世家大族和士族，都不是確定而不可移易的名稱(chēng)，史籍中所使用的稱(chēng)謂本來(lái)非�；靵y，論者鉤稽，竟得二十余種之多。本書(shū)選用這兩個(gè)名稱(chēng)，一是為了求得用詞的一致，一是由于這兩個(gè)名稱(chēng)反映現(xiàn)實(shí)比較準(zhǔn)確。東漢著名的宗族，特點(diǎn)是“世”和“大”，即世代承籍和聚族而居。他們?cè)诘胤接袑?shí)力，不論是居官或不居官，社會(huì)影響都比較強(qiáng)大。但是，居官者即令是累世公卿，在朝廷也不一定有很大的實(shí)權(quán)。而魏晉士族，其特點(diǎn)是世居顯位。士者仕也。[1]只要他們權(quán)勢(shì)在手，濡染玄風(fēng)，而又慎擇交游，取得名士[2]地位，就算士族。反過(guò)來(lái)說(shuō)，士族身分又可以鞏固權(quán)位。當(dāng)然，士族權(quán)位的輕重也因時(shí)而異，在魏和西晉，士族還得依附于皇權(quán)，而東晉居高位的士族，其權(quán)勢(shì)甚至得以平行或超越于皇權(quán)之上。

　　世家大族和士族，我們以漢魏之際作為分界線。世家大族的發(fā)展處在一個(gè)相對(duì)和平安靜時(shí)期，他們崇尚儒學(xué)，沿著察舉、徵辟道路入仕，罷官則回籍教授。至于士族，則或以亂世經(jīng)營(yíng)而得上升，或預(yù)易代政爭(zhēng)而趨隆盛。他們一般以玄風(fēng)標(biāo)榜，沿著九品官人之法出仕。當(dāng)然，這也只是大體言之，并非每個(gè)宗族的發(fā)跡都如此整齊劃一。

　　就魏晉士族而言，他們?cè)趦蓵x之際，在八王之亂和永嘉之亂之中和以后，又出現(xiàn)了一次大分化。他們有的死守北方舊居，有的播遷江左。大體說(shuō)來(lái)，真正根深抵固、族大宗強(qiáng)的士族，特別是舊族門(mén)戶，往往不肯輕易南行，例如范陽(yáng)盧氏、博陵崔氏、弘農(nóng)楊氏等等。甚至于與司馬睿關(guān)系甚深的河?xùn)|裴氏，都寧愿留在北方，甘冒風(fēng)險(xiǎn)。也有少數(shù)例外，如潁川荀氏，荀藩、荀組兄弟于洛陽(yáng)陷后先后以西晉行臺(tái)居密。荀組見(jiàn)逼于石勒，不得不自許昌東行過(guò)江。

　　同時(shí)還可以看到，決心過(guò)江的士族，就其多數(shù)而言，都是八王之亂后期東海王越與成都王穎對(duì)峙時(shí)屬于東海王越陣營(yíng)的名士�？梢哉f(shuō)越府聚集的名士，構(gòu)成了以后江左門(mén)閥士族的基礎(chǔ)。這些名士，深知江左的瑯邪王睿與中朝的東海王越有著極為密切的淵源關(guān)系，他們估計(jì)過(guò)江后在建康朝廷立足是有保障的。而東海王越由于王國(guó)地境所在和活動(dòng)范圍所及的原因，所團(tuán)聚的士族名士大抵為黃河以南諸州人，而且多為新出的門(mén)戶子弟，所以江左用事臣僚也多籍隸青、徐、兗、豫諸州。史家認(rèn)為永嘉以來(lái)籍隸黃河以南的諸士族以路近而多南奔，籍隸黃河以北的諸士族則否。這是一個(gè)合理的解釋。但是南奔者一般都是在倥傯之際，自洛陽(yáng)而非自本籍啟程，而許多河北士族居官洛陽(yáng)，南來(lái)亦非不可，但他們寧愿北歸故里而不南行。所以只以士族本貫與建康道里遠(yuǎn)近一端來(lái)解釋士族是否南行，而不考慮他們?cè)跉v史上與司馬越、司馬睿的政治關(guān)系，似乎還是未達(dá)一間。

　　永嘉亂后留在北方（主要在黃河以北）的士族舊門(mén)，歷十六國(guó)和北朝，與南遷士族相比，維持著比較保守的門(mén)風(fēng)�！额伿霞矣�(xùn)》所載北方士族鄙側(cè)出，尚節(jié)儉，婦女持門(mén)戶，重女紅（分見(jiàn)《后娶》篇、《治家》篇）等，都是證明。他們也較多地保持著東漢世家大族的特點(diǎn)，一般地以儒學(xué)傳家而不重玄學(xué)，聚族而居而不輕易舉家遷徙。他們既是子孫相襲，歷仕胡族政權(quán)，又與胡族政權(quán)保持著或隱或顯的民族的和文化的隔閡。他們揚(yáng)名顯世或者不如南渡士族，但歷數(shù)百年不離根本之地，其基礎(chǔ)越來(lái)越鞏固，與移植江外的士族難于固本者大為不同。所以他們的宗族大抵不因胡族政權(quán)頻繁易手而驟衰，一直到隋唐時(shí)期還保存著固有的勢(shì)力。不過(guò)，際遇不同，人物有別，也有些留在北方的士族，在此期間從歷史上消失了。

　　兩晉之際南渡的士族，即江左的僑姓士族，他們南來(lái)前夕多數(shù)在北方還沒(méi)有發(fā)展到根深抵固枝繁葉茂的地步，可賴(lài)以雄據(jù)一方的宗族勢(shì)力還不強(qiáng)大，可溯的世系還不長(zhǎng)久。南來(lái)以后，他們才得以乘時(shí)應(yīng)世，逐漸尊顯起來(lái)。他們南渡，一般說(shuō)來(lái)所偕者止于父母兄弟輩近親。間有群體較大者，疏宗鄉(xiāng)黨，佃客部曲，絡(luò)繹于途。這種較強(qiáng)大的群體構(gòu)成一個(gè)個(gè)流民群，向南移動(dòng)，往往為司馬睿所忌，被阻止于江淮以北，不得至于建康。僑姓士族既然沒(méi)有北方士族那樣的強(qiáng)大宗族和土著根基，更得直接憑借權(quán)要地位求田問(wèn)舍，企圖盡快地重建家園，以維系其家族地位于不墜，所以江左草創(chuàng)伊始，僑姓士族就陸續(xù)進(jìn)行占山護(hù)澤的競(jìng)逐。如果時(shí)運(yùn)不濟(jì)，無(wú)所樹(shù)立，只有過(guò)貧窮的生活了。僑姓士族的門(mén)戶地位既然不是特別穩(wěn)定，所以一旦政局變化，他們就可能受到大的影響，就會(huì)有些士族升起，有些士族沉淪。侯景之難，如顏之推《觀我生賦》自注所說(shuō)：“中原冠帶隨晉渡江者百家，故江東有《百譜》（《百家譜》）。至是，在都者覆滅略盡”云。周師入江陵，僑居江陵的士族又悉數(shù)驅(qū)迫北行。江左入隋，政局又一大變，昔日繁華競(jìng)逐的江左僑姓士族，幾乎全部寂然無(wú)聞，只留下聳立的石頭城和建康殘跡，供后世的文士們千古憑高，謾?quán)禈s辱。

　　以上所稱(chēng)的僑姓士族，是就東晉高層的當(dāng)權(quán)士族，亦即本書(shū)所謂門(mén)閥士族而言。門(mén)閥政治，就是指由這些士族所運(yùn)轉(zhuǎn)的東晉政治。但是，南來(lái)的僑姓士族并非都能居于高層的當(dāng)權(quán)地位，并非都是門(mén)閥士族。僑姓士族之南來(lái)者，有些由于時(shí)勢(shì)的原因而以武干顯名，有些由于父祖事胡、本人渡江晚而不為時(shí)所重，有些由于缺乏可觀的人物而在士族陣營(yíng)中本來(lái)時(shí)譽(yù)不高，有些則由于缺乏歷史關(guān)系和新的機(jī)緣而沉屈里巷。他們一般都不得居于建康。這些人在江左，地位大大低于門(mén)閥士族。陳寅烙先生稱(chēng)僑姓北府將為次等士族，近人亦或稱(chēng)之為低等士族。本書(shū)采取這一觀點(diǎn)，并認(rèn)為次等士族的范圍還應(yīng)放寬，除包括北府武將以外，還應(yīng)包括一些舊族門(mén)戶之晚渡者如楊佺期、盧循等，包括所有無(wú)緣入仕東晉的士族其他人物。形形色色的次等士族人物在江左門(mén)閥政治中不受尊重，所以在一定條件下投入門(mén)閥士族的對(duì)立營(yíng)壘以求出路。楊佺期、劉牢之、劉裕以及孫泰、孫恩、盧循，所走的道路各不相同；
以劉牢之、劉裕為一方，孫恩、盧循為另一方，更是戰(zhàn)場(chǎng)上勢(shì)不兩立的仇敵。但是就他們本人所處的社會(huì)層次說(shuō)來(lái)，就他們?yōu)榍蟮靡环N新的統(tǒng)治秩序以代替東晉門(mén)閥政治的這種要求說(shuō)來(lái)，他們又有著彼此一致的地位。

　　不過(guò)，對(duì)于東晉末年出現(xiàn)于歷史上的這些次等士族，還須補(bǔ)作一點(diǎn)說(shuō)明。土族的形成，文化特征本是必要的條件之一。非玄非儒而純以武干居官的家族，罕有被視作士族者[3]。到東晉時(shí)，士族早已定型，他們一般是通過(guò)仕宦婚姻等途徑，保持自己的士族地位于不衰。但是由于戰(zhàn)亂流遷和其它緣故，南來(lái)士族，其門(mén)戶地位有的上升，有的下降。士族門(mén)戶下降者無(wú)從選擇婚宦，不一定都能維持門(mén)戶的文化特征；
而有些不學(xué)無(wú)文的非士族的武將，卻由于婚宦機(jī)緣得附于士族，居于其中的次等地位。楊佺期、盧循等屬于前一類(lèi)型，而劉牢之、劉裕則屬于后一類(lèi)型。兩種類(lèi)型的次等士族，在東晉政治地位大體一致，但是家族背景卻本不相同。本書(shū)就是在這一理解的基礎(chǔ)上采用次等士族一詞。其實(shí)，本來(lái)是習(xí)武少文的齊、梁皇族得以納入王、謝、袁、蕭四姓士族之中，也是這個(gè)道理。由于前人對(duì)于次等士族或低等士族的界限并未作具體闡述，本書(shū)理解與之是否符合，那就很難說(shuō)了。

　　[1] 《孟子·滕文公（下）》：“士之仕也，猶農(nóng)夫之耕也。”士與仕古字通�！睹献印す珜O丑（下）》“有仕于此而子悅之”句，《論衡·刺孟》引作“有士于此而子悅之”。

　　[2] 名士，不同時(shí)期其條件也不全同。大抵漢末名士長(zhǎng)于識(shí)鑒，魏晉名士特重玄言。少數(shù)人如光逸、王尼，門(mén)戶大低，因特殊條件而得游于名士行列，但終不能成為士族。東晉末，王恭謂“名上不必須奇材，但使常得無(wú)事，痛 飲酒，熟讀《離騷》，便可稱(chēng)名士”，見(jiàn)《世說(shuō)新語(yǔ)·任誕》。識(shí)者或謂王恭 飾己之短，故作此語(yǔ)。

　　[3] 直到唐代，武人入士流，猶遭非議�！锻ㄨb》唐顯慶四年六月條：“土卒以軍功致位五品，豫士流，時(shí)人謂之勛格�！边@是改《氏族志》為《姓氏錄》時(shí)的事。

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