在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下，人的全面發(fā)展問(wèn)題日益凸顯出來(lái)，且變得越來(lái)越尖銳。但是，“社會(huì)主義社會(huì)是全面發(fā)展的、全面進(jìn)步的社會(huì)。社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)是物質(zhì)文明和精神文明相輔相成、協(xié)調(diào)發(fā)展的事業(yè)”（江澤民：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立八十周年大會(huì)上的講話》）。在當(dāng)代中國(guó)這樣一個(gè)特定的語(yǔ)境中，究竟應(yīng)當(dāng)如何看待人的全面發(fā)展的問(wèn)題？我們應(yīng)當(dāng)重溫馬克思的有關(guān)思想，并聯(lián)系以往歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，反省現(xiàn)代性及其塑造的人的生存方式，進(jìn)而做出自己的回答。

　　談到“人的全面發(fā)展”思想，我們?nèi)匀恍枰�“回到馬克思”。盡管從思想史上看，馬克思并不是第一個(gè)提出這個(gè)問(wèn)題的人（無(wú)論西方抑或東方，甚至在古代就已經(jīng)產(chǎn)生了與此有關(guān)的思想萌芽），但必須承認(rèn)，只有馬克思才使得“人的全面發(fā)展”思想獲得了真實(shí)的歷史內(nèi)涵。作為現(xiàn)代性的反思者和批判者，馬克思深刻地揭示了人在現(xiàn)代性所塑造的生存格局和制度安排中日益陷入片面化和物化的命運(yùn)。

　　首先，“現(xiàn)代社會(huì)內(nèi)部分工的特點(diǎn)，在于它產(chǎn)生了特長(zhǎng)和專(zhuān)業(yè)，同時(shí)也產(chǎn)生職業(yè)的癡呆”（《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1972年版，第135頁(yè)）。舊式分工的發(fā)達(dá)，把人們“拋入”了一個(gè)使人陷入片面化的生存情境之中�！胺止な构と嗽絹�(lái)越片面化和從屬化”（《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第53頁(yè)），“使工人成為高度抽象的存在物，成為旋床等等，直至變成精神上和肉體上畸形的人”（同上書(shū)，第29頁(yè)）。人因此喪失了自主性和目的性，而淪為外在目的的手段和工具�！霸诂F(xiàn)代制度下，如果彎腰駝背，四肢畸形，某些肌肉的片面發(fā)展和加強(qiáng)等，使你更有生產(chǎn)能力（更有勞動(dòng)能力），那么你的彎腰駝背，你的四肢畸形，你的片面的肌肉運(yùn)動(dòng)，就是一種生產(chǎn)力。如果你精神空虛比你充沛的精神活動(dòng)更富有生產(chǎn)能力，那么你的精神空虛就是一種生產(chǎn)力”（同上書(shū)，第261頁(yè)）。人的抽象化歸根到底來(lái)自現(xiàn)代性的歷史前提和社會(huì)基礎(chǔ)——商品經(jīng)濟(jì)及其所固有的市場(chǎng)邏輯。因?yàn)樯唐方粨Q本身就是一種實(shí)際的抽象過(guò)程。它意味著商品的價(jià)值（同一性）和使用價(jià)值（差異性）之間的分離。商品交換也就是使同一性從差異性中剝離出來(lái)，而這恰恰是抽象本身。馬克思說(shuō)：“這種簡(jiǎn)化看來(lái)是一個(gè)抽象，然而這是社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程中每天都在進(jìn)行的抽象”（《馬克思恩格斯全集》第13卷，人民出版社1962年版，第19頁(yè)）。

　　其次，商品經(jīng)濟(jì)借助于工業(yè)化而激起人們的“病態(tài)的欲望”（馬克思語(yǔ)），使人們變成欲望的奴隸。這是人不斷地向物的世界沉淪的內(nèi)在根源。因?yàn)檎�是它才使得人們�(nèi)狈ψ銐虻牧α縼?lái)有效地防范和抵御來(lái)自外在的異己力量對(duì)人的宰制和奴役。從人類(lèi)社會(huì)演變的歷史形態(tài)看，馬克思把與商品經(jīng)濟(jì)相對(duì)應(yīng)的人的存在方式了解為以物的依賴(lài)性為特點(diǎn)的社會(huì)。人的物化乃是現(xiàn)代性的一種不可避免的命運(yùn)�！拔锏氖澜绲脑鲋低�人的世界的貶值成正比”（《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第90頁(yè)），是現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)本質(zhì)特征。它的悖論性質(zhì)表現(xiàn)在：“我們這個(gè)時(shí)代，每一種事物好象都包含有自己的反面”（《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1972年版，第78頁(yè)）。科學(xué)技術(shù)在工業(yè)上的應(yīng)用，“似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量具有理智生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量”（同上書(shū)，第79頁(yè)）。于是，人的靈性、人的精神世界、人的尊嚴(yán)、人的價(jià)值就被縮減為物的東西。總之，“社會(huì)條件把人變成了‘物’”（《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第263頁(yè)）。

　　正是在反思和批判現(xiàn)代性及其所造成的這些消極后果的基礎(chǔ)上，馬克思從理論上確立了自己的社會(huì)理想和理想社會(huì)，“人的全面發(fā)展”就是它的題中應(yīng)有之義。馬克思關(guān)于“人的全面發(fā)展”思想大致包含兩個(gè)層面：就邏輯內(nèi)涵來(lái)說(shuō)，人的全面發(fā)展就是指“人以一種全面的方式，也就是說(shuō)，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”（《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第123頁(yè)）。這也就是人的自律狀態(tài)的真正實(shí)現(xiàn)。在此意義上，人的全面發(fā)展就是人的真正自由和人的徹底解放。因?yàn)樽杂傻谋緛?lái)意義就在于自我決定，而人的自我決定也就是人的本性的復(fù)歸。由此也就不難理解，馬克思為什么把人的全面發(fā)展同人類(lèi)社會(huì)的自由王國(guó)內(nèi)在地聯(lián)系起來(lái)。就歷史內(nèi)涵來(lái)說(shuō)，人的全面發(fā)展則是一個(gè)自然歷史過(guò)程，是歷史的充分展現(xiàn)，即歷史本身的最后完成�！叭�面發(fā)展的個(gè)人……不是自然的產(chǎn)物，而是歷史的產(chǎn)物”（《馬克思恩格斯全集》第46卷[上]，人民出版社1979年版，第108頁(yè)）。就此而言，人的全面發(fā)展是一個(gè)歷史生成的過(guò)程，是人的“大全”的充分展現(xiàn)的過(guò)程，即馬克思所謂的“人的本質(zhì)的客觀地展開(kāi)的豐富性”（《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第126頁(yè)）。無(wú)論是作為人的本性的復(fù)歸，還是作為歷史本身的完成，都是以共產(chǎn)主義作為終極指歸。因?yàn)楣伯a(chǎn)主義是“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”（《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社1972年版，第649頁(yè)）。在“共產(chǎn)主義”那里，人的全面發(fā)展的邏輯與歷史的雙重內(nèi)涵達(dá)到了最后的統(tǒng)一。

　　那么，馬克思是否因此就拒絕現(xiàn)代文明，主張退回到前現(xiàn)代的原始狀態(tài)？回答是否定的。這也正是馬克思不同于并超越于其他思想家的地方。馬克思有保留地肯定浪漫主義對(duì)現(xiàn)代性所作的批判及其積極意義，但他并不認(rèn)同浪漫主義對(duì)人類(lèi)未來(lái)所采取的那種非歷史主義的態(tài)度。馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》在批評(píng)浪漫主義傾向時(shí)，多次使用了“違反自然的”這一字眼。既然浪漫主義主張人類(lèi)應(yīng)當(dāng)回歸自然狀態(tài)，那么為什么馬克思卻認(rèn)為它們所開(kāi)出的藥方是“違反自然的”呢？因?yàn)樵隈R克思看來(lái)，人的自然狀態(tài)恰恰就是人所創(chuàng)造的歷史本身。他指出：“歷史是人的真正的自然史”（《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第169頁(yè)）。這體現(xiàn)了馬克思的歷史主義立場(chǎng)同種種浪漫主義思潮的原則區(qū)別。在馬克思那里，對(duì)于歷史生成著的人來(lái)說(shuō)是“過(guò)猶不及”的，因?yàn)椤斑^(guò)”固然違背自然，但“不及”同樣違背自然�！跋蜇毟F的、沒(méi)有需求的人……的非自然的單純倒退”（參見(jiàn)同上書(shū)，第118頁(yè)），就是返回到“不發(fā)達(dá)的簡(jiǎn)單狀態(tài)去的貧困”或“人所創(chuàng)造的對(duì)象世界的即人的采取對(duì)象形式的本質(zhì)力量的消逝、抽象和喪失”（同上書(shū)，第175頁(yè)），就是退回到“清心寡欲”去。

　　所以，馬克思把人的片面化等惡的東西看作歷史展開(kāi)并完成自身的一個(gè)必要的因而是不可剔除的內(nèi)在環(huán)節(jié)。因此，馬克思才能夠說(shuō)：“從歷史的觀點(diǎn)來(lái)看，我們有權(quán)同歌德一起高唱：‘既然痛苦是快樂(lè)的源泉，那又何必因痛苦而傷心？……’”（《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1972年版，第68頁(yè)）為了歷史本身的完成，馬克思可以容忍“惡”的存在（這也正是馬克思不同于也高明于浪漫主義的地方），只是他并不把這種“惡”的存在視為“絕對(duì)的必然性”，而僅僅把當(dāng)作“暫時(shí)的必然性”，從而以揚(yáng)棄的態(tài)度去對(duì)待而已。他指出：“實(shí)際上，只有通過(guò)最大地?fù)p害個(gè)人的發(fā)展，才能在作為人類(lèi)社會(huì)主義結(jié)構(gòu)的序幕的歷史時(shí)期，取得一般人的發(fā)展”（《馬克思恩格斯全集》第47卷，人民出版社1979年版，第190頁(yè)）。馬克思把它作為歷史展現(xiàn)并完成自身所支付的一種必要代價(jià)。馬克思甚至說(shuō)：“人類(lèi)不得不作為奴隸來(lái)發(fā)展自己能力”（《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第258頁(yè)）。因此，“人向自身、向社會(huì)的（即人的）人復(fù)歸”，“是完全的、自覺(jué)的而且保存了以往發(fā)展的全部豐富財(cái)富的”（同上書(shū)，第120頁(yè)），而決不是一種超歷史的想象。

　　需要指出的是，中國(guó)走上社會(huì)主義道路在一定意義上乃是跨越“資本主義制度的卡夫丁峽谷”的結(jié)果。馬克思晚年曾經(jīng)設(shè)想，東方社會(huì)利用自身不同于西歐各國(guó)的獨(dú)特性質(zhì)，有可能“不通過(guò)資本主義制度的卡夫丁峽谷”而建立新的社會(huì)制度，以避免“遭受資本主義制度所帶來(lái)的一切極端不幸的災(zāi)難”（參見(jiàn)《馬克思恩格斯全集》第19卷，人民出版社1963年版，第436-438、129頁(yè)）。但馬克思的設(shè)想是有條件的。他完全是立足于“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”這一前提。馬克思特別強(qiáng)調(diào)俄國(guó)農(nóng)村公社與資本主義生產(chǎn)的“同時(shí)并存”關(guān)系，因?yàn)樗鼮闁|方社會(huì)移植“資本主義制度的一切肯定的成果”提供了現(xiàn)實(shí)可能。我們?cè)谧非笕说娜�面發(fā)展的時(shí)候，必須正視這一點(diǎn)。從以往的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)看，我們應(yīng)當(dāng)格外注意提防浪漫主義思潮的消極影響。馬克思在談到“取消貨幣”時(shí)曾指出：“如果取消貨幣，那么人們或者會(huì)倒退到生產(chǎn)的較低的階段（和這一階段相適應(yīng)的，是起附帶作用的物物交換），或者前進(jìn)到更高的階段，在這個(gè)階段上，交換價(jià)值已經(jīng)不再是商品的首要規(guī)定，因?yàn)橐越粨Q價(jià)值為代表的一般勞動(dòng)，不再表現(xiàn)為只是間接地取得共同性的私人勞動(dòng)”（《馬克思恩格斯全集》第46卷[上]，人民出版社1979年版，第165頁(yè)）。當(dāng)歷史前提尚不成熟，就人為地取消貨幣及其所代表的商品經(jīng)濟(jì)，就必然導(dǎo)致馬克思所說(shuō)的第一種情形，即“倒退到生產(chǎn)的較低的階段”。而在這個(gè)問(wèn)題上，我們?cè)��?jīng)有過(guò)慘痛的歷史教訓(xùn)。誠(chéng)如馬克思所說(shuō)的，“如果我們?cè)诂F(xiàn)在這樣的社會(huì)中沒(méi)有發(fā)現(xiàn)隱蔽地存在著無(wú)階級(jí)社會(huì)所必需的物質(zhì)生產(chǎn)條件和與之相適應(yīng)的交往關(guān)系，那么一切炸毀的嘗試都是唐•吉訶德的荒唐行為”（同上書(shū)，第106頁(yè)）。在馬克思看來(lái)，對(duì)商品經(jīng)濟(jì)的超越（而整個(gè)現(xiàn)代性從根本上說(shuō)乃是來(lái)源于商品經(jīng)濟(jì)對(duì)人的存在方式的塑造），歸根到底還要訴諸商品經(jīng)濟(jì)本身的充分發(fā)展。這正是馬克思從歷史本身的自我揚(yáng)棄觀點(diǎn)來(lái)看待歷史的必然結(jié)論。歷史歸根到底是自己構(gòu)成自己的。避免馬克思當(dāng)年所警告的那種幼稚的“唐•吉訶德式的荒唐行為”，以免當(dāng)年所曾犯過(guò)的“共產(chǎn)主義幼稚病”的錯(cuò)誤，正是我們今天大力發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的用意所在。

　　問(wèn)題在于，今天的市場(chǎng)邏輯及其所孕育的現(xiàn)代性，正在一定意義上重演歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)的使人日益走向單向度發(fā)展的過(guò)程。每一個(gè)不懷偏見(jiàn)的人都無(wú)法否認(rèn)這一事實(shí)。面對(duì)這一嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)，我們是否就只有宿命式地消極地“等待”歷史自然而然地“成熟”呢？我們?cè)诂F(xiàn)代性的強(qiáng)大壓力面前是否就喪失了歷史主動(dòng)性，從而淪為宿命式的存在呢？回答應(yīng)當(dāng)是否定的。因?yàn)闅v史固然有著自己的邏輯，但歷史的邏輯又是在有目的的人追求著自己的目的的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)出來(lái)的。理想社會(huì)的目標(biāo)引導(dǎo)著人們不斷地創(chuàng)造使得這個(gè)目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)的歷史前提。因此，那種無(wú)所作為的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的和有害的。社會(huì)主義社會(huì)的“合題”性質(zhì)恰恰在于，它必須以揚(yáng)棄的態(tài)度超越浪漫主義的烏托邦和資本主義的衛(wèi)道士之間的外在對(duì)立。馬克思說(shuō)得好：“留戀那種原始的豐富，是可笑的，相信必須停留在那種完全空虛之中，也是可笑的。資產(chǎn)階級(jí)的觀點(diǎn)從來(lái)沒(méi)有超出同這種浪漫主義觀點(diǎn)的對(duì)立，因此這種浪漫主義觀點(diǎn)將作為合理的對(duì)立面伴隨資產(chǎn)階級(jí)觀點(diǎn)一同升入天堂”（《馬克思恩格斯全集》第46卷[上]，人民出版社1979年版，第109頁(yè)）。問(wèn)題的關(guān)鍵在于，這種揚(yáng)棄及其所得到的“合題”，不應(yīng)僅僅停留于邏輯的完成，還應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步訴諸為實(shí)現(xiàn)其歷史的完成創(chuàng)造條件的實(shí)踐本身，而且在這種為創(chuàng)造條件所進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程中，始終不忘卻它的邏輯歸宿所昭示的理想目標(biāo)。這才是我們?cè)诋?dāng)代語(yǔ)境下追求人的全面發(fā)展所應(yīng)選擇的唯一健全的和建設(shè)性的態(tài)度。

　　（原載《學(xué)術(shù)月刊》2002年第1期）

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