說(shuō)實(shí)話，筆者是喜歡央視“百家講壇”這個(gè)欄目的。且聽(tīng)得認(rèn)真，也多有心得。

　　在先，筆者聽(tīng)江南大學(xué)姚教授在“百家講壇”上講老子的“和諧”社會(huì)思想，對(duì)此，不敢茍同，于是筆者著文《論老子“和諧”社會(huì)的思想》予以批駁，后來(lái)這篇文章載于2008年“當(dāng)代文化與教育研究”雜志第9期。在后，筆者聽(tīng)國(guó)防大學(xué)馬教授在“百家講壇”上講“讀孫子兵法的體會(huì)”， 對(duì)此，也不敢茍同，于是筆者著文《國(guó)防大學(xué)教授讀“孫子兵法”平庸敷淺》，發(fā)表于網(wǎng)絡(luò)，予以批駁，也得到了多數(shù)網(wǎng)友的認(rèn)同。

　　然而，批駁歸批駁，“百家講壇”全然沒(méi)有“百花齊放，百家爭(zhēng)嗚”起來(lái)。于是“怒其不爭(zhēng)”之感油然涌上了心頭。

　　近見(jiàn)網(wǎng)訊，閻崇年受到了掌摑。其實(shí)，這一巴掌真真是打錯(cuò)了地方，而應(yīng)該給巴掌的，是“百家講壇”的責(zé)任人。因?yàn)檫@些人至少無(wú)視了“百花齊放，百家爭(zhēng)嗚”。

　　此后，有風(fēng)聲傳出：“百家講壇”不過(guò)就是電視上的一個(gè)“娛樂(lè)節(jié)目”而已。既然成了“娛樂(lè)節(jié)目”，愛(ài)聽(tīng)則聽(tīng)，不聽(tīng)拉倒，這自然就與“掌摑”不搭界了。

　　但如此一來(lái)，難免就使“娛樂(lè)”成為了“愚弄”。

　　比如，于丹教授講“圣人孔子”在前，而易中天教授講“教書(shū)匠孔子”在后。他們“為孔子立言”，且“公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理”。這讓普通聽(tīng)眾該聽(tīng)誰(shuí)的？這難道不是在愚弄大眾嗎？筆者以為，如果繼續(xù)這樣“娛樂(lè)”下去，就會(huì)使得“中國(guó)優(yōu)秀的思想源于先秦百家爭(zhēng)嗚”成為一句空話。這又豈是“主流宣傳媒體”之初衷？

　　其實(shí)，筆者認(rèn)為，于丹和易中天，他們不過(guò)都是在“陳朽”的研究成果上的“翻新”，實(shí)則毫無(wú)新意。歷史上的這種“翻新”，即“為孔子立言”， 已經(jīng)延續(xù)了兩千年。以至于到了今天，仍穿舊鞋，走老路，始終在傳承先秦優(yōu)秀文化思想上未能有丁點(diǎn)突破。

　　有事實(shí)為證。

　　筆者并不否認(rèn)2008年北京奧運(yùn)會(huì)的開(kāi)幕式取得了無(wú)與倫比的巨大成功，但是，在表現(xiàn)中國(guó)優(yōu)秀文化方面，并非就如某些“主流”學(xué)者所吹捧的那樣：“百分之百”的正確。因?yàn)槠溟g有缺陷。

　　簡(jiǎn)單說(shuō)，這個(gè)缺陷表現(xiàn)在：

　　一是“陰陽(yáng)太極圖”配之以“拳路”和“太極拳”，其文化內(nèi)蘊(yùn)顯得過(guò)于簡(jiǎn)單、淺薄。

　　因?yàn)橄惹氐年庩?yáng)哲學(xué)孕育出了“武術(shù)”，由武術(shù)又孕育出了“兵法”及“陣法”。它們的出現(xiàn)，方才標(biāo)志出了人類(lèi)歷史上的“打斗文明”和“戰(zhàn)爭(zhēng)文明”。所以，在開(kāi)幕式上，除了“陰陽(yáng)太極圖”配之以“拳路”和“太極拳”之外，同時(shí)，如果再演變出一兩個(gè)古代的“陣式”，那么，其感觀效果、其文化意義又當(dāng)大大的提升一步。

　　二是孔子及其三千弟子出了埸，而老子沒(méi)有出埸，甚至沒(méi)有提及。這種缺陷，就是長(zhǎng)期以來(lái)歷史上的偏見(jiàn)所致。

　　因?yàn)楣P者認(rèn)為，老子同樣基于“陰陽(yáng)觀”，但卻不同于歷史上的“陰陽(yáng)家”、“八卦家”、“五行家”，即不是用“八卦”、“五行”思想來(lái)認(rèn)識(shí)世界，而是別開(kāi)生面的用“柔弱”與“剛強(qiáng)”的思想來(lái)認(rèn)識(shí)世界。故他看到的社會(huì)，是“柔弱群體”與“剛強(qiáng)群體”的對(duì)立，矛盾和斗爭(zhēng)；
他看到的歷史，是一部“剛強(qiáng)勝柔弱”的歷史，但其間，也有在一定“條件”下的“柔弱勝剛強(qiáng)”。由是，老子在總結(jié)“柔韌弱勝剛強(qiáng)”的“條件”之中，在“止息社會(huì)武、戈不息”的問(wèn)題上，一方面立足于“以武制武”而締造出了“武術(shù)”和“武學(xué)”，另一方面，則要“剛強(qiáng)群體”認(rèn)識(shí)到“柔弱是可以戰(zhàn)勝剛強(qiáng)”的，而自覺(jué)做到“以德載道”、“以德治道”，做到“以民為本”、“以契彰德”，實(shí)行“無(wú)為而治”，以實(shí)現(xiàn)“止戈為武”。這樣方才可能化解社會(huì)的矛盾，并與百姓一道，共同推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。所以，“陰陽(yáng)太極圖”已然成了中國(guó)“武學(xué)文化”的文明標(biāo)志。而這“武學(xué)文化”，正是老子思想所締造出來(lái)的。然而，孔子在偷換了老子的“道”、“德”概念之后，便以“宗法倫理道德”為基礎(chǔ)而奠基了旨在“治心”的規(guī)范和操守，從而締造出了中國(guó)的“文學(xué)文化”。

所以，在開(kāi)幕式上，除了孔子及其三千弟子要出埸，老子也必須要出埸。這才叫做把握住了中國(guó)文化之精髓。

　　因此，開(kāi)幕式反映中國(guó)傳統(tǒng)文化的思路，應(yīng)該是：在“陰陽(yáng)太極圖”的背景之下的，對(duì)“武學(xué)文化”和“文學(xué)文化”的充分展示。并且，老子出埸在前，孔子出埸在后。

　　為什么老子出埸在前？回過(guò)頭來(lái)，筆者又要與“百家講壇”及其易中天教授“爭(zhēng)嗚”一番。

　　爭(zhēng)嗚的問(wèn)題是：先秦“百家爭(zhēng)嗚”究竟是如何“引發(fā)”的。

　　對(duì)此，筆者認(rèn)為，一是老子生活于西周中晚期；
二是老子思想，即《道德經(jīng)》，其最終形成于中國(guó)西南的“蠻夷”之地，即今天的四川省威遠(yuǎn)縣老君山和峨眉山。它通過(guò)“教傳”的形式而流向“中原”。因此，從地域來(lái)說(shuō)，無(wú)疑的，老子思想是一種“外來(lái)”思想。而正是這種外來(lái)思想的影響，才引發(fā)了中原大地的“百家爭(zhēng)鳴”；
三是老子思想的本質(zhì)，如上所述，就是“武學(xué)”思想。對(duì)其中的“無(wú)為而治”， 孔子說(shuō)：“無(wú)為而治者，其舜也與?”可見(jiàn)，孔子懷疑，甚至完全把老子的“無(wú)為而治”等同于了舜的“無(wú)為而治”。并由此認(rèn)為，老子的“無(wú)為而治”在“禮崩樂(lè)壞”的時(shí)代是毫無(wú)作用的�；�于此，孔子才提出了以“仁”為核心的政治思想和主張。也正是這樣，方才引發(fā)了中原大地的“百家爭(zhēng)鳴”。

　　辯證的看，只有在先秦老子的“武學(xué)”思想中，方才能夠體現(xiàn)出諸如“平等”和“公平”、“民本”和“契約”、“正義”和“俠義”等等思想理念。而正是這些思想理念構(gòu)成了中國(guó)文明進(jìn)步的標(biāo)尺，而且在世界人類(lèi)思想史上是最早的、首屈一指的。除此而外，豈有它哉！但是，隨著漢武帝“有為”思想的膨脹，和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，以及后來(lái)文人學(xué)子紛紛“為孔子立言”，于是在長(zhǎng)達(dá)兩千年的時(shí)間里，將老子的“武學(xué)”思想湮沒(méi)殆盡。

　　湮沒(méi)了老子“武學(xué)”思想之結(jié)果，就是湮沒(méi)了“平等”和“公平”、“民本”和“契約”、“正義”和“俠義”等等這些人類(lèi)最為美好的理想和追求。

　　也正是如此，而導(dǎo)致了2008年北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式在中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化展示上的缺陷，和遺憾。

　　也正是如此，而表現(xiàn)出了當(dāng)今學(xué)術(shù)界、思想界的依然沉悶和封閉。

　　因此，“百家講壇”萬(wàn)勿以“娛樂(lè)”自慰。而是應(yīng)該在“百花齊放，百家爭(zhēng)嗚”的基礎(chǔ)上作些開(kāi)拓性的工作，以挖掘、整理，和傳承中國(guó)優(yōu)秀的文化思想，而不辜負(fù)“主流宣傳媒體”之初衷。

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