信仰對于一個(gè)人來說是珍貴的，它可以激勵和督促一個(gè)人為了心中的目標(biāo)而努力；
信仰對一個(gè)國家來說也是珍貴的，它可以凝結(jié)人心，鼓舞士氣，加快社會的進(jìn)步。這些積極的作用只有一個(gè)前提，那就是信仰是值得信仰的，也就是它具有合理和正當(dāng)價(jià)值取向，能夠?yàn)閭�(gè)人帶來身心的愉悅，從而帶動個(gè)人的創(chuàng)造性的發(fā)揮，最終促進(jìn)社會的進(jìn)步。假如信仰本身不具有價(jià)值上的可供公共選擇性的話，這樣的價(jià)值一般也是名存實(shí)亡，無論它是依靠什么力量來推動，也無論它推行了多久，終究要灰飛煙滅。廣大民眾是不會長期甘愿被少數(shù)既得利益人所堅(jiān)信的信仰所捆綁，抗?fàn)幒徒夥胖皇菚r(shí)間的問題。

　　但在信仰的選擇問題上，則是個(gè)人的私事，誰也無法也無權(quán)干涉。多數(shù)人的選擇也未必能代表智慧和真理，少數(shù)人的選擇也同樣未必就是該廢棄。這是社會正常的視角分析，但有一點(diǎn)則是需要判明的是，無論是多數(shù)人的選擇還是少數(shù)人的選擇，有沒有不可告人的私性目的，如果選擇的結(jié)果不會造成對多數(shù)人或少數(shù)人的惡意非法剝奪，則是沒有問題的，反之，則是加以反對的。由于人的惡性天然，在權(quán)力的后盾下，故意剝奪他人的信仰就會被粉飾，借助于強(qiáng)力覆蓋到社會的每一個(gè)角落，這種靠暴力推行的信仰有著它的推行者的險(xiǎn)惡動機(jī)。如專制制度下的獨(dú)夫民賊、軍國主義下的法西斯等等。

　　由于人類是一個(gè)類群體，所以在這個(gè)大家共同生存的社會里，一個(gè)人信仰或一群人信仰的問題其實(shí)不完全是他一個(gè)人或一群人的，直接或間接地總要牽涉到他人。所以確立一個(gè)具有公共選擇的信仰就顯得十分必要。人類社會發(fā)展至今，無論是什么制度，什么形態(tài)，有一點(diǎn)是幾千年幾乎盛行的，那就是社會的自由與正義從來就是人們奮斗的號角和追求的歸宿，自從它們被先知們提出就一直鼓舞著后人不懈奮斗�，F(xiàn)在的世界也還是走在這條奮斗的路上。

　　一個(gè)社會是不是自由的社會，是不是正義的社會并不取決于這個(gè)社會的政府所宣揚(yáng)的意識也不取決于這個(gè)政府所確定的制度和路線、方針，也就是并不取決于形式上的條條框框，而是取決于這種社會有沒有真正確立體現(xiàn)自由和正義的規(guī)則同時(shí)將規(guī)則真正貫徹到底。不制定正義和自由規(guī)則的社會大家都了解過；
制定過這樣的規(guī)則但沒有真正實(shí)行的社會大家也了解過。這樣的兩種社會里民眾是不可能樹立起什么普遍信仰的，因?yàn)樵谝粋�(gè)社會里生存是件極不容易的事，所以當(dāng)一個(gè)社會不能提供和保障自由和正義，而是時(shí)常侵犯人們的自由和正義的時(shí)候，要大家從心底里萌生自由和正義的火花是一種牽強(qiáng)，也是一種奢望。

　　我國的改革開放已經(jīng)三十年了，從表面上看似乎大家都可以起來慶賀一番，因?yàn)槲覀兊氖裁磳?shí)力、財(cái)力和國力等等都上了一個(gè)大臺階，很多的舊時(shí)代的屈辱烙印已經(jīng)被抹平，心理的自我慰藉也多少提供了些滿足感。但三十年過去了，我們真的有自由感覺和正義感覺了嗎？如果這個(gè)問題現(xiàn)在提出來測試的話，答案我是不敢太樂觀的。如果社會不能給我們提供有效保障自由和正義的圖景，則如何讓人們樹立起對自由和正義的信仰，相反人們更多的是懷疑和責(zé)難與不滿，心中的自由和正義也因之悄悄地逃逸，徒留疑問和郁悶，積累久了也許會形成一種爆發(fā)的行動，這已經(jīng)離開自由和正義的口號已經(jīng)很遠(yuǎn)了，如果這種行動真的到來也就是尋找新的自由和正義的時(shí)刻到來，歷史上這樣的例子舉不勝舉。

　　自由和正義相對與民主來說更多的體現(xiàn)為目標(biāo)層次，對發(fā)展到今天的人類而言，我們知道是必須要借助于民主的，賢人明君是不靠譜的。但民主只是達(dá)到自由和正義的條件，作為信仰是高級層面的追求，是歸宿。政府如果不能為自由與正義開出一條明路，則自由和正義的信仰對于一個(gè)傳統(tǒng)依靠和相信政府的國家里的國民來說，信仰的危機(jī)形成也就沒有必要太多的大驚小怪了。

　　那么是什么原因造成了今天信仰上的危機(jī)？是改革開放嗎？還是人更現(xiàn)實(shí)化世俗化了，不再對信仰的問題感興趣了？也許答案會有很多種，但有一疑點(diǎn)我相信是很多人都會認(rèn)同的，就是在這三十年的發(fā)展過程中，人們的信仰感覺是增強(qiáng)了還是削弱了？應(yīng)該說結(jié)束文革開始搞經(jīng)濟(jì)建設(shè)早期給民眾一個(gè)很好的期盼，對未來還是充滿著期待的，但改革發(fā)展中人們越來越發(fā)現(xiàn)共和國的財(cái)富在改革的過程中并沒有得到相對公平的分配，普通民眾的被剝奪感越來越強(qiáng)烈，制度建設(shè)在防止民眾被剝奪方面的努力與成效難以滿足急切的心理等待。體制內(nèi)的倒騰也好努力也好并沒有使人產(chǎn)生一種保障性的安全感。相反給予直面的消極社會影響反而刻骨銘心。由于權(quán)力得不到有效的監(jiān)督和約束，權(quán)力向資本轉(zhuǎn)化的進(jìn)程在加速，權(quán)力行使的非法化造成的意識與信仰的退卻是所有促退力量中的主要力量。結(jié)果就有了兩個(gè)基本的信仰轉(zhuǎn)變，一是，本來有一點(diǎn)信仰的，就是對社會和政府的未來有一些正義期待的結(jié)果被打消得一干二凈；
二是，壓根就形成不了信仰，剩余下來的只有對金錢和權(quán)力的迷戀與向往，甚至為之不懈苦斗。信仰真空的形成導(dǎo)致了社會的各種庸俗意識的泛濫，群體素養(yǎng)的整體下滑，社會風(fēng)氣的日趨惡劣。這種跡象表明了一種糟糕的未來景象，也就是不少學(xué)者擔(dān)心的衰敗氣象。

　　信仰的空白對于個(gè)人而言影響是有限的，但對于社會的發(fā)展影響是長遠(yuǎn)和深刻的。因?yàn)闆]有了正義和自由的支撐，誠信嚴(yán)重缺失，社會的交往成本成倍擴(kuò)大，政府的權(quán)威下降，合法性遭遇危機(jī)。更為嚴(yán)重的還是盡管政府盡量在采取措施但得到的正面的反映和支持的卻并不讓人樂觀，近期出臺的很多政策為什么遭到普遍的質(zhì)疑就是在表明，政府承當(dāng)社會正義的使命讓人不能放心，甚至被一些人誤認(rèn)為又是在為少數(shù)即得利益集團(tuán)謀利益。這樣的例子中比如推遲退休年齡、工資提升、房改政策等等。

　　信仰的喪失可怕的后果很多，現(xiàn)在就基本的三點(diǎn)作以說明，一是與信仰直接相關(guān)的事業(yè)難以有效地開展和維護(hù)，如思想、意識、文化領(lǐng)域的工作以及動員工作等。二是間接的正義事業(yè)遇到了極大的阻力，政府的各項(xiàng)工作得到的思想認(rèn)可遭遇到考驗(yàn)。三是社會群眾心理的冷漠化，從不再相信什么或什么也不相信的變化正是表明了信仰真空的可悲結(jié)局。再造信仰、價(jià)值體系的使命任重道遠(yuǎn)，個(gè)人、社會、政府只有形成合力，才能為國家的未來精神線路尋找到一個(gè)方向，因?yàn)槿魏巫杂珊驼�義畢竟是一個(gè)社會健康發(fā)展的立足點(diǎn)與歸宿。

相關(guān)熱詞搜索：及其他 信仰 史海泉