本書初版于十年前。出版后不久臺灣志一出版社就出了本書的繁體字版，后又獲國家教委高校出版社優(yōu)秀學(xué)術(shù)著作獎。由于本書問世于學(xué)術(shù)著作出版最艱難的時期，印數(shù)不多，很快就脫銷了。多年來本書都被列為武漢大學(xué)哲學(xué)系招收德國近現(xiàn)代哲學(xué)方向研究生的必讀參考書目，但早就是只有書目而找不到書了。許多研究生和外地素不相識的人都來打聽哪兒能買到此書，有的人為了得到此書，甚至從別人那里將它復(fù)印下來，可見希望此書再版之心切�，F(xiàn)在武漢大學(xué)出版社決定再版此書，以滿足各方需要，這是令人感到欣慰和慶幸的。對于出版社的這一遠(yuǎn)見卓識的決定，我要表示特別的謝意。

　　下面我想就本書的研究對象、課題和方法說幾句話。

　　本書研究的對象是18世紀(jì)末至19世紀(jì)40年代的德國古典哲學(xué)，即在這一時期德國哲學(xué)革命中相繼產(chǎn)生和形成的各種哲學(xué)學(xué)說或哲學(xué)體系。對于德國古典哲學(xué)的研究在我國曾經(jīng)是一個熱點，但自改革開放以來它就逐漸地受到漠視。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)不管是出于什么樣的歷史原因，但從根本上來說是由于不理解或不甚理解德國古典哲學(xué)研究的現(xiàn)代價值，即其理論的和現(xiàn)實的意義。我在《德國古典哲學(xué)研究的現(xiàn)代價值》一文中曾經(jīng)指出：雖然我國對德國古典哲學(xué)的研究已有近百年的歷史，取得了巨大的成績，“但從德國古典哲學(xué)的無比豐富的內(nèi)容和極其深刻的意蘊，從它作為一個整體的無數(shù)構(gòu)成環(huán)節(jié)，從它作為人類哲學(xué)史上一場持續(xù)時間最長、展示出一幕幕宏偉場景的哲學(xué)革命所隱含的支配哲學(xué)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律等等來看，我們對德國古典哲學(xué)的研究和對整個西方哲學(xué)的研究一樣，不能不說都還處在起始的或初級的階段”[①]。然而，就我國社會主義現(xiàn)代化的建設(shè)需要大力引進(jìn)、研究、借鑒和吸收西方哲學(xué)來看，時代要求于我們的卻是必須把德國古典哲學(xué)的研究在學(xué)術(shù)化的道路上推向更高的階段和更高的層次。這是因為不深刻理解作為以往西方哲學(xué)發(fā)展最高階段的德國古典哲學(xué)，就缺少一把理解它以前的西方哲學(xué)發(fā)展諸階段的鑰匙；
不深入理解作為現(xiàn)代西方哲學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的源頭、土壤和背景的德國古典哲學(xué)，就難以深入理解現(xiàn)代西方哲學(xué)及其發(fā)展；
不理解作為馬克思主義哲學(xué)的理論前提和理論來源的德國古典哲學(xué)，就不能真正理解馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生、本質(zhì)和特征。

　　德國古典哲學(xué)的研究不僅具有這樣的理論意義，而且對于培育和鑄造我們國家新的、社會主義的、現(xiàn)代的民族精神具有值得注意的現(xiàn)實意義。這是因為德國古典哲學(xué)的現(xiàn)代價值集中地表現(xiàn)在它把西方哲學(xué)傳統(tǒng)所特有的兩種精神發(fā)展到了典型的高度，這兩種精神恰好是中國傳統(tǒng)文化所缺乏，而又為中國現(xiàn)實所必需的。這就是“為真理而真理”的理論精神和“為自由而自由”的實踐精神。前一種精神理應(yīng)是西方的哲學(xué)、自然科學(xué)和社會科學(xué)得以生成和發(fā)展到今天這樣的高度的精神前提，后一種精神則可以說是西方發(fā)達(dá)社會從封建的自然經(jīng)濟進(jìn)到市場經(jīng)濟再進(jìn)到全球經(jīng)濟從而客觀上為通向更高社會形態(tài)開辟道路的精神前提。馬克思主義哲學(xué)自覺地繼承和發(fā)展了德國古典哲學(xué)的這兩種精神。針對“為真理而真理”的精神，恩格斯宣稱“德國的工人運動是德國古典哲學(xué)的繼承者”[②]。馬克思和恩格斯從德國古典哲學(xué)那里同樣繼承、改造、發(fā)展和提高了“為自由而自由”的實踐精神，這集中地表現(xiàn)在他們把建立一個“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的“聯(lián)合體”[③]宣告為共產(chǎn)黨為之奮斗不已的最后目標(biāo)。顯然，馬克思主義哲學(xué)繼德國古典哲學(xué)之后所進(jìn)一步向前推進(jìn)了的這樣兩種精神應(yīng)當(dāng)成為正在形成中的現(xiàn)代中國的民族精神的核心。

　　本書的課題是探索和闡明德國古典哲學(xué)發(fā)展的邏輯進(jìn)程，這無疑是德國古典哲學(xué)研究中最核心、最本質(zhì)的一個問題。

　　所謂研究德國古典哲學(xué)的邏輯進(jìn)程，按照我的理解，就是要把這個歷史時期中相繼出現(xiàn)的各種哲學(xué)學(xué)說或體系作為人類哲學(xué)思維自身具有邏輯必然性的矛盾進(jìn)程來研究，并使它們作為人類哲學(xué)思維由于內(nèi)在矛盾而向前推進(jìn)的、必然的、活生生的自己運動的過程呈現(xiàn)出來。因此，正如我在別的地方指出來的那樣，“所謂德國古典哲學(xué)的邏輯進(jìn)程實際上也就是德國古典哲學(xué)的現(xiàn)實的歷史進(jìn)程，只不過擺脫了歷史的外在性和偶然性，它是現(xiàn)實的歷史進(jìn)程按照其自身的規(guī)律修正過的和在純粹的、典型的、邏輯上前后一貫形式上的反映，簡言之，它是現(xiàn)實的歷史進(jìn)程之辯證邏輯的再現(xiàn)”[④]。

　　關(guān)于解決這樣一個課題的方法，我在本書的“結(jié)束語”中作了一個簡明而頗為全面的總結(jié)性的說明。現(xiàn)在需要指出的是，就這方法的核心而言，它其實已經(jīng)包含在對這課題的理解中了。這就是要把作為唯物主義認(rèn)識論、辯證法和邏輯學(xué)之統(tǒng)一的唯物辯證邏輯應(yīng)用于德國古典哲學(xué)的現(xiàn)實歷史進(jìn)程的研究。這就要求我們的研究必須從充分占有的、經(jīng)過批判審查的德國古典哲學(xué)的材料出發(fā)，尋找出它們的內(nèi)在聯(lián)系，首先是內(nèi)在的矛盾的聯(lián)系，根據(jù)它們的內(nèi)在聯(lián)系把歷史中不同的哲學(xué)學(xué)說或體系理解為由其內(nèi)在矛盾的展開所構(gòu)成的哲學(xué)發(fā)展的不同形態(tài)或階段，并循著內(nèi)在矛盾運動的軌跡而尋找出這些發(fā)展形態(tài)或發(fā)展階段的內(nèi)在聯(lián)系，根據(jù)這樣的內(nèi)在聯(lián)系而把所有這些按一定順序聯(lián)結(jié)起來的形態(tài)和體系理解為人類哲學(xué)思維的有內(nèi)在必然規(guī)律的進(jìn)程。正是依據(jù)于這樣的方法的運用，本書把從康德到費爾巴哈的德國古典哲學(xué)理解和展示為圍繞“主體能動性和客體制約性”這對矛盾所展開的從一種哲學(xué)形態(tài)到另一種哲學(xué)形態(tài)的螺旋式上升運動，闡明了人類哲學(xué)思維在這個思維時期內(nèi)從一個思維層次到另一個思維層次的提高，并由此必然發(fā)展到它的邏輯結(jié)論——馬克思的“實踐唯物主義”。

　　在這里還必須說明的是，所謂應(yīng)用唯物辯證邏輯，就是以它作為研究的指南，去發(fā)現(xiàn)德國古典哲學(xué)發(fā)展的固有的內(nèi)在規(guī)律和邏輯進(jìn)程，實質(zhì)上也就是要在這個“單獨的歷史事例”上發(fā)展出與之相應(yīng)的唯物辯證邏輯的觀點。這正如恩格斯所說的“是一項要求多年冷靜鉆研的科學(xué)工作，因為很明顯，在這里只說空話是無濟于事的，只有靠大量的、批判地審查過的、充分地掌握了的歷史資料，才能解決這樣的任務(wù)”[⑤]。本書只是以唯物辯證邏輯為指南來探索和闡述德國古典哲學(xué)的邏輯進(jìn)程的一個初步的嘗試，缺點、不足和錯誤都是難以避免的，但是對于這樣的嘗試來說，只要能引起不同的意見和討論，就是它的成功或意義所在。因為只有通過不同意見的爭論對德國古典哲學(xué)的內(nèi)在規(guī)律和邏輯進(jìn)程的認(rèn)識才能一次一次地更加接近真實，但決不會達(dá)到什么“絕對完善”、“不容再議”的最后解決。所以本書對于一切指正和批評都是敞開或開放的。

　　本書這次再版，我作了以下幾點修訂工作：

　　1．對正文作了一些必要的修改和補充，對有的表述方式進(jìn)行了調(diào)整。

　　2．第一章有關(guān)康德三大批判著作的引文盡可能都根據(jù)最新出版的康德譯著引用，如楊祖陶、鄧曉芒編譯：《康德三大批判精粹》，人民出版社2001年版；
鄧曉芒譯、楊祖陶校：《判斷力批判》，人民出版社2002年版；
《Grundlegung zur Metaphysik der Sitten》一書的引文則盡可能按上海人民出版社出版、苗力田譯的《道德形而上學(xué)原理)引用。這樣便于讀者查閱。

　　3．刪去了初版的附錄(從法國唯物主義到德國唯心主義》，而代之以作者的另一論文《德國近代理性哲學(xué)和意志哲學(xué)的關(guān)系問題》[⑥]，作為再版的附錄。這是考慮到前文與本書本質(zhì)上只是一種歷史的聯(lián)系，后文則是本書在內(nèi)容上的一種進(jìn)展，討論了德國古典哲學(xué)研究中應(yīng)當(dāng)注意的一個新的視角和方面，對于讀者和研究者來說也許會更有意義。

　　4．為了滿足讀者和研究者的需要，新版還附有作者特意編制的：(1)漢德人名對照表；
(2)漢德書名對照表；
(3)漢德術(shù)語對照表。

　　本書再版雖然作了這些修訂，不完善之處在所難免，敬請讀者不吝指正。

　　楊祖陶

　　2002年12月

　　于珞珈山麓

　　注釋：

　　[①] 楊祖陶：(德國古典哲學(xué)研究的現(xiàn)代價值)，見(哲學(xué)研究)2001年第4期，第27頁。

　　[②] 恩格斯：《路德維希•費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》，見《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第258頁。

　　[③] 馬克思和恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，見《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第294頁。

　　[④] 楊祖陶：論德國古典哲學(xué)的邏輯進(jìn)程，見《哲學(xué)研究》1992年第10期，第42頁。

　　[⑤] 恩格斯：《卡爾•馬克思<政治經(jīng)濟學(xué)批判。第一分冊>》，見《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1995年版，第39頁。

　　[⑥] 楊祖陶：(德國近代理性哲學(xué)和意志哲學(xué)的關(guān)系問題)，見(哲學(xué)研究)1998年第3期。

　　原載 楊祖陶著：《德國古典哲學(xué)邏輯進(jìn)程》（武漢大學(xué)學(xué)術(shù)叢書），武漢大學(xué)出版社，2003年11月修訂版；
（名家學(xué)術(shù)）武漢大學(xué)出版社，2006年修訂本第2次印刷

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