[摘要] 人是歷史活動的主體，人的主體性活動是創(chuàng)造歷史的本源性、主導性力量，生產(chǎn)力發(fā)展、生產(chǎn)關系變革和社會進步都最終體現(xiàn)在人類文明程度的提高上，落實在人的自由而全面的發(fā)展上。人類社會發(fā)展的規(guī)律是一個多層次的復合體，是生產(chǎn)力發(fā)展規(guī)律、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎與上層建筑矛盾運動規(guī)律、人類文明發(fā)展規(guī)律和人的自由而全面發(fā)展規(guī)律的有機統(tǒng)一。當前，特別重要的是進一步認識生產(chǎn)力尤其是先進生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律，進一步認識人的自由而全面發(fā)展的規(guī)律。

　　黨的十六大提出：要“不斷深化對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設規(guī)律和人類社會發(fā)展規(guī)律的認識�！惫伯a(chǎn)黨執(zhí)政和社會主義建設都發(fā)生在人類歷史上，其規(guī)律都服從于人類社會發(fā)展的規(guī)律。因此，加深對人類社會發(fā)展規(guī)律的認識，有助于更好地認識共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律和社會主義建設規(guī)律。

　　對人類社會發(fā)展規(guī)律的認識，當然應當依據(jù)馬克思主義的唯物史觀。以前，對唯物史觀有一種片面的看法，認為唯物史觀就是把生產(chǎn)力理解為推動歷史進步的本源性力量，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的矛盾及其外在表現(xiàn)的階級斗爭成了歷史活動的主體，而人只是它們的附屬物、只是一種人格化的階級關系和經(jīng)濟范疇。人也就成為歷史借以解決（通過階級斗爭）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系矛盾、解放生產(chǎn)力的工具。因此，人類歷史就被簡單地理解為生產(chǎn)力發(fā)展、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系矛盾運動的歷史，人類社會發(fā)展的規(guī)律就被簡單地理解為生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎與上層建筑之間矛盾運動的規(guī)律，而人的活動也被簡單地理解為階級斗爭�！半A級斗爭為綱”、“抓革命、促生產(chǎn)”的理論根源即在于此。

　　馬克思說：“‘歷史’并不是把人當作達到自己目的的工具來利用的某種特殊人格。歷史不過是追求自己目的的人的活動而已�！比说幕顒泳褪侨擞凶杂X意識的主體性活動、即超生物性自主自由的“對象性的活動”（馬克思語），就是人類不斷爭取自由解放、實現(xiàn)全面發(fā)展的全部經(jīng)濟、政治和文化活動。因此，人類歷史就不僅是生產(chǎn)力發(fā)展、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系矛盾運動的歷史，同時也是人的主體性生成構建的歷史，是人與人的世界相互生成創(chuàng)造的歷史。

　　由于人只能在由一定發(fā)展水平的生產(chǎn)力提供的一定生產(chǎn)關系和社會關系中進行自由選擇和歷史活動，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎與上層建筑之間的矛盾運動，歸根結底，生產(chǎn)力的發(fā)展水平就制約著社會性質(zhì)的變化和歷史發(fā)展的方向。因此，人類社會發(fā)展的規(guī)律從根本上說，就是生產(chǎn)力不斷發(fā)展，生產(chǎn)關系一定要適應生產(chǎn)力，上層建筑一定要適應經(jīng)濟基礎的規(guī)律。

　　但是，無論生產(chǎn)力、生產(chǎn)關系還是上層建筑都不可能離開人的活動而存在并自行發(fā)生變化，生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)關系、上層建筑的改變都不過是人的主體性活動的一種實現(xiàn)方式而已。生產(chǎn)力能夠成為最革命最活躍的因素和從根本上推動歷史前進的力量，是因為它直接體現(xiàn)了人的主體性活動。解放生產(chǎn)力必須首先解放人，任何變革生產(chǎn)關系和政治制度的社會革命只有落實在人的解放上，落實在對人的自由和權利的尊重上，才能促進經(jīng)濟社會的發(fā)展，才具有進步的意義。顯然，只有人的主體性活動才是創(chuàng)造歷史的本源性、主導性力量，人的主體性活動推動了生產(chǎn)力的發(fā)展和社會進步，反過來，生產(chǎn)力的發(fā)展和社會進步又為人的主體性活動，為人的自由解放和全面發(fā)展提供了物質(zhì)基礎和社會條件。生產(chǎn)力的發(fā)展和社會進步都最終體現(xiàn)在人類文明程度的提高上，落實在人的權利受到尊重和保護上，落實在人的自由而全面的發(fā)展上。

　　人類歷史的必然性（實際為概率上較大的可能性即或然性）體現(xiàn)在人類創(chuàng)造歷史的自由活動的過程中。必然是自由的形式，自由是必然的靈魂。人類社會發(fā)展的規(guī)律并不是一種凌駕于人的主體性活動之上的主宰力量，而是在人類進行發(fā)現(xiàn)、選擇和創(chuàng)造的主體性活動中表現(xiàn)出的一種普遍追求和共同趨向。只有能夠從根本上保障人的自由和權利，最大限度地發(fā)揮人類主體性和創(chuàng)造性的經(jīng)濟政治制度，才是合于人性和必然性的經(jīng)濟政治制度（目前以市場經(jīng)濟和民主憲政為其典型代表）。在人類歷史的一些特定階段出現(xiàn)的階級對立、經(jīng)濟危機、戰(zhàn)爭屠殺、集權專制、偶像崇拜、宗教迷狂等與人的主體性相對立的經(jīng)濟、社會和精神的異化現(xiàn)象，都將隨著人認識改造自然、社會的主體性活動不斷深化完善而被人類克服。

　　因此，人類社會發(fā)展的規(guī)律就是一個與人的主體性活動息息相關的多層次、多維度的復合體，是生產(chǎn)力發(fā)展規(guī)律、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎與上層建筑矛盾運動規(guī)律、人類文明發(fā)展規(guī)律和人的自由而全面發(fā)展規(guī)律的有機統(tǒng)一。其中生產(chǎn)力發(fā)展規(guī)律、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎與上層建筑矛盾運動規(guī)律被包含在人類文明發(fā)展規(guī)律和人的自由而全面發(fā)展規(guī)律之內(nèi)，構成了人類社會發(fā)展規(guī)律中最核心、最基礎的部分。馬克思特別強調(diào)生產(chǎn)力發(fā)展、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系矛盾在人類社會中的基礎性作用，是為了給人類文明進步和人的自由而全面發(fā)展找到一條現(xiàn)實的科學的道路，而絕不是要抹殺人在歷史上的主體地位和主導性作用。

　　當前，進一步認識先進生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律和人的自由而全面發(fā)展的規(guī)律，對于我們更深刻地認識共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設規(guī)律，堅持科學發(fā)展觀、構建和諧社會都具有重大的現(xiàn)實意義。

　　限于篇幅，且對先進生產(chǎn)力（包括科技創(chuàng)新）發(fā)展的規(guī)律和人的自由而全面發(fā)展的規(guī)律，簡要概括如下，以就教于方家：

　　先進生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律：

　　一、勞動者素質(zhì)、技能的不斷提高和全面發(fā)展。

　　二、工具、工藝的不斷改進更新。

　　三、經(jīng)濟結構、產(chǎn)業(yè)布局和資源配置的不斷優(yōu)化。

　　四、社會、市場和企業(yè)管理水平的不斷提高。

　　五、制度、體制和科學技術的不斷創(chuàng)新進步。

　　六、環(huán)境、生態(tài)保護和建設水平的不斷提高。

　　科技創(chuàng)新規(guī)律：

　　一、自由、理性、多元、寬容的價值取向和社會環(huán)境的形成。

　　二、尊重人才、尊重創(chuàng)造社會風氣的形成。

　　三、各學科、學派的交叉交流和系統(tǒng)集成，各種不同思想觀念的碰撞融合。

　　四、長期積累、一朝頓悟，大膽猜想、反復求證，不怕孤立、不怕失敗。

　　五、以基礎研究為先導不斷開發(fā)應用技術。

　　六、知識產(chǎn)權的保護和激勵。

　　七、風險投資機制的建立和規(guī)范運行。

　　八、科技創(chuàng)新人才培養(yǎng)、匯聚和使用制度的建立。

　　九、以企業(yè)為主體、市場為導向、產(chǎn)學研相結合的技術創(chuàng)新體系的建立。

　　十、國家和社會在政策、制度和投入等方面對科技創(chuàng)新引導、保護、支持和激勵體系的建立。

　　十一、抵制和反對學術腐敗和學術造假。

　　人的自由而全面發(fā)展的規(guī)律：

　　一、日益增長的物質(zhì)、文化需要得到滿足。

　　二、思想道德素質(zhì)和科學文化素質(zhì)不斷提高。

　　三、健康身體、健康心理和健全人格的形成。

　　四、從依附于人、依賴于物到獨立自由。

　　五、人身安全、財產(chǎn)安全受到保護。

　　六、人格、人的自由和各項社會權利受到尊重和保護。

　　七、人的潛能得到自由而全面的發(fā)展。

　�。ū疚淖髡呦抵泄舶不帐∥h史研究室工作人員）

　　2006年1月10日

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