和純粹個(gè)人的焦慮不同——那是在任何社會(huì)里都免不了的，社會(huì)性的焦慮特屬于某些社會(huì)或時(shí)代，它是一種廣泛的心神不安和精神不定，是一種彌漫于社會(huì)不同階層的焦慮，它不會(huì)輕易消退，不容易通過心理的調(diào)適而化解，人們所焦慮的對象或有不同，但在其性質(zhì)和內(nèi)容上又存在著一些共性。比方說，貧困者或憂慮自己生存的缺乏保障，而富有者也可能憂慮自己財(cái)產(chǎn)的缺乏保障。兩者雖然不可等量齊觀，而憂慮則一。

　　這種社會(huì)性的焦慮往往直接由物質(zhì)的原因而起，也突出地表現(xiàn)于物質(zhì)生活，表現(xiàn)于擔(dān)心自己及家庭物質(zhì)生活的現(xiàn)狀和前景。但關(guān)注社會(huì)焦慮的人不難發(fā)現(xiàn)這樣一種情況，亦即主觀上社會(huì)焦慮較為嚴(yán)重的時(shí)期，常常并不就是客觀物質(zhì)生活最為匱乏的時(shí)期，在社會(huì)焦慮和物質(zhì)匱乏之間雖然有一種相關(guān)性，但并不存在成完全對應(yīng)的關(guān)系。人的內(nèi)心深處之焦慮和外在生活狀態(tài)之悲慘并不總是嚴(yán)密吻合，也就是說，社會(huì)普遍焦慮的時(shí)候并不一定就是社會(huì)生活最為水深火熱或個(gè)人生活普遍焦頭爛額的時(shí)候，甚至有時(shí)這倒是向一個(gè)有希望的社會(huì)轉(zhuǎn)型的征兆。

　　不過，我在這里不想分析這種關(guān)系，也不涉及社會(huì)焦慮的物質(zhì)和其他觀念方面的成因，而只想談?wù)劗a(chǎn)生社會(huì)焦慮的一種道德和精神信仰方面的原因。

　　一般來說，這樣一種社會(huì)焦慮往往會(huì)同時(shí)涉及到社會(huì)道德的一種缺失感，即焦慮者感到，他所遇到并擔(dān)心的困窘和不幸主要地并不是由于偶然的自然因素，而是有持久的人為因素，而且這種人為的因素還主要是人們的道德缺失所致。這樣他就可能無可逃遁，也無可依賴。他可能感到多少年來形成的共同體趨于瓦解，本來比較親密的同事、朋友乃至家庭的情感紐帶都開始在利己主義的冰水中淡化甚至消溶，他看到一些社會(huì)的道德底線被粗暴地踐踏，看到許多社會(huì)的不公落到周圍人的身上，而且很可能已經(jīng)或有一天也將落到他的身上。而他也預(yù)感到自己如果遇到更大的不幸，將不會(huì)獲得多少同情和幫助，他靠不了別人，靠不了單位或組織，因此對未來的前途難免發(fā)生深深的憂慮。

　　而一種社會(huì)的焦慮還在更深的隱蔽處涉及到一種精神信仰的缺失。焦慮者因看見到處都是物欲的流行，功利的甚囂塵上，人們都以外在的成敗論英雄，以權(quán)力和金錢劃分人的等級，從而隱隱地痛感人們精神上缺乏一種寄托，沒有一塊能夠真正長久的安身立命的地方。因?yàn)�，如果一個(gè)人、一個(gè)民族精神上有寄托、有希望和追求，他就可能不會(huì)太在意物質(zhì)的匱乏，甚至將物質(zhì)的匱乏視作一種精神的歷練，從而也鼓舞他斗爭，幫助他走出生活困境。當(dāng)然，更重要的是，一種精神的信仰可以給人提供生活的意義乃至一種真正自足的幸福感。

　　所以，作為一個(gè)歷史的參照，我們不難理解，為什么耶穌的話語能夠在兩千年前吸引許多的人，那也是一個(gè)普遍焦慮的時(shí)代。耶穌談道，不要為生活憂慮，為身體憂慮，為壽數(shù)憂慮，憂慮吃什么、喝什么、穿什么，而是應(yīng)當(dāng)為更重要的東西憂慮。那天上的飛鳥，野地里的百合花，也不忙碌、也不積蓄，尚且好好地活著，而人不是比飛鳥貴重得多么？人固然有許多的勞苦，但也不要為明天憂慮，因?yàn)槊魈熳杂忻魈斓膽n慮，一天的難處一天擔(dān)當(dāng)就夠了。

　　在一個(gè)普遍樂觀和盲目自信的時(shí)代之后，可能會(huì)是一個(gè)后來不堪回首的時(shí)期；
而在一個(gè)普遍焦慮的時(shí)代之后，卻也可能是一個(gè)進(jìn)展最快的時(shí)期。我們所要提出的問題只是：一個(gè)古老的民族是否能有足夠偉大的活力，以致不僅深切地感受到這種缺失，還在精神上開始蓬勃地奮起？

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