規(guī)范的理論相一致。事實(shí)上，達(dá)爾文在談?wù)撋鐣?huì)輿論通過同情心這一“內(nèi)因”的作用而能夠成為個(gè)體行為的指引時(shí)，他已經(jīng)賦予社會(huì)輿論以某種社會(huì)道德規(guī)范或準(zhǔn)則的含義。因?yàn)樗�謂社會(huì)輿論，實(shí)際上代表的正好是一個(gè)特定社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)或規(guī)范。這些標(biāo)準(zhǔn)或規(guī)范通過個(gè)體內(nèi)在的同情心的作用，而能夠內(nèi)化于個(gè)體的心理、意識(shí)之中，從而為個(gè)體所自覺遵循。達(dá)爾文在早年時(shí)就已猜測(cè)：道德意識(shí)可能是從人類強(qiáng)烈的性本能、親子本能和社會(huì)本能中產(chǎn)生的，而道德意識(shí)又有可能導(dǎo)致“推己及人”和“愛鄰如己”的觀念。⑦這個(gè)觀念正是我們通常所理解的“道德金律”。在《人類的由來》中，他推測(cè)在原始社會(huì)，人們（生活在部落范圍內(nèi)）受著社會(huì)輿論的影響。就是說，同一部落的成員對(duì)他們認(rèn)為是對(duì)大家有利的行為表示贊許，而對(duì)被認(rèn)為是邪惡的行為表示譴責(zé)。這實(shí)際上在要求每個(gè)人都對(duì)別人行善事——構(gòu)成了道德奠基石。因此在這一要求中，隱含著“你們?cè)敢馊嗽鯓哟�你們，你們也要怎樣待人”這個(gè)道德金律。⑧當(dāng)然，達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)，這個(gè)道德金律的適用范圍，就像良心的作用范圍一樣，在人類不同歷史時(shí)期是大小不一的。最初，人們很可能只是在部落的范圍內(nèi)運(yùn)用這個(gè)準(zhǔn)則，隨著理性能力的不斷提高和同情心作用范圍的不斷擴(kuò)大，道德金律才越來越被運(yùn)用于更廣大的社會(huì)范圍，甚至被要求運(yùn)用于整個(gè)人類。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　達(dá)爾文還指出，在原始社會(huì)，人們事實(shí)上還遵循著許多依照文明社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)來看并不很道德的準(zhǔn)則。原始社會(huì)或野蠻人實(shí)際上在遵循許多“荒謬的行為準(zhǔn)則”，信奉許多“怪誕的宗教信仰”，⑨后來，道德的標(biāo)準(zhǔn)日趨理性化和文明化。可見，良心的進(jìn)化過程同道德準(zhǔn)則的合理化和文明化以及道德金律的適用范圍的逐步擴(kuò)展完全一致的。

　　再次，良心進(jìn)化論包含著德性或美德進(jìn)化論。

　　對(duì)達(dá)爾文來說，人的德性說到底是由良心這種道德意識(shí)規(guī)定的。人能夠按照良心的要求盡自己的義務(wù)，關(guān)心和幫助自己的同類，甚至為別人作出犧牲，這正是人的德性的體現(xiàn)。當(dāng)然，如前所述，人的良心和道德準(zhǔn)則的作用范圍，起初是很小的，局限于部落之內(nèi)，只是后來才逐步擴(kuò)展。于是，人的德性，在不同歷史時(shí)期也會(huì)有不同的表現(xiàn)。達(dá)爾文在《人類的由來》中就指出，在原始社會(huì)，部落內(nèi)部可能對(duì)一切謀殺、搶劫、叛逆看成不道德的，但對(duì)其他部落成員的謀殺和掠奪行為卻并不被視為缺德。原始部落流行溺嬰，尤其是女嬰。自殺，在過去的時(shí)代里也并不被認(rèn)為是不道德的。在過去相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，把人淪為奴隸也得到了道德上的認(rèn)準(zhǔn)。他還談到，在草昧初開的一些時(shí)代里，勇敢是一種普遍被列為首位的美德，而怯懦則普遍受到輕視。謹(jǐn)慎寡過這一德性也受到輕視。而自我克制、自我犧牲和堅(jiān)韌，這幾種美德由于始終對(duì)部落或集體生活非常有利，因此古往今來始終受到高度重視。文明社會(huì)高度評(píng)價(jià)一些獨(dú)善其身的美德，而在野蠻人心目中，這些德性并不重要。如酗酒、縱欲和種種違反自然的屬于性方面的邪惡，在野蠻人中非常流行。而后來隨著婚姻制度尤其是一夫一妻制的實(shí)行，妒忌的心理便導(dǎo)致了對(duì)婦德的提倡與灌輸。貞節(jié)，在文明人的道德史中，從很早開始，就一直是一個(gè)受到推崇的美德。從達(dá)爾文諸如此類的論述中可以很清楚的看出，他在論述良心形成以后的逐步發(fā)展時(shí)，實(shí)際上主要是在論述人類各種美德的發(fā)展。

　　總之，達(dá)爾文的良心進(jìn)化論內(nèi)在的包含了對(duì)道德行為、道德準(zhǔn)則或規(guī)范、德性或美德的進(jìn)化史的考察，這是因?yàn)榱夹暮瓦@些要素都是內(nèi)在相關(guān)的。良心作為一種道德意識(shí)或道德感是一個(gè)行動(dòng)的原則，會(huì)直接引發(fā)道德行動(dòng)；
良心作為義務(wù)的承擔(dān)者實(shí)際上是在自覺聽從道德準(zhǔn)則或規(guī)范的命令；
良心還直接體現(xiàn)出人身上的美德。當(dāng)然，就像良心在形成之后仍不斷發(fā)展一樣，道德行為、道德準(zhǔn)則和美德也有一個(gè)發(fā)展的過程，或者適用范圍不斷擴(kuò)大的進(jìn)程。雖然良心進(jìn)化論包含了道德行為、道德規(guī)范和美德進(jìn)化論，但是，由于達(dá)爾文在《人類的由來》中的主要目的，是通過比較人類和低等動(dòng)物的心理能力，來表明良心這種道德意識(shí)的是人和動(dòng)物身上的一個(gè)最重大的區(qū)別，因此，他畢竟把良心的形成和發(fā)展問題，作為探討的中心問題。對(duì)道德行為、規(guī)范和美德的論述，都是受良心的形成和發(fā)展這一中心問題所牽引的。

　　三、達(dá)爾文：進(jìn)化倫理學(xué)的奠基人

　　達(dá)爾文的道德（良心）進(jìn)化論在西方倫理學(xué)發(fā)展史上的地位，常常為學(xué)術(shù)界所輕視。正如大衛(wèi)•洛耶在其《達(dá)爾文：愛的理論——著眼于對(duì)新世紀(jì)的治療》一書中所指出的：達(dá)爾文的道德進(jìn)化論從本質(zhì)上說是一種愛和同情的理論。《人類的由來》系統(tǒng)闡釋的這個(gè)有關(guān)愛和同情的理論，原本和《物種起源》所闡釋的自然選擇理論共同構(gòu)成了達(dá)爾文廣義進(jìn)化論的完整內(nèi)容。但是，在西方學(xué)術(shù)界，人們往往只談?wù)撟鳛椤段锓N起源》的作者的達(dá)爾文，而完全忽略了達(dá)爾文同時(shí)是一個(gè)倡導(dǎo)愛和同情的人道主義者。同樣，在國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界，人們也每每忽略達(dá)爾文思想中的這個(gè)方面。例如，在談到“進(jìn)化倫理學(xué)”時(shí)，人們馬上想到的是赫胥黎而不是達(dá)爾文，人們沒有想到赫胥黎在其所作的著名的《進(jìn)化論與倫理學(xué)》中的基本思想，其實(shí)都可以在達(dá)爾文的《人類的由來》一書中找到。同忽略達(dá)爾文道德（良心）進(jìn)化論相關(guān)聯(lián)，人們長(zhǎng)期以來忽略了達(dá)爾文的自然選擇理論本身，包含著個(gè)體自然選擇和群體自然選擇兩個(gè)不同的方面。雖然個(gè)體自然選擇理論是達(dá)爾文用來解釋物種起源的主要理論，但是，在解釋道德意識(shí)的形成時(shí)，達(dá)爾文確實(shí)運(yùn)用了群體自然選擇理論。至于這個(gè)理論是否正確或科學(xué)，這當(dāng)然是另外一個(gè)頗有爭(zhēng)議的話題。

　　在這里，我們明確提出：達(dá)爾文是西方進(jìn)化倫理學(xué)的奠基人。人們當(dāng)然可以在極不相同的意義上理解和界定“進(jìn)化倫理學(xué)”概念。達(dá)爾文本人確實(shí)并未明確使用過這個(gè)術(shù)語，但是，他從自然史的角度對(duì)包括高等動(dòng)物在內(nèi)的道德意識(shí)的形成和發(fā)展所作的描述和說明，確實(shí)構(gòu)成了后來一大批進(jìn)化倫理學(xué)家工作的起點(diǎn)。托馬斯•赫胥黎有關(guān)“倫理過程”和“進(jìn)化的倫理學(xué)”的思想，都可以看作是對(duì)達(dá)爾文思想的一種闡明或發(fā)揮；
著名的無政府主義者克魯泡特金在提出其“互助論”進(jìn)化倫理學(xué)的過程中，明確地援引了達(dá)爾文的觀點(diǎn)，并認(rèn)為人們很可能過多地強(qiáng)調(diào)了達(dá)爾文自然選擇論中有關(guān)生存競(jìng)爭(zhēng)而非互助合作的觀點(diǎn)。達(dá)爾文的道德進(jìn)化論還很廣泛地影響到柏格森、居友等人的生命哲學(xué)倫理學(xué)，弗洛伊德的以精神分析為基礎(chǔ)的“道德進(jìn)化論”，乃至詹姆斯、杜威等人的實(shí)用主義倫理學(xué)，盡管這些人并沒有明確地把自己的倫理學(xué)觀點(diǎn)放在“進(jìn)化倫理學(xué)”的名稱之下。人們一般把當(dāng)代社會(huì)生物學(xué)所提供的道德進(jìn)化論（主要是一種有關(guān)利他行為的進(jìn)化理論）當(dāng)作當(dāng)代進(jìn)化倫理學(xué)的主要形態(tài)。我們發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代社會(huì)生物學(xué)家確實(shí)并沒有簡(jiǎn)單地照搬達(dá)爾文的道德進(jìn)化論思想，而更多地突出了人的自私性，以及“自私的基因”對(duì)于這種自私性的規(guī)定作用，這表明當(dāng)代西方主流的道德進(jìn)化理論家并未真正認(rèn)同達(dá)爾文《人類的由來》一書中的基本思想。但是，他們從生物學(xué)的角度出發(fā)來描述和說明人類利他行為的做法，同達(dá)爾文所采納的自然主義方法，畢竟存在方法論上的相似性。

　　 立足于進(jìn)化論來描述和說明人類道德現(xiàn)象，這樣一種倫理學(xué)當(dāng)然首先具有描述或說明（解釋）倫理學(xué)的性質(zhì)，達(dá)爾文的道德進(jìn)化論也具有這個(gè)性質(zhì)。這樣一種理論究竟能否稱為倫理學(xué)，在西方學(xué)術(shù)界中是存在廣泛爭(zhēng)議的。因?yàn)槿藗兓蛟S會(huì)認(rèn)為，真正意義上的倫理學(xué)，應(yīng)當(dāng)以提出某種道德規(guī)范為研究目標(biāo)。如果倫理學(xué)家僅僅試圖去描述或說明人類已有的某些道德現(xiàn)象，那么，他們的理論至多是一種具有經(jīng)驗(yàn)性質(zhì)的描述理論，是進(jìn)化論的一個(gè)“子理論”。

　　我們認(rèn)為，達(dá)爾文雖然側(cè)重于描述和說明良心這種道德意識(shí)的形成和發(fā)展，但是，在這種描述和說明過程中，他同時(shí)也提出了自己的價(jià)值規(guī)范，因此即使按照規(guī)范倫理學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來衡量，達(dá)爾文也可以說是一個(gè)真正的倫理學(xué)家。達(dá)爾文道德進(jìn)化論的“規(guī)范內(nèi)容”主要表現(xiàn)在：首先，達(dá)爾文把恩愛、同情心等社會(huì)性本能當(dāng)作“人的道德組成的最初的原則”，從一開始即表明他站在同情主義或利他主義倫理學(xué)的立場(chǎng)上，反對(duì)利己主義的道德原則，這種價(jià)值立場(chǎng)，是對(duì)西方近代包括盧梭、康德、休謨等人以及英國(guó)情感主義（利他主義）倫理學(xué)派道德思想的繼承和發(fā)揮；
其次，達(dá)爾文明確地提出，社會(huì)性本能首先指向的是社群的利益，由此，他在反對(duì)利主義倫理學(xué)的同時(shí)，也同邊沁等人的功利主義劃清了界限，即他不像邊沁等人那樣把“最大多數(shù)人的最大幸�！痹瓌t、而是把社群的生存作為首要的道德原則（他把幸福原則作為一個(gè)次一級(jí)的原則），認(rèn)為社群的生存是“首要的善”；
再次，達(dá)爾文在把社會(huì)性本能看作人的道德組成的最初原則的基礎(chǔ)上，還認(rèn)為人的良心的形成意味著人“應(yīng)該”自覺遵守“你們?cè)敢馊嗽鯓哟�你們，你們也要怎樣待人”這樣一條金科玉律，這顯然是一條“應(yīng)然”的法則。此外，在論述人類道德從原始社會(huì)、野蠻時(shí)代向文明社會(huì)的進(jìn)化時(shí)，他并沒有因?yàn)橐磺械赖卢F(xiàn)象都發(fā)生于特定的歷史時(shí)期而采納一種道德相對(duì)主義態(tài)度，而是站在自己鮮明的價(jià)值立場(chǎng)上，對(duì)種種蒙昧的、野蠻的行徑展開了批判，同時(shí)堅(jiān)決捍衛(wèi)了并極力闡釋了他所主張的道德標(biāo)準(zhǔn)。

　　在談到人類道德的進(jìn)化時(shí)，達(dá)爾文始終認(rèn)為道德準(zhǔn)則是有高低之分的。高級(jí)一些的道德準(zhǔn)則，就是建立在社會(huì)性本能的基礎(chǔ)上，能照顧到別人利益的那些準(zhǔn)則，它們也往往受到旁人的贊許和理性的支持。而低級(jí)的道德準(zhǔn)則，則主要是關(guān)涉到個(gè)人的那些。可見，他始終站在利他主義和群體主義的立場(chǎng)上，對(duì)人類道德準(zhǔn)則的高低價(jià)值進(jìn)行評(píng)估。最后，達(dá)爾文聲稱：道德文化的最高階段是這樣一個(gè)階段，“當(dāng)其時(shí)我們將認(rèn)識(shí)到我們應(yīng)該控制我們自己的思想”，⑩甚至于在我們內(nèi)心的最深處再也想不到在過去的歲月里曾經(jīng)如此引人入勝的種種罪孽。這時(shí)候，他顯然把人類最高的道德境界，同人的意志的完全的自由相聯(lián)系。在達(dá)爾文整個(gè)道德進(jìn)化論中，似乎一直貫徹著康德有關(guān)人的意志自由構(gòu)成人類道德之“存在根據(jù)”的觀點(diǎn)。

　　我們認(rèn)為達(dá)爾文是西方進(jìn)化倫理學(xué)的奠基人，并不意味著西方后來的進(jìn)化倫理學(xué)家都自覺地援引或支持了他的觀點(diǎn)，而僅僅是說，在西方學(xué)術(shù)界，立足于進(jìn)化論來描述和說明人類道德現(xiàn)象，并且闡釋其道德要求和價(jià)值規(guī)范，這一做法的首創(chuàng)者是達(dá)爾文本人，而不是后來的其他繼承者或發(fā)揮者。而事實(shí)上，達(dá)爾文本人跟他的許多后繼者，存在觀點(diǎn)的巨大分歧。關(guān)于進(jìn)化倫理學(xué)內(nèi)部的分歧和達(dá)爾文后繼者同達(dá)爾文本人觀點(diǎn)的差異和對(duì)立，是另外一個(gè)需要專門論述的課題。

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　�、� 達(dá)爾文。人類的由來（上冊(cè)）。潘光旦、胡壽文譯。北京：商務(wù)印書館，1997。2

　　② 達(dá)爾文。人類的由來（上冊(cè)）。潘光旦、胡壽文譯。北京：商務(wù)印書館，1997。64

　�、� 達(dá)爾文。人類的由來（上冊(cè)）。潘光旦、胡壽文譯。北京：商務(wù)印書館，1997。149

　�、� 達(dá)爾文。人類的由來（上冊(cè)）。潘光旦、胡壽文譯。北京：商務(wù)印書館，1997。148

　�、� 達(dá)爾文。人類的由來（上冊(cè)）。潘光旦、胡壽文譯。北京：商務(wù)印書館，1997。149

　�、� 達(dá)爾文。人類的由來（上冊(cè)）。潘光旦、胡壽文譯。北京：商務(wù)印書館，1997。174

　�、� 大衛(wèi)•洛耶。達(dá)爾文：愛的理論——著眼于對(duì)新世紀(jì)的治療。單繼剛譯。北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2004。85

　�、� 達(dá)爾文。人類的由來（上冊(cè)）。潘光旦、胡壽文譯。北京：商務(wù)印書館，1997。190，204

　　⑨ 達(dá)爾文。人類的由來（上冊(cè)）。潘光旦、胡壽文譯。北京：商務(wù)印書館，1997。183

　�、� 達(dá)爾文。人類的由來（上冊(cè)）。潘光旦、胡壽文譯。北京：商務(wù)印書館，1997。185

　�。ㄝd《湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)》2007年第2期）

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