自從中央提出建設(shè)和諧社會以來，有關(guān)該話題持續(xù)地成為社會討論的熱點，成為人們話語中的關(guān)鍵詞。令人高興的是，中央六中全會通過并公布了《中共中央關(guān)于構(gòu)建和諧社會若干重大問題的決定》。這一歷史性的綱領(lǐng)文件，對構(gòu)建和諧社會中的重大問題給予了全面而又權(quán)威的詮釋。

　　眾所周知，在提出構(gòu)建和諧社會之前，中央還曾提出過以人為的科學(xué)發(fā)展觀。本文將以人為本與構(gòu)建和諧社會聯(lián)系起來，探討這兩者的內(nèi)在關(guān)系。在我看來，構(gòu)建和諧社會是以人為本發(fā)展觀的進一步實現(xiàn)，是以人為本的目標(biāo)追求。反過來講，以人為本則是構(gòu)建和諧社會的核心理念，是其邏輯起點。

　　但是，稽閱文獻我們發(fā)現(xiàn)，以人為本范疇，是近年來一個被廣泛使用也是空前濫用的概念。為此我們必須從理論上予以廓清。

　　而今，“以人為本”被炒得如此灼熱、燙手。然而，相同的“以人為本”概念，卻有千差萬別的理解，特別是在相同概念下的誤讀誤解與誤用令人擔(dān)憂。這里，列述幾則在我看來較有代表性的認識。

　　——片面的以人為本。以人為本其實是一種基本理念，它是對社會經(jīng)濟生活的基本涵蓋，因而對其理解應(yīng)該全面、完整。對有的人來說，只是在經(jīng)濟生活中的某些方面，經(jīng)濟運行中的某些時段以人為本。比如，有的企業(yè)可能在產(chǎn)品設(shè)計上、產(chǎn)品銷售上想到了人的需求，而不一定在公司管理中以人為元本；
某些領(lǐng)導(dǎo)可能在工作報告上、在檢查工作中，在年終總結(jié)時強調(diào)以人為本，而日常工作中卻置于腦后。

　　——現(xiàn)象的以人為本。以人為本其實也是一種本質(zhì)理念，它把人看作一切事物的前提、最終的本質(zhì)和根據(jù)。在我國現(xiàn)實生活中，卻存在著人被邊緣化的傾向，許多人分析、思考和解決問題，缺乏人的意識、人的觀念和人的維度。人是一切活動的主體和承擔(dān)者，又是一切事物的最終根據(jù)和本質(zhì)。社會的發(fā)展，內(nèi)在地要求明確把人理解為一切事物的根本和本質(zhì)，而不是在一些枝微末節(jié)上，在一些表面文章里大講以人為本。

　　——工具的以人為本。在經(jīng)營活動、企業(yè)管理中，以人為本常常被理解為一種贏利的策略、方法，一種管理工具、手段。利潤，方成為企業(yè)的根本。追求利潤，這是市場經(jīng)濟的規(guī)律，天經(jīng)地義。問題在于，人在這里被物化，被實用化，被方法化。那末我質(zhì)疑，這種以犧牲人的元本地位為代價的利潤追求會有多深的基礎(chǔ)，會有多長的持續(xù)時間？有家公司的廣告語宣稱“科技以人為本”。何謂以人為本？注解是：Connecting People。就是說公司的一切經(jīng)營活動都要聯(lián)系到人，即消費者。僅此而已。

　　——極端的以人為本。將以人為本推到極端，在處理人與自然的關(guān)系上破壞生態(tài)自然環(huán)境、瘋狂掠奪自然資源；
在處理人與動物的關(guān)系上采取滅絕政策；
在處理人與社會的關(guān)系上的極端個人主義、享樂主義。

　　其實以人為本并非一個創(chuàng)新范疇。這一思想無論在中國還是外國的思想發(fā)展史上都淵遠流長。我們今天重提以人為本，既不是中國傳統(tǒng)文化“以人為本”的重新起用與再現(xiàn)，也不是西方“人本主義”的簡單演繹和重復(fù)。事實上，以人為本雖然是歷史性范疇，但是在當(dāng)今社會它卻注入了嶄新的內(nèi)涵，它是一個更新了的范疇，是一個經(jīng)過質(zhì)變后的“新版本”范疇：這一范疇立足于馬克思關(guān)于“人的解放”、“人的自由全面發(fā)展”思想，揚棄了西方哲學(xué)思想發(fā)展史中關(guān)于人的理論、吸收了當(dāng)代西方社會發(fā)展理論和我國傳統(tǒng)政治文化思想對人認識的精華，并不斷汲取著當(dāng)代中國經(jīng)濟改革與發(fā)展實踐的營養(yǎng)。

　　作為一個豐富更新的范疇，在當(dāng)代中國的改革與發(fā)展中，它明確地將以人為本作為社會發(fā)展的最高價值取向，突出社會發(fā)展中人的地位和作用，強調(diào)社會發(fā)展要尊重人、理解人、關(guān)心人，把不斷滿足人的有效需求、促進人的全面發(fā)展，作為社會經(jīng)濟發(fā)展的出發(fā)點與歸宿點。

　　進一步思考，以人為本范疇中的“人”的內(nèi)涵，可從五個層面上進行理解。

　　第一，以人為本的“人”是大寫的“人”（Man），即社會關(guān)系中的人。正如馬克思所說“人是一切社會關(guān)系的總和”這個“人”，不是一個索群離居孤零零的人，也不是偏離正常的單面人，更不是極端主義行為的人，總之他不是一個異化的人。關(guān)于這個大寫人的最新探討，學(xué)者張文喜《馬克思論大寫的“人”》一書有詳盡論述。第二，進一步講，在社會經(jīng)濟關(guān)系中（或曰從政治經(jīng)濟學(xué)視野看），這個人便成為一個“經(jīng)濟人”，或曰經(jīng)濟關(guān)系的人格化。在資本占統(tǒng)治地位的社會即為資本家，而在勞動占統(tǒng)治地位的社會即為勞動者。在當(dāng)今中國社會主義市場經(jīng)濟關(guān)系中，這個人就是自主勞動者。第三，從經(jīng)濟人的角度思考，這個人還必然是普遍具有利益取向的人，這種利益取向沒有高低之分，完全是平等的。那些被祭在神壇的人是人，執(zhí)掌大權(quán)的人是人，普通的人也是人，資本的人格化者是人，勞動的人格化者也是人，他們在本質(zhì)上沒有什么區(qū)別�？梢酝ㄋ椎乩斫鉃椤叭藶樨斔�，鳥為食亡”。第四，以人為本的“人”具有普遍理性，雖然這種理性會受到許多條件的限制；
理性是人的天賦資源，任何正常的人都會利用這種資源實現(xiàn)自己的生活目標(biāo)。在社會的交易網(wǎng)絡(luò)中，那些享有權(quán)力優(yōu)勢的人會比普通人獲得更多信息，造成人們在信息資源上的不對稱，使得擁有信息多的好像比擁有信息少的人聰明，其實一旦實現(xiàn)了信息資源的專業(yè)化，并在交易關(guān)系中利用這種資源，聰明人和愚笨人的區(qū)別也許就不重要了。第五，以人為本的“人”的最高層次即為自由、全面發(fā)展的人，一切人都歸為勞動者，勞動者便從自主勞動轉(zhuǎn)化為自由勞動者。什么是自由勞動者？馬克思有一段經(jīng)典性概括：“(1)勞動具有社會性；
(2)勞動具有科學(xué)性，同時又是一般的勞動，是這樣的人的緊張活動，這種人不是用一定方式刻板訓(xùn)練出來的自然力，而是一個主體，這種主體不是以純粹自然的，自然形成的形式出現(xiàn)在生產(chǎn)過程中，而是作為支配一切自然的那種活動出現(xiàn)在生產(chǎn)過程中�！保ā督�(jīng)濟學(xué)手稿（1857-1858年）》下冊�！恶R克思恩格斯全集》第46卷下冊，第113頁）

　　同樣，以人為本范疇中的“本”的內(nèi)涵，也有不同凡響的五重具體含義。第一，這個本，從最抽象、最一般的意義來講，是相對于人與大自然的關(guān)系而言的。人與外部物質(zhì)自然界，人是本還是物質(zhì)自然界是本，是人本位還是自然本位，在人之上升的歷史長河中有一個自然本位向人本位轉(zhuǎn)化的長期艱辛歷程。自從人類統(tǒng)治自然界以來，人本位便確立了。第二，這個本，進一步講有一個人與動物之間的關(guān)系問題。人為本，還是動物為本，也同樣是一個漫長的殘酷斗爭過程。由于勞動，人類方才從動物界分化出來，這也同樣是一個人之上升過程。最新的認識是，人為本，并不否認在這個前提下的動物保護。第三，進入人類經(jīng)濟社會，還有一個人與物的關(guān)系問題，即人是主體還是物是主體，人為本還是物為本。在拜物教彌漫的時代，不是人對物的統(tǒng)治與支配，而是物對人的統(tǒng)治，人對物的依賴。人對物的依賴，也有一個攀升發(fā)展的過程：拜物教：商品拜物教－金錢拜物教－資本拜物教。在今天我國的現(xiàn)實生活中，同樣存在著物的依賴現(xiàn)象。諸如物的依賴，就是人對金錢、物質(zhì)財富和交換關(guān)系的依賴，人成為物的奴隸，成為只為物而存在的人，見物不見人，貪污盜竊，行賄受賄，權(quán)力資本化。第四，在人與人的經(jīng)濟關(guān)系上，便存在一個對人的依賴、對人的統(tǒng)治、對人的奴役的問題。所謂人的依賴，就是人對狹隘的“人情關(guān)系”和權(quán)力意志的依賴，人喪失其獨立人格，成為依附性的人。在現(xiàn)實經(jīng)濟社會中，家長作風(fēng)，奴役乃至占有他人，“包二奶”，權(quán)力主義等等，皆屬對人的依賴。唯有平等，沒有對人的依附，才會有本，你有本，我也有本，人人皆有本。第五，是人與社會、個體與類的關(guān)系。只有處理好二者的關(guān)系，以人為本的“本”才能算是堅實。個人與社會和諧，個體與類協(xié)調(diào)，責(zé)權(quán)利均衡，本固奠實，人方能成為人類社會生活之本。

　　一旦我們將以人為本的科學(xué)發(fā)展觀作為構(gòu)建和諧社會的邏輯起點，我認為應(yīng)當(dāng)調(diào)整好以下三層基本關(guān)系，這是構(gòu)建和諧社會的基礎(chǔ)建設(shè)：一是人與自然的關(guān)系，二是人與人的關(guān)系，三是人與社會、社會之間的關(guān)系。建構(gòu)社會主義和諧社會，在本質(zhì)上就是要處理好這三種基本關(guān)系，或者說必須從理清這三層關(guān)系做起。

　　首先，是人與自然關(guān)系的和諧。這也是十六屆三中全會報告中講的“五個統(tǒng)籌”之一。人與自然的關(guān)系細究起來還分幾個層次：一是人與大自然即物質(zhì)自然環(huán)境的關(guān)系。世人現(xiàn)都認同環(huán)保，特別是發(fā)展經(jīng)濟不能以犧牲環(huán)境為代價，不能以無限制地犧牲不可再生資源為代價。破壞環(huán)境獲得物質(zhì)財富的歷史，已成為人類睡眠中的持續(xù)惡夢。二是人與生物的關(guān)系。物種豐富的生態(tài)系統(tǒng)，不僅為整個人類社會經(jīng)濟發(fā)展提供更多的資源，而且我們也是這個共生系統(tǒng)中的一個成員。然而，人類經(jīng)濟活動對于生物資源的開發(fā)，是貪婪的、瘋狂的與不計后果的，已經(jīng)嚴重導(dǎo)致地球上的物種銳減。三是人與作為自然的人自身的關(guān)系，即人的生物意義上的關(guān)系，諸如疾病，生存與繁衍，遺傳，性關(guān)系，克隆人，等等。天災(zāi)、人禍，特別是經(jīng)濟生活中此起彼伏觸目驚心的安全災(zāi)禍，就是人與自然關(guān)系遭破壞的后果。去年的非典，今年的海嘯，以及困擾我國的惡性安全事故，都一次次地警告我們：處理好人與自然的關(guān)系對于人類來講生死攸關(guān)。人與自然之間的和諧，是互相依存，共生共榮，以求得“各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”。

　　其次，是人與人關(guān)系的和諧。人與人的關(guān)系可以從兩個層面解讀：一是它的社會關(guān)系層面，即人與人的社會關(guān)系（廣義的）；
二是它的自然關(guān)系層面，上面我們已經(jīng)談及。人與人的關(guān)系是一個復(fù)雜體系，包括經(jīng)濟關(guān)系，文化關(guān)系，宗法關(guān)系，政治關(guān)系，社會關(guān)系（狹義的），等等。其中經(jīng)濟關(guān)系在社會生活中是最為基礎(chǔ)。在當(dāng)前，從大環(huán)境來看，是一個存在著多種經(jīng)濟成份并存的混合所有制經(jīng)濟系統(tǒng)，經(jīng)濟關(guān)系主要表現(xiàn)為：勞動之間的關(guān)系，資本與勞動之間的關(guān)系，資本與資本之間的關(guān)系。在這類關(guān)系中，公平與公正、貧富差距，已經(jīng)成為經(jīng)濟社會的焦點，成為改革與發(fā)展的障礙，成為社會生活穩(wěn)定的關(guān)鍵。人和方能政通，對這種關(guān)系和諧的期待，是朝野的最大的愿望。當(dāng)前表現(xiàn)得尤為突出的是貧富差距從而貧富對立，虐窮心態(tài)與仇富心態(tài)對立，企業(yè)中的勞資沖突，以及各種社會不同利益集團之間的明爭暗斗。

　　最后，是人與社會、社會之間的關(guān)系。人與社會的關(guān)系同樣是一個復(fù)雜的關(guān)系體系，包括個人與社會的關(guān)系，局部（單位、企業(yè)、家庭等）與整體（代表整體的政府、公眾）的關(guān)系、不同區(qū)域、不同利益集團之間的社會關(guān)系，等等。過去講的城鄉(xiāng)、體腦、工農(nóng)三大差別的關(guān)系也歸此類，現(xiàn)在還要得要加進落后地區(qū)與發(fā)達地區(qū)、東部與西部、沿海與內(nèi)地等關(guān)系。這一類關(guān)系，核心在于個人、局部同全社會的差別統(tǒng)一，整體協(xié)調(diào)。在這一關(guān)系上，同樣出現(xiàn)了極端行為。從全球的角度看，群體意義上的霸權(quán)主義、單邊主義、恐怖主義、奴役行為等，個體意義上的享樂主義、自私行為、虐待、傷殺、反社會反人性行為等，當(dāng)屬此列。這些極端行為本質(zhì)，都是與社會的對立，都是將其它群體視為異己、視為動物，視為仇敵，平等、人權(quán)、和諧在這里蕩然無存。當(dāng)前我國經(jīng)濟生活中表現(xiàn)突出的就是，貪污盜竊、權(quán)力資本、行賄受賄、黑社會行為等。

　　建構(gòu)社會主義和諧社會，最大公約數(shù)的詞是政通人和、和而不同。政通人和，歷來被視為理想的政治生態(tài)和社會生態(tài)。和而不同，包含對立統(tǒng)一的辯證法，和諧不是一團和氣的和，是指事物多樣性的有機統(tǒng)一，是指差別與競爭的統(tǒng)一。綜合起來，我們期待的和諧社會應(yīng)該是一個民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會，在這里全體社會成員擁有自主勞動權(quán)，因而能夠各盡其能、各得其所。

　�。�2006年10月30日）

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