內(nèi)容提要：本文從清末新政的改革措施入手，具體考察這些變化對(duì)于儒家體制的沖擊，這種沖擊是逐步由外圍而核心的。如教育制度的變化使得儒家經(jīng)由科舉而建立起來(lái)的制度化的傳播途徑的喪失。而法律政治制度的變革則使儒家失去了作為合法性依據(jù)的地位，這樣，在新政的措施面前，無(wú)論是儒家自身存在的制度性保障還是國(guó)家的儒家化體制均遭受根本性的打擊。這樣旨在穩(wěn)定統(tǒng)治秩序的晚清改革走向了其動(dòng)機(jī)的反面。

　　在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后嚴(yán)酷的民族危機(jī)面前，在一部分中國(guó)人的內(nèi)心深處已經(jīng)意識(shí)到了這樣一個(gè)問(wèn)題，即必須在堅(jiān)持自己的文化價(jià)值理想還是保存這個(gè)國(guó)家之間做出選擇。張之洞在那篇至今仍被廣泛討論的《勸學(xué)篇》中，就明確提出了保種和保教保國(guó)之間的關(guān)系，他認(rèn)為：“保種必先保教，保教必先報(bào)國(guó)。”但在張之洞那里，國(guó)家、清王朝和儒家的文化價(jià)值之間是三位一體的，所以他說(shuō)：“今日時(shí)局，惟以激發(fā)忠愛，求富強(qiáng)、尊朝廷、衛(wèi)社稷為第一義”。[1]在儒家成為政權(quán)合法性依據(jù)還未受到懷疑的張之洞那里，報(bào)國(guó)和報(bào)教之間顯然有著內(nèi)在的一致性。

　　庚子事變后，在喪權(quán)辱國(guó)的恥辱和“物競(jìng)天擇，適者生存”的進(jìn)化論思維模式的影響之下，民族的生存即保種問(wèn)題已成為中國(guó)人關(guān)注的首要問(wèn)題。對(duì)于清政府的失望導(dǎo)致了民族主義的情緒日益高漲，在《清議報(bào)》等報(bào)刊的宣傳之下，近代國(guó)家的概念開始被一些人所接受和推廣，認(rèn)識(shí)到國(guó)民并非皇帝的奴仆，而是國(guó)家之主人。國(guó)土也非皇帝之私產(chǎn)，而是國(guó)民之“公產(chǎn)”。而梁?jiǎn)⒊瑒t進(jìn)一步提出，國(guó)家和朝廷不能混為一談。[2]這樣一來(lái)，便在理論上將忠君和忠于國(guó)家有效地區(qū)分開來(lái)。而這種思路的進(jìn)一步發(fā)展就是激進(jìn)主義者所持的民族主義立場(chǎng)，即以朝廷的非漢族身份來(lái)作為顛覆其統(tǒng)治合法性的依據(jù)。在鄒容的《革命軍》之后，排滿在青年學(xué)生中迅速傳播開來(lái)。以康有為的話來(lái)說(shuō)：“談革命者，開口必攻滿洲”。[3]對(duì)于建立在漢族中心基礎(chǔ)上民族主義本身的合理性引發(fā)了康有為和章太炎之間的激烈爭(zhēng)論。[4]這種民族主義的觀念進(jìn)一步成為革命的重要理由，種族革命成為社會(huì)革命的最大的凝聚點(diǎn)�！�1905年，同盟會(huì)在東京正式成立，國(guó)民革命更進(jìn)一步有了統(tǒng)一的中心組織，并于是年11月26日，發(fā)刊《民報(bào)》，作為同盟會(huì)的喉舌。中山先生在發(fā)刊詞中正式揭載民族主義、民權(quán)主義與民生主義。[5]這是三民主義見諸文字的開始。而且前此又有香港《中國(guó)日?qǐng)?bào)》及上�！短K報(bào)》作革命排滿的宣傳，使革命的意識(shí)深入人心，海內(nèi)外對(duì)革命黨的看法，翻然改觀。革命的風(fēng)潮，真是一日千里。至此外國(guó)政府也對(duì)對(duì)中國(guó)革命‘刮目相看’”[6]

　　在保種觀念的影響下，保教也要以保種為前提。“教”（儒家）所體現(xiàn)的文化價(jià)值是否應(yīng)該堅(jiān)持，其衡量的標(biāo)準(zhǔn)就要看它是否符合保種的最終目的，否則一切都是可以而且是應(yīng)該改變的。我們可以從當(dāng)時(shí)的輿論界最富魅力的“意見領(lǐng)袖”（opinion leader）梁?jiǎn)⒊瑢?duì)于“革”字的解釋來(lái)理清當(dāng)時(shí)的思想邏輯�！靶旅褡釉唬�革也者，天演界中不可逃避之公例也。凡物適于外境者存，不適于外境者滅。一存一滅之間，學(xué)者謂之淘汰。淘汰復(fù)有兩種：曰天然淘汰，曰人事淘汰。天然淘汰者，以始終不適之故，為外風(fēng)潮所旋擊，自澌自斃而莫能救者也。人事淘汰者，深察我之有不適焉者，從而易之，使底于適，而因以自存者也。人事淘汰，即革之義也。外境界無(wú)時(shí)而不變，故人事淘汰無(wú)時(shí)而可停。其能早窺破于此風(fēng)潮者，今日淘汰一部分焉，明日淘汰一部分焉，其進(jìn)步能隨時(shí)與外境界相應(yīng)，如是則不必改變，但改革可矣。而不然者，蟄處于一小天地之中不與大局相關(guān)系，時(shí)勢(shì)既奔軼絕塵，而我猶瞠乎其后，于是而甘自澌滅則亦已耳。若不甘者，則誠(chéng)不可不急起直追，務(wù)使一化今日之地位，而求可以與他人之適于天演者并立。夫我既受數(shù)千年之積瘤，非從根底處掀而翻之，廓清而辭辟之，烏乎可哉？烏乎可哉？此所以Revolution之事業(yè)，為今日救中國(guó)之獨(dú)一無(wú)二之法門，不欲由此道而欲以圖存欲以圖強(qiáng)，是磨磚作鏡，炊沙為飯之類也。”[7]

　　盡管梁?jiǎn)⒊�本人一直主張用“變革”而非“革命”�?lái)翻譯Revolution，但無(wú)論如何，“變”已經(jīng)不僅僅是一種口號(hào)。中國(guó)的傳統(tǒng)的制度體系在這種在傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)化中，在抗拒和抵制中，發(fā)生著種種的解體，最終是與中國(guó)傳統(tǒng)的脫節(jié)。艾森斯塔德說(shuō)：“現(xiàn)代化需要社會(huì)所有的主要領(lǐng)域產(chǎn)生持續(xù)變遷這一事實(shí)，意味著它必然因接踵而至的社會(huì)問(wèn)題、各種群體間的分裂和沖突，以及抗拒、抵制變遷的運(yùn)動(dòng)，而包含諸種解體和脫節(jié)的過(guò)程。”[8]

　　1，新政：儒家根本制度的退場(chǎng)

　　1900年8月14日，八國(guó)聯(lián)軍占領(lǐng)北京，慈禧太后和光緒皇帝從京城出逃，開始了所謂的“西狩”。路上的倉(cāng)皇和艱辛沖決了清王朝統(tǒng)治者最后的心理屏障。意識(shí)到自己不再是世界秩序的維護(hù)者，他們所要面對(duì)的最現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題是能不能或如何能將他們的統(tǒng)治維持下去。而朝廷重臣和社會(huì)輿論也紛紛強(qiáng)烈呼吁“變法”。所以在1900年7月和8月連續(xù)發(fā)布詔書，提出要進(jìn)行全面改革，希望社會(huì)各界踴躍提出建議。其中1901年1月29日發(fā)布的變法諭旨正式拉開了“新政”的序幕。

　　這道以光緒的名義發(fā)布的諭旨說(shuō)：“世有萬(wàn)古不易之常經(jīng)，無(wú)一成不變之治法。窮變通久見于大易，損益可知著于論語(yǔ)。蓋不易者三綱五常，而可變者令甲令乙。伊古以來(lái)，代有興革……播遷以來(lái)，皇太后宵肝焦勞，朕尤痛自剖責(zé)，深念近數(shù)十年積習(xí)相仍，因循粉飾，以成此大釁�，F(xiàn)今議和，一切政事尤須切實(shí)整理，以期漸圖富強(qiáng)。懿訓(xùn)以為，取外國(guó)之長(zhǎng)，乃可補(bǔ)中國(guó)之短；
前事之長(zhǎng)，乃可作后事之師�？的嬷�談新法，乃亂法也，非變法也……今者恭承慈命，一意振興。嚴(yán)禁新舊之名，渾融中外之跡。查中國(guó)之弊在于習(xí)氣太深，文法太密；
庸俗之吏多，豪杰之士少；
公事以文牘相往來(lái)，而毫無(wú)實(shí)際人才，以資格相限制，而日見消磨，誤國(guó)家者在一私字，禍國(guó)家者在一例字。至近之人學(xué)西法者，語(yǔ)言文字、制造器械而已。此西藝之皮毛，而非西政之本原也。居上寬，臨下簡(jiǎn)，言必信，行必果。我往圣之遺訓(xùn)，即西人富強(qiáng)之始基。中國(guó)不此之務(wù)，徒學(xué)其一言一行、一技一能，而佐以瞻徇情面，自私身家之積習(xí)；
舍其本原而不學(xué)，學(xué)其皮毛而不精，天下安能富強(qiáng)？……總之，法令必更，錮習(xí)必破，欲議振作，當(dāng)議更張。著軍機(jī)大臣、大學(xué)士、六部九卿、出使各國(guó)大臣、各省督撫，各就現(xiàn)在情形，參酌中西政要，或取諸人，或求諸己，如何而國(guó)勢(shì)始興，如何而人才始出，如何而度支始裕，如何而武備始修，各舉所知，各抒所見，通限兩個(gè)月，祥悉奏議以聞。”[9]為了推行新政，光緒二十七年三月（1901年4月）清廷設(shè)立了專門的機(jī)構(gòu)“督辦政務(wù)處”來(lái)統(tǒng)籌安排有關(guān)新政的各項(xiàng)事宜。政務(wù)處由慶親王奕劻、李鴻章、榮祿、王文韶、昆岡、鹿傳霖等人組成。劉坤一、張之洞、袁世凱以地方總督的身份參與。在此后的五年中，政務(wù)處負(fù)責(zé)制定了新政的各項(xiàng)具體措施，掌管各動(dòng)官員呈交的有關(guān)新政的奏章，并具體辦理官制、科舉等各種事務(wù)。

　　在改革詔書發(fā)布之后，清政府收到了許多各種各樣的建議，[10]其中以張之洞最為活躍，在慈禧和光緒回到北京之前，他致電西安行營(yíng)軍機(jī)處，指出要救中國(guó)，只有變法一條路，而變法則只有“變西法”一條路。他說(shuō)：“大抵今日環(huán)球各國(guó)大勢(shì)，孤則亡，同則存。故欲救中國(guó)殘局，惟有變西法一策……益必變西法，然后可令中國(guó)無(wú)仇視洋人之心；
必變西法，然后可令各國(guó)無(wú)仇視朝廷之心；
且必政事改用西法，教案乃能消弭，商約乃不受虧，使命條約乃能平恕，內(nèi)地洋人乃不敢逞強(qiáng)生事；
必改用西法，中國(guó)吏治、財(cái)政積弊乃能掃除，學(xué)校乃有人才，練兵乃有實(shí)際，孔孟之道乃能久存，三皇五帝神明之胄乃能久延，且康黨、國(guó)會(huì)之逆黨亂民始能絕其煽惑之說(shuō)，化其思亂之心……若不趁早大變西法，恐回鑾后，事變離奇，或有不及料者。”[11]從后來(lái)的發(fā)展看，張之洞領(lǐng)銜的幾位大臣連續(xù)遞上的三份奏議，即通常所說(shuō)的《江楚會(huì)奏變法三折》最受到朝廷的重視，因?yàn)檫@些奏議中的許多建議如改革教育、整頓吏治、振興實(shí)業(yè)等都被接受了，并付諸實(shí)施。

　　《江楚會(huì)奏變法三折》的提出經(jīng)過(guò)了仔細(xì)的準(zhǔn)備，一方面，1901年3月張之洞給各督撫發(fā)出了函電，提出了自己對(duì)變法的主張，算是征求他們的意見。另一方面，張謇、湯壽潛、沈增植、鄭孝胥等紳商中的重要人物直接參與了奏議的起草，因此說(shuō)他比較全面地代表了晚清社會(huì)中最具實(shí)力階層的利益和要求，其最重要的特點(diǎn)是既主張全面改革，又希望循序漸進(jìn)。

　　在熟悉近代文獻(xiàn)的人看來(lái)，無(wú)論是諭旨還是張之洞奏折中的內(nèi)容，這里并無(wú)多少新鮮之處。因?yàn)樵S多內(nèi)容與戊戌變法中提出的許多主張并無(wú)明顯的進(jìn)展。我之所以在這里不厭其繁地引述這道“新政動(dòng)員令”，原因在于這里提出了關(guān)鍵性的原則與儒家制度化的解體原因至為密切。第一，這是幾千年來(lái)首次以皇帝的諭旨的形式提出要“取外國(guó)之長(zhǎng)，乃可補(bǔ)中國(guó)之短”。這里蘊(yùn)涵著兩方面的意思，其一是中國(guó)人的國(guó)家觀念開始由以文化認(rèn)同作為依據(jù)、以中國(guó)為中心的天下觀轉(zhuǎn)變?yōu)橐缘赜蚝头N族為基準(zhǔn)的現(xiàn)代民族國(guó)家觀念。其二是承認(rèn)中國(guó)有許多需要向國(guó)外學(xué)習(xí)的地方。第二，認(rèn)識(shí)到以洋務(wù)運(yùn)動(dòng)為代表的向西方學(xué)習(xí)，只是“皮毛”，而西方富強(qiáng)的根本在制度，所以必須要學(xué)習(xí)“西政”。因此“法令必更，錮習(xí)必破”。第三，因?yàn)榍迥┬抡�的基本出發(fā)點(diǎn)就是如何修復(fù)和維護(hù)日益失去合法性依據(jù)的君主專制政體。這就決定了這只能是一次有限的變革，盡管新政開始涉及到了體制層面的變革，但是對(duì)于制度的核心，即與儒家觀念密切相關(guān)的以君權(quán)為核心的等級(jí)制度并無(wú)改變的愿望，“蓋不易者三綱五常，而可變者令甲令乙”。[12]

　　不過(guò)在晚清特殊的社會(huì)環(huán)境和大眾心理面前，新政的任何措施事實(shí)上都走向了其目的的反面。“大變革的浪潮已經(jīng)滲透到中國(guó)人的生活之中，作為異族勢(shì)力的滿清王朝企圖竭盡全力左右這種變革，然而，反清的思潮、軍隊(duì)的渙散已在所難免。事實(shí)上，最后滅亡清朝的恰恰就是這些軍隊(duì)。政府在國(guó)外培訓(xùn)的留學(xué)生，國(guó)內(nèi)訓(xùn)練的新軍隊(duì)，它所鼓勵(lì)的從事國(guó)內(nèi)經(jīng)營(yíng)的商人，各省組織的咨議局，所有這種種勢(shì)力都或早或晚地掉轉(zhuǎn)了矛頭，直指清王朝�！盵13]比方說(shuō)我們看到皇帝的諭旨中依然認(rèn)定儒家的原則是萬(wàn)世不易的，卻又強(qiáng)調(diào)了具體的行為原則上卻需要做出根本性的變化，明確提出“禍國(guó)家者在一例字”，正是要破這一“例”，所以在實(shí)際運(yùn)作中必然是挖空了儒家賴以存在的土壤，這使得儒學(xué)在“政制理念”上受到前所未有的沖擊。而將西方模式和傳統(tǒng)體制絕對(duì)對(duì)立起來(lái)的思維方式，導(dǎo)致了儒家未及做出合理的調(diào)整，便已無(wú)容身之所了。

　　本文當(dāng)然無(wú)意對(duì)清末新政本身做過(guò)多的分析，而是試圖結(jié)合具體的制度變革過(guò)程，來(lái)分析制度化的儒家是如何隨著社會(huì)運(yùn)行理念的變化和傳統(tǒng)政體的解體而逐步崩塌的，以此來(lái)闡明已經(jīng)制度化的儒家與傳統(tǒng)制度之間一榮俱榮、一損俱損的互存關(guān)系。

　　1（1）廢除科舉——儒家核心制度的解體

　　清末新政的開場(chǎng)戲就是以改革科舉為核心的教育制度改革。1901年7月26日，在張之洞和劉坤一變法三折的第一折便是：“籌議變通政治人才為先折”。其中提出了四條具體措施。即（1）“設(shè)文武學(xué)堂”，具體內(nèi)容是建立由小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)構(gòu)成的現(xiàn)代教育體系，畢業(yè)后授予相應(yīng)的功名；
（2）“酌改文科”，其內(nèi)容是改革考試的內(nèi)容，主要內(nèi)容是實(shí)用性的科目，大大減少了四書五經(jīng)的比重。同時(shí)也是更為關(guān)鍵的是逐年減少科舉取士名額，擴(kuò)大學(xué)生出身名額，將科舉和學(xué)堂合流，以十年為期廢除科舉制。[14]目標(biāo)是“生員、舉人、進(jìn)士皆出于學(xué)堂矣�！� [15]（3）“停罷武科”，改變軍事人才的培養(yǎng)模式。（4）“獎(jiǎng)勵(lì)游學(xué)”。

　　這些措施在同年就看到了效果，清廷于1901年8月28日發(fā)布詔書，提出1902年開始，“嗣后鄉(xiāng)會(huì)試，頭場(chǎng)試中國(guó)政治史事論五篇，二場(chǎng)試各國(guó)政治藝學(xué)策五道，三場(chǎng)試四書義二篇，五經(jīng)義一片”。并特別指出，凡四書五經(jīng)義一律不準(zhǔn)用八股文。1901年清廷又下詔，一是永遠(yuǎn)停開武舉，二是重開經(jīng)濟(jì)特科，第三是要求“各省所有書院于省城均改設(shè)大學(xué)堂，各府及直隸州均設(shè)中學(xué)堂，各州縣均改設(shè)小學(xué)堂，并多設(shè)蒙養(yǎng)學(xué)堂。”[16]

　　盡管動(dòng)機(jī)不同，起碼在江浙一帶，辦學(xué)堂已經(jīng)成了名流紳士們最熱心的事，“仕宦中人，競(jìng)言開學(xué)堂，不知學(xué)堂為何事也；
地方紳士，競(jìng)言開學(xué)堂，則以學(xué)堂為利藪也；
士林中人，競(jìng)言開學(xué)堂，只以學(xué)堂為糊口也�！盵17]在這股興學(xué)之風(fēng)的影響下，各種學(xué)堂紛紛建立起來(lái)。但是由于科舉不廢，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　學(xué)堂的發(fā)展還是受到種種制約，如每遇科舉之年，官立學(xué)堂便全都停課，教育秩序難以保證。[18]有些學(xué)堂則因?yàn)閷W(xué)生因科舉中式退學(xué)而致使學(xué)生流失嚴(yán)重。如山西大學(xué)堂中齋于1902年開辦時(shí)共招生200人，經(jīng)壬寅、癸卯兩屆科舉考試，中舉共70余人，均退學(xué)入仕，加上留學(xué)、生病等原因而退學(xué)，已經(jīng)所剩無(wú)幾。[19]即使是京師大學(xué)堂，已經(jīng)明確地規(guī)定學(xué)生預(yù)科畢業(yè)獎(jiǎng)舉人，正科畢業(yè)獎(jiǎng)進(jìn)士，學(xué)生們依然難以抗拒科舉的吸引。“（1903年）3月為癸卯會(huì)師，先期乞假者十之一二。至四月間鄉(xiāng)試漸近，乞假去者蓋十之八九焉。暑假后人數(shù)廖落如晨星。迨9月中，各省次第放榜，獲雋者利速化，視講舍如籧廬，其失意者則氣甚餒，多無(wú)志于學(xué)，膠膠擾擾者先后殆九十，閱月而一星終矣。竭管學(xué)大臣、中外教習(xí)、管理諸員之心思才力，一歲之春秋兩試墮之于無(wú)形，顧謂學(xué)堂能與科舉兩存焉。”[20]因此科舉和學(xué)堂之間的矛盾越發(fā)受到關(guān)注。

　　因此1903年3月袁世凱和張之洞再度上奏強(qiáng)調(diào)要逐年遞減科舉中額的辦法。奏折說(shuō)：“（今日各省于與設(shè)立學(xué)校一事），大率觀望遷延，否則敷衍塞責(zé)�！�…其患之深切著明，足以為學(xué)校之?dāng)扯�阻礙之也，實(shí)莫甚于科舉。蓋學(xué)校所以培才，科舉所以掄才，使科舉與學(xué)校一貫，則學(xué)校不勸自進(jìn)；
使學(xué)校與科舉分途，則學(xué)校終于有名無(wú)實(shí)。何者？利祿之途，眾所爭(zhēng)趨；
繁重之業(yè)，人所畏阻。學(xué)校之程期有定，必累年而后成材；
科舉之詭弊相仍，可僥幸而期獲售。雖廢去八股、試帖，改試策論、經(jīng)義，然文字終憑一日之長(zhǎng)，空言究非實(shí)誼可比�！�…人見其得之易也，群相率而為剽竊抄襲之學(xué)，而不肯身入學(xué)堂，備歷艱苦。蓋謂入學(xué)堂亦不過(guò)為得科舉地耳。今不入學(xué)堂而能得科舉，……又孰肯舍近而圖遠(yuǎn)，避易而求難�！�…請(qǐng)侍萬(wàn)壽恩科（為紀(jì)念慈禧七十壽辰而特別舉行的考試，作者注）舉行后，將各項(xiàng)考試取中之額，……按年遞減。學(xué)政歲、科試，分兩科減盡；
鄉(xiāng)會(huì)試分三科減盡。即以科場(chǎng)遞減之額，酌量移作學(xué)堂取中之額，俾天下士才，舍學(xué)堂一途，別無(wú)進(jìn)身之階，則學(xué)堂指顧而可以普興”[21]

　　但無(wú)所不在的危機(jī)感造就了近代中國(guó)人的激進(jìn)心理，同時(shí)科舉和學(xué)堂由于其教育目的的根本不同，勢(shì)難并行不悖。1904年1月，張之洞、榮慶、張百熙等乘重新修訂學(xué)堂章程的時(shí)候，再度聯(lián)名上奏，要求遞減科舉和推廣學(xué)校。1905年日俄戰(zhàn)爭(zhēng)以日本的勝利而告終，進(jìn)一步引起了中國(guó)人的震動(dòng)。因此光緒三十一年（1905年）八月，袁世凱會(huì)同張之洞、岑春煊、端方等人指出現(xiàn)在的國(guó)家的形勢(shì)，比以前更為緊急，如果不停止科舉，那么士人的僥幸心理就不會(huì)改變。他們指出，人才的培養(yǎng)是個(gè)過(guò)程�！熬湍壳岸�論，縱使科舉立停，學(xué)堂遍設(shè)，亦必需十?dāng)?shù)年之后，人才始盛；
如再遲至十年甫停科舉，學(xué)堂有遷延之勢(shì)，人才非急切可求，又必須二十余年后，始得多士之用�！币虼藨�(yīng)該立即停止科舉，他們對(duì)于學(xué)堂和科舉的差別有了更為明確的認(rèn)識(shí)。“且設(shè)立學(xué)堂者，并非專為儲(chǔ)才，乃以開通民志為主，使人人獲有普及之教育，具有普通之智能，上知效忠于國(guó)，下得自謀其生也。其才高者，固足以佐治理；
次者，亦不失為合格之國(guó)民。兵、農(nóng)、工、商，各完備其義務(wù)，而分任其事業(yè)；
婦人、孺子，亦不使閑處，而興教于家庭。無(wú)地不學(xué)，無(wú)人不學(xué)。以此致富奚不富？以此致強(qiáng)奚不強(qiáng)？……故欲補(bǔ)救時(shí)艱，必自推廣學(xué)校始；
而欲推廣學(xué)校，必先自�？婆e始�！盵22]

　　在權(quán)臣勢(shì)力日漲和內(nèi)外危機(jī)的雙重影響之下。光緒三十一年八月初四（1905年9月2日）清廷接受袁世凱等人的奏請(qǐng)，正式下令，立即停止科舉。這樣延續(xù)一千多年的以儒家為標(biāo)準(zhǔn)的選官制度就此走向了末路，同時(shí)也意味著，儒家和權(quán)力的聯(lián)系的中斷。我們先來(lái)看一下，具有革命性意義的詔文是怎么說(shuō)的：“方今時(shí)局多艱，儲(chǔ)才為急。朝廷以近日科舉每習(xí)空文，屢降明詔，飭令各省督撫，廣設(shè)學(xué)堂，將俾全國(guó)之人，咸趨實(shí)學(xué)，以備任使，用意至為深厚。前因管學(xué)大臣等議奏，已準(zhǔn)將鄉(xiāng)、會(huì)試中額分三科遞減。茲據(jù)該督等奏稱：科舉不停，民間相率觀望，欲推廣學(xué)堂，必先�？婆e等語(yǔ)，所陳不為無(wú)見。著即自丙午科（1906年）為始，所有鄉(xiāng)、會(huì)試，一律停止；
各省歲、科考試，亦即停止。其以前舉、貢、生員，分別；
量予出路，及其余各條，均照所請(qǐng)辦理�！盵23]

　　在廢除科舉的同時(shí)，新的教學(xué)行政機(jī)構(gòu)—學(xué)部和新的學(xué)堂管理辦法相繼推出。傳統(tǒng)的政治架構(gòu)中，主管教育是禮部，教育的目的是“興行教化”和選拔官員。新式學(xué)堂其目的是開通民智和教育普及，因此需要有新的機(jī)構(gòu)來(lái)管理。在中央舌立學(xué)部，各省裁撤儒家色彩濃厚的學(xué)政，改以提學(xué)使，統(tǒng)轄學(xué)務(wù)。對(duì)于府、州、縣學(xué)則形同廢置。而儒學(xué)教習(xí)，有大轉(zhuǎn)任學(xué)堂教師，有的充任蒙學(xué)教師，如果空缺也不再補(bǔ)充，任其自生自滅。

　　教育宗旨和教育體系也發(fā)生了變化， 1904年頒布的《奏定學(xué)堂章程》，即《癸卯學(xué)制》，提出了普及教育為目的的新教育觀，制定了從蒙養(yǎng)院、初等小學(xué)、高等小學(xué)、中學(xué)堂、高等學(xué)堂、大學(xué)堂直至通儒院的普通教育體系；
從初級(jí)師范學(xué)堂到優(yōu)級(jí)師范學(xué)堂的師范教育體系；
從初等農(nóng)工商實(shí)業(yè)學(xué)堂、中等農(nóng)工商實(shí)業(yè)學(xué)堂到高等農(nóng)工商實(shí)業(yè)學(xué)堂的實(shí)業(yè)教育體系，雖然這套體系幾乎完全是照搬日本的模式，但這畢竟標(biāo)志著由以科舉為特征的舊教育體系向新教育體系的轉(zhuǎn)變。

　　但恰是這幾招，打著了制度化儒家的命門。因?yàn)榭婆e制度是制度化儒家的核心部分。正如前文已經(jīng)說(shuō)明的，一方面，因?yàn)檫M(jìn)入權(quán)力階層的科舉考試以儒家為基本內(nèi)容，所以儒家和權(quán)力的關(guān)聯(lián)是通過(guò)科舉來(lái)實(shí)現(xiàn)的；
正如張之洞等人所說(shuō)，科舉對(duì)于從事儒業(yè)的人來(lái)說(shuō)是一條“利祿之途”，廢除了科舉，也就是切斷了儒家和權(quán)力之間的內(nèi)在聯(lián)系。那么儒業(yè)之無(wú)人問(wèn)津也就自然而然了。另一方面，由于學(xué)校制度和科舉制度實(shí)際上的一致性，所以科舉體制其實(shí)就是儒家的傳播體系，因此以廢除科舉、建立現(xiàn)代學(xué)堂的教育改革一方面使得原有的儒家傳播系統(tǒng)崩潰。因此雖然張之洞等人雖主張儒學(xué)教育和新式教育并重，但實(shí)際上“學(xué)堂…所學(xué)皆洋夷之學(xué)，孔孟之學(xué)俱棄之而不一講求�！盵24]按羅茲曼的說(shuō)法：“科舉制度曾經(jīng)是聯(lián)系中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)動(dòng)力和政治動(dòng)力的紐帶，是維護(hù)儒家學(xué)說(shuō)在中國(guó)的正統(tǒng)地位的有效手段，……他構(gòu)成了中國(guó)社會(huì)思想的模式。由于它被廢除，整個(gè)社會(huì)喪失了它特有的制度體系�！盵25]

　　1（2）從書院到新學(xué)堂：儒家傳播系統(tǒng)的中斷

　　科舉廢除和新的教育管理機(jī)構(gòu)和規(guī)則出臺(tái)之后，由于規(guī)定學(xué)堂畢業(yè)特別的留學(xué)歸國(guó)人員可以獲得相應(yīng)的功名，所以學(xué)堂和留學(xué)已經(jīng)成為新的上升性社會(huì)流動(dòng)的主要途徑，在新的官員選拔制度沒有制定出來(lái)之前，的確如張之洞等人在要求廢除科舉的奏議中所希望的“俾天下士才，舍學(xué)堂一途，別無(wú)進(jìn)身之階”。在這樣的形式下，興學(xué)和出洋留學(xué)成為一時(shí)之趨，這使得中國(guó)的近代學(xué)堂數(shù)量和入學(xué)人數(shù)有了迅速的增長(zhǎng)，[26]當(dāng)時(shí)的學(xué)部總務(wù)司編定的教育統(tǒng)計(jì)表可讓我們知道當(dāng)時(shí)學(xué)堂飛速發(fā)展的狀況。

　　但這種變化對(duì)于制度化儒家來(lái)說(shuō)卻不見得是一件好事。更確切地說(shuō)由傳統(tǒng)教育向新教育的轉(zhuǎn)變對(duì)于儒家來(lái)說(shuō)，一個(gè)最嚴(yán)重的后果是它使得已經(jīng)延續(xù)一千多年的儒家傳播系統(tǒng)由此而中斷。

　　我們知道在清末新政之前，中國(guó)并沒有完整的公共教育體系，也就是說(shuō)教育的功能主要由家庭（家族負(fù)責(zé)）。其由禮部到學(xué)政和教諭[27]（儒學(xué)教官）教育機(jī)構(gòu)的設(shè)置主要的功能就是組織科舉考試、舉行祭孔儀式來(lái)推行儒家教化。[28]即使是相對(duì)有一些獨(dú)立性的書院也逐漸演變?yōu)榭婆e“培訓(xùn)班”，這在清代尤為明顯。[29]

　　但是在新的教育模式下，儒家很快便發(fā)現(xiàn)自己的容身之處已經(jīng)越來(lái)越狹窄。盡管在1903年的《重訂學(xué)堂章程折》中，張之洞等人提出“至于立學(xué)宗旨，無(wú)論何等學(xué)堂，均以忠孝為本，以中國(guó)經(jīng)史之學(xué)為基礎(chǔ)。俾學(xué)生心術(shù)壹?xì)w于純正，而后以西學(xué)瀹其知識(shí)，練其藝能，務(wù)期他日成材，各適實(shí)用，以仰國(guó)家造就通才，慎防流弊之意”。[30]1906年學(xué)部又制訂了“忠君、尊孔、尚公、尚武、尚實(shí)”的教育宗旨，但正如張之洞自己所看到的：“近數(shù)年來(lái)，各省學(xué)堂建設(shè)日多，風(fēng)氣囂張日甚。大率以不守圣教禮法為通才，以不遵朝廷制度為志士。即冠服一端，不論文武各學(xué)，皆仿效西式，短衣皮鞋，揚(yáng)揚(yáng)自詡……至于學(xué)堂以內(nèi)，多藏非圣無(wú)法之書，公然演說(shuō)，于讀經(jīng)講經(jīng)功課鐘點(diǎn)，擅自刪減。以及剪發(fā)膠須諸弊層出，實(shí)為隱憂”。[31]

　　學(xué)生之反抗精神當(dāng)然原因很多，但儒學(xué)之不被人重視主要是因?yàn)樾碌男碌慕逃�制度和社�?huì)流動(dòng)機(jī)制決定了作為上升性流動(dòng)的主要標(biāo)準(zhǔn)是科學(xué)而非儒學(xué)。而儒家觀念的傳播的則日益失去了其合適的渠道。

　　下面我們將從1903年到1912年前后的教育宗旨的變化和課程安排為背景，來(lái)系統(tǒng)考察現(xiàn)代教育是如何將以經(jīng)學(xué)為基礎(chǔ)的儒家的知識(shí)擯棄出正常的知識(shí)傳播系統(tǒng)的。正是因?yàn)槿寮液托陆逃�系統(tǒng)之間的斷裂造成了儒家在現(xiàn)代中國(guó)人知識(shí)體系中的地位的日益降低，最終使儒家失去了他的基本的信仰的群體。

　　在光緒二十七年（1901），清廷頒布了“興學(xué)詔書”，提出“興學(xué)育才，實(shí)為當(dāng)務(wù)之急”。并要求“除京師大學(xué)堂應(yīng)切實(shí)整頓外，著各省所有書院，于省城均改設(shè)大學(xué)堂，各府廳直隸州均設(shè)中學(xué)堂，各州縣均設(shè)小學(xué)堂，并多設(shè)蒙養(yǎng)學(xué)堂�！盵32]1902年頒布了《欽定學(xué)堂章程》，建立學(xué)堂和國(guó)民通識(shí)教育體系。清末的教育改革顯然并不只是單純的將書院改為學(xué)堂，而是從教育宗旨到教育內(nèi)容都發(fā)生了極其重大的變化，雖然一直要到1905年廢除科舉，這種變化才有了質(zhì)變。

　　在1902年，頒布具有近代意義的《欽定學(xué)堂章程》的時(shí)候，當(dāng)時(shí)科舉雖有所改革，但并沒有被廢除，所以對(duì)于儒家經(jīng)典的傳播還是主要的教育內(nèi)容�！稓J定蒙學(xué)堂章程》第一章第一節(jié)規(guī)定：蒙學(xué)堂之宗旨，在培養(yǎng)兒童使有淺近之知識(shí)，并調(diào)護(hù)其身體。直接與儒學(xué)有關(guān)的課程有修身和讀經(jīng)。如規(guī)定的修身內(nèi)容是：教以孝弟、忠信、禮義廉恥、敬長(zhǎng)尊師、忠君愛國(guó)。

　　而從必需閱讀的儒家經(jīng)典來(lái)說(shuō)，第一年是《孝經(jīng)》和《論語(yǔ)》；
第二年是《論語(yǔ)》和《孟子》；
第三年是《孟子》，第四年是《大學(xué)》和《中庸》。當(dāng)時(shí)每周按十二天計(jì)算。修身和讀經(jīng)時(shí)間為所有課時(shí)的三分之一弱。（第三、第四年每周的修身課由每天一小時(shí)減為隔天一小時(shí)。）

　　《欽定小學(xué)堂章程》的第一章第一節(jié)規(guī)定：小學(xué)堂之宗旨，在授以道德知識(shí)及一切有益身體之事。小學(xué)也設(shè)修身和讀經(jīng)，尋常小學(xué)校的與儒家思想直接有關(guān)的課程。高等時(shí)間也大體占所有課時(shí)的三分之一。其中修身課以《曲禮》和朱子《小學(xué)》為依據(jù)。讀經(jīng)則是第一年讀《詩(shī)經(jīng)》，第二年《詩(shī)經(jīng)》和《禮記》；
第三年是《禮記》。高等小學(xué)堂的讀經(jīng)和修身時(shí)間有所減少。課程安排上，每周（12天）每三天中有一天是修身和讀經(jīng)兩小時(shí)課程，其他每天有一小時(shí)的讀經(jīng)課。課時(shí)占總課時(shí)的由蒙學(xué)堂的1/3減少至2/9。讀經(jīng)的內(nèi)容則進(jìn)一步深化，第一年是《爾雅》、《春秋·左傳》，第二年是《左傳》；
第三年是《公羊傳》、《谷梁傳》。

　　而在第二年頒布的《奏定初等小學(xué)章程》和《奏定高等小學(xué)章程》中，對(duì)于課程安排和讀經(jīng)的內(nèi)容有了進(jìn)一步的具體說(shuō)明，所占課時(shí)也有所提高。

　　如當(dāng)時(shí)的初等小學(xué)課程設(shè)立有：修身（每周2小時(shí)）、讀經(jīng)講經(jīng)（12）、中國(guó)文字（4）算術(shù)（6）、歷史（1）、地理（1）、格致（1）、體操（3）。每周共30小時(shí)，其中修身和讀經(jīng)占14小時(shí)。并規(guī)定：“現(xiàn)在定以《孝經(jīng)》《四書》《禮記》節(jié)本為初等小學(xué)必讀之經(jīng)，總共五年，每年除假期外以二百四十日計(jì)算。

　　第一年， 每日約讀四十字，共讀九千六百字；

　　第二年， 每日約讀六十字，共讀一萬(wàn)四千四百字；

　　第三、 四年，每日約讀一百字，共讀四萬(wàn)八千字；

　　第五年，每日約讀一百二十字，共讀二萬(wàn)八千八百字。

　　總共五年，應(yīng)讀十萬(wàn)零一千八百字；
除《孝經(jīng)》（二千零十三字）、《四書》（五萬(wàn)九千六百十七字）全讀外（共六萬(wàn)一千六百字），《禮記》最切于倫常日用，亟宜先讀。惟全經(jīng)過(guò)于繁重，天資聰穎學(xué)生可讀江永《禮記約編》（約七萬(wàn)八千字），其或資性平常，或以謀生為急，將來(lái)僅志于農(nóng)工商各項(xiàng)實(shí)業(yè)，無(wú)仕宦科名之望者，宜就《禮記約通》擇初學(xué)易解而人道所必應(yīng)知者，節(jié)存四萬(wàn)字以內(nèi)，俾得粗通禮意而仍易于畢業(yè)。”[33]

　　高等小學(xué)的課程有：修身（2）、讀經(jīng)講經(jīng)（14）、中國(guó)文學(xué)（8）、算術(shù)（3）、《中國(guó)歷史》（2）、地理（2）、格致（2）、《圖畫》（2）、《體操》（3）。每周36小時(shí)。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　并規(guī)定：“現(xiàn)在定以《詩(shī)經(jīng)》《書經(jīng)》《易經(jīng)》及《儀禮》之一篇為高等小學(xué)必讀之經(jīng)。總共四年。每年除假期外以二百四十日計(jì)算，每日約讀一百二十字，每年應(yīng)讀二萬(wàn)八千八百字，四年應(yīng)共讀十一萬(wàn)五千二百字。除《詩(shī)》（四萬(wàn)零八百四十八字）《書》（二萬(wàn)七千一百三十四字）《易》（二萬(wàn)四千四百三十七字）全讀外（共九萬(wàn)二千四百十七字），合《詩(shī)》《書》《易》共九萬(wàn)六千八百五十四字，余暇甚多，易于畢業(yè)”。

　　《欽定中學(xué)堂章程》的第一章第一節(jié)規(guī)定：中學(xué)堂之設(shè)，使諸生于高等小學(xué)卒業(yè)后而加深其程度，增添其科目，俾肆力于普通學(xué)之高深者，為高等專門之始基。中學(xué)的課程設(shè)置有：修身、讀經(jīng)、算學(xué)、詞章、中外史學(xué)、中外輿地、外國(guó)文學(xué)、圖畫、博物、物理、化學(xué)、體操。但修身和讀經(jīng)所占的課時(shí)較之小學(xué)大大減少。中學(xué)分四年，頭兩年每周37小時(shí)，后兩年每周38小時(shí)。修身和讀經(jīng)的課時(shí)均為每周5小時(shí)，而外國(guó)文則占每周9小時(shí)。

　　次年頒布的《奏定中學(xué)堂章程》中對(duì)修身和讀經(jīng)有更具體的說(shuō)明。讀經(jīng)時(shí)間也略有不同�！艾F(xiàn)在所定的讀經(jīng)講經(jīng)鐘點(diǎn)，計(jì)每星期讀經(jīng)六點(diǎn)鐘，挑背及講解三點(diǎn)鐘（間日背講一次），合計(jì)九點(diǎn)鐘；
另有溫經(jīng)鐘點(diǎn)，每日半點(diǎn)鐘，在自習(xí)時(shí)督課，不在表內(nèi)。

　　因?qū)W生皆系高等小學(xué)畢業(yè)生，故應(yīng)讀《春秋左傳》及《周禮》兩部，每日讀二百字，每年除假期外，以二百四十日計(jì)算，應(yīng)讀四萬(wàn)八千字，五年共讀二十四萬(wàn)字。計(jì)《春秋左傳》（十九萬(wàn)八千九百四十五字）、《周禮》全本（四萬(wàn)九千五百一十六字），合共二十四萬(wàn)八千四百六十一字。若用黃叔琳《周禮節(jié)訓(xùn)本》（約二萬(wàn)五千字）則合計(jì)不過(guò)二十一萬(wàn)三千余字，尚有余力溫習(xí)�！�

　　《欽定高等學(xué)堂章程》第一章第一節(jié)規(guī)定：高等學(xué)堂之設(shè)，使學(xué)生于中學(xué)卒業(yè)后欲入大學(xué)分科者，先于高等學(xué)堂修業(yè)三年，再行送入大學(xué)肄業(yè)。

　　在1903年頒布的《奏定高等學(xué)堂章程》中，將高等學(xué)堂的學(xué)科分為三類：“第一類學(xué)科為豫備入經(jīng)學(xué)科、政法科、文學(xué)科、商科等大學(xué)者治之；
第二類學(xué)科為豫備入格致科大學(xué)、工科大學(xué)、農(nóng)科大學(xué)者治之；
第三類學(xué)科為豫備入醫(yī)科者治之�！�

　　這三類學(xué)科中，人倫道德和經(jīng)學(xué)大義這兩門與儒家思想直接的課程作為公共課在每周36小時(shí)中占3小時(shí)，均低于外語(yǔ)課的課時(shí)量。人倫道德課主要內(nèi)容是“摘講宋元明國(guó)朝諸儒學(xué)案”。經(jīng)學(xué)大義則第一年講《欽定詩(shī)義折中》《書經(jīng)傳說(shuō)匯纂》《周易折中》。第二年講《欽定春秋傳說(shuō)匯纂》；
第三年講《欽定周禮義疏》《儀禮義疏》《禮記義疏》。

　　《欽定京師大學(xué)堂章程》第一章第一節(jié)指出：京師大學(xué)堂[34]之設(shè)，所以激發(fā)忠愛開通智慧，振興實(shí)業(yè)；
謹(jǐn)遵此次諭旨，端正趨向，造就通才，為全學(xué)之綱領(lǐng)。在1903年頒布的《奏定大學(xué)堂章程》中指出；
大學(xué)分為八科：經(jīng)學(xué)科、政法科、文學(xué)科、醫(yī)科、格致科、農(nóng)科、工科和商科。其中經(jīng)學(xué)分十一門：周易學(xué)門、尚書學(xué)門、毛詩(shī)學(xué)門、春秋三傳學(xué)門、周禮學(xué)門、儀禮學(xué)門、禮記學(xué)門、論語(yǔ)學(xué)門、孟子學(xué)門、理學(xué)門。但考量其他七科的課程安排，我們并不能發(fā)現(xiàn)有專門的涉及儒家思想的訓(xùn)練課程。即使是文學(xué)科中的中國(guó)文學(xué)門中，所關(guān)注的也是經(jīng)典的文法而非義理。

　　學(xué)生畢業(yè)之后的安排直接關(guān)系到教育體制是否由傳統(tǒng)的以培養(yǎng)官員為目的轉(zhuǎn)變?yōu)槁殬I(yè)培訓(xùn)和科學(xué)、人文教育。1902年頒布的《欽定京師大學(xué)堂章程》第四章《學(xué)生出身》專門就由科舉向?qū)W堂轉(zhuǎn)變之后的學(xué)生學(xué)成之后的安排作了說(shuō)明�！肮Ю[歷次諭旨，均有學(xué)生學(xué)成后賞給生員、舉人、進(jìn)士明文。此次由臣奏準(zhǔn)，大學(xué)堂預(yù)備速成兩科學(xué)生卒業(yè)后，分別賞給舉人進(jìn)士�！倍�小學(xué)畢業(yè)則給予附生文憑，中學(xué)堂畢業(yè)給予貢生文憑，高等學(xué)堂畢業(yè)給予舉人，大學(xué)堂畢業(yè)生則“侯旨賞給”進(jìn)士。

　　而已經(jīng)是進(jìn)士的人員，則可以去京師大學(xué)堂的“仕學(xué)館”，三年畢業(yè)后“有教習(xí)考驗(yàn)后，管學(xué)大臣復(fù)考如格，擇優(yōu)保獎(jiǎng)，予以應(yīng)升之階，或給予虛銜加級(jí)，或咨送京外各局所當(dāng)差，統(tǒng)俟臨時(shí)量才酌議”。[35]

　　師范生由給予獎(jiǎng)勵(lì)，師范四年畢業(yè)后，經(jīng)考核“如原系生員者準(zhǔn)作貢生，原系貢生者準(zhǔn)作舉人，原系舉人者準(zhǔn)作進(jìn)士。”[36]

　　1906年廢除科舉之后，新的學(xué)部成立，對(duì)教育宗旨作了重新的界定，這個(gè)新的教育宗旨分為兩類五條，第一類是“忠君”、“尊孔”；
第二類是“尚公”、“尚武”和“尚實(shí)”。而從《奏請(qǐng)宣示教育宗旨折》中對(duì)于這些條文的解釋中，可以看出明顯的時(shí)代特征和中體西用的色彩。如對(duì)于“忠君”就是要“使全國(guó)學(xué)生每飯不忘忠義，仰先烈而思天地高厚之恩，睹時(shí)局而滌風(fēng)雨飄搖之懼。”這樣就會(huì)使在當(dāng)時(shí)已經(jīng)不可收拾的“一切犯名干義之邪說(shuō)皆無(wú)自而萌�！彼�謂“尊孔”則是要讓學(xué)生在儒學(xué)的熏陶之中，“以使國(guó)教愈崇，斯民心愈固�！盵37]但是從尚公和尚武等條文雖然其解釋的依據(jù)依然是從儒家的經(jīng)典出發(fā)，但已經(jīng)明顯與傳統(tǒng)的儒家教育觀有一定的距離，而是更有著時(shí)代性，并帶有明顯的西方教育觀的影子。

　　1911年辛亥革命之后，儒家已經(jīng)不再作為統(tǒng)治合法性的依據(jù)，隨之，教育的目的發(fā)生了根本的變化，連帶著教育的制度和課程的設(shè)置也發(fā)生了根本性的變化。比如1911年蔡元培任教育總長(zhǎng)發(fā)表了《對(duì)于教育方針之意見》就明顯是針對(duì)1906年的教育宗旨而發(fā)的。他說(shuō)：“忠君與共和政體不合，尊孔與信教自由相違�！�1912年7月召開的臨時(shí)教育會(huì)議通過(guò)了新的教育宗旨是：“注重道德教育，以實(shí)利教育、軍國(guó)民教育輔之，更以美感教育完成其道德”。很顯然，新教育觀體現(xiàn)了蔡元培先生的教育思想。。

　　中華民國(guó)元年（1912年），教育部公布普通教育暫行辦法，改稱學(xué)堂為學(xué)校，令上海各書局將舊存教科圖書暫行修改應(yīng)用，并令廢止讀經(jīng)，并禁各校用《大清會(huì)典律例》等。當(dāng)年五月，又由教育部宣布普通教育暫行辦法，條文很多，對(duì)于學(xué)校和教科書特別提出：“（一）各項(xiàng)學(xué)堂改稱學(xué)校；
（二）各種教科書務(wù)合共和民國(guó)宗旨。前清學(xué)部宣布所頒及民間通行教科書中有崇清及舊時(shí)官制避諱抬頭字樣，應(yīng)逐一更改。教員遇有書中有不合共和宗旨者，可隨時(shí)刪改，并指報(bào)教育司，或教育會(huì)，通知書局更正。（三）師范中�。▽W(xué)）一律廢止讀經(jīng)�！盵38]

　　1912年9月頒布的《教育部公布小學(xué)校令》，在第一章《總綱》的第一條中指出：“小學(xué)校教育以留意兒童身心之發(fā)育，培養(yǎng)國(guó)民道德之基礎(chǔ)，并授以生活所必需之知識(shí)技能為宗旨。”在11月頒布的《教育部訂定小學(xué)校教則及課程表》中，與儒家有關(guān)聯(lián)的是修身、國(guó)文和歷史。在《教則》中對(duì)這幾門課的教育目的作了說(shuō)明。

　　“第二條：修身要旨在涵養(yǎng)兒童之德性，導(dǎo)以實(shí)踐。初等小學(xué)校，宜就孝悌、親愛、信實(shí)、義勇、恭敬、勤儉、清潔諸得，擇其切近易行者授之；
漸及于對(duì)社會(huì)對(duì)國(guó)家之責(zé)任，以激發(fā)進(jìn)取之志氣，養(yǎng)成愛群之精神。

　　高等小學(xué)校宜就前項(xiàng)擴(kuò)充之。

　　對(duì)于女生尤須注意于貞淑之德，并使知自立之道。

　　教授修身，宜以嘉言懿行及諺辭等指導(dǎo)兒童，使知戒勉，兼演習(xí)禮儀；
又宜授以民國(guó)法制大意，俾具有國(guó)家觀念。”

　　1915年起，啟蒙教育又分為國(guó)民學(xué)校和高等小學(xué)校。但在教育宗旨和課程設(shè)置上并無(wú)大的變化，國(guó)民學(xué)校和高等小學(xué)校的修身課的內(nèi)容與1912年的基本一致。唯一值得指出的是在1915年的課程設(shè)置中，均加上了“讀經(jīng)”課。如1916年1月頒布的《國(guó)民學(xué)校令實(shí)施細(xì)則》中指出：國(guó)民學(xué)校學(xué)生的“讀經(jīng)要旨，在遵照教育綱要，使兒童熏陶于圣賢之正理，兼以振發(fā)人民愛國(guó)之精神。宜按照學(xué)年程度講授孟子大義，務(wù)期平正明顯，切于實(shí)用，勿令兒童苦其繁難�！蓖瑫r(shí)頒布的《高等小學(xué)校令實(shí)施細(xì)則》，指出“讀經(jīng)宜照教育綱要講授《論語(yǔ)》”。而在同年10月頒布的修正稿中，均刪除了有關(guān)讀經(jīng)的條目。

　　1912年9月，國(guó)民政府的教育部公布了中學(xué)校令，明確指出：“中學(xué)校以完足普通教育、造成健全國(guó)民為宗旨”。而在同年12月公布的實(shí)施細(xì)則中，對(duì)于傳統(tǒng)意義上與儒家有關(guān)的課程“修身”課作了如下規(guī)定：“修身要旨在養(yǎng)成道德上之思想情操，并勉以躬行實(shí)踐，完具國(guó)民之品格。修身宜授以道德要領(lǐng)，漸及對(duì)國(guó)家社會(huì)家族之責(zé)務(wù)，兼授倫理學(xué)大要，尤宜注意本國(guó)道德之特色�！逼湔n時(shí)均為每周1小時(shí)，在1913年教育部公布的中學(xué)校課程標(biāo)準(zhǔn)中，對(duì)四年中的修身課內(nèi)容作了更具體的說(shuō)明。第一學(xué)年，講授：“持躬處世，待人之道”。第二學(xué)年“對(duì)國(guó)家之責(zé)務(wù)，對(duì)社會(huì)之責(zé)任。”第三學(xué)年：“對(duì)家族及自己之責(zé)務(wù)，對(duì)人類及萬(wàn)有之責(zé)務(wù)�！钡谒膶W(xué)年：“倫理學(xué)大要，本國(guó)道德之特色。”雖然很多內(nèi)容與儒家思想關(guān)系密切，但是可以明確看出，在避免使用儒家的標(biāo)識(shí)。但對(duì)于外國(guó)課則是一如既往的重視，中學(xué)四年，外語(yǔ)課則是每周6小時(shí)。

　　雖然當(dāng)時(shí)另公布了針對(duì)女生的時(shí)刻表，但只是有一些小的差別，并不影響本文所要推導(dǎo)的結(jié)論。

　　1912年教育部公布了大學(xué)令，指出：“大學(xué)以教授高深學(xué)術(shù)、養(yǎng)成碩學(xué)閎才，應(yīng)國(guó)家需要為宗旨。”1913教育部公布了大學(xué)規(guī)程。規(guī)定大學(xué)分文科、理科、法科、商科、醫(yī)科、農(nóng)科、工科。原有的經(jīng)學(xué)科沒有了。有關(guān)儒家思想的研究和傳播我們可以在哲學(xué)門中的中國(guó)哲學(xué)類、國(guó)文類和中國(guó)史類中找到。當(dāng)時(shí)列入課程表的儒家經(jīng)典有：列入中國(guó)哲學(xué)類中的《周易》《毛詩(shī)》《儀禮》《春秋·公、谷傳》《論語(yǔ)》《孟子》。列入國(guó)文類有爾雅學(xué)等。列入中國(guó)史類的有：《尚書》《春秋左傳》等。原來(lái)將大學(xué)畢業(yè)后繼續(xù)深造的機(jī)構(gòu)稱為“通儒院”，這時(shí)也已經(jīng)改為“大學(xué)院”。學(xué)生從高等學(xué)校畢業(yè)授予相應(yīng)的學(xué)位。

　　從上述教育宗旨和課時(shí)變化的情況，我們可以看出廢除科舉之后，儒家的價(jià)值觀和儒家經(jīng)典在現(xiàn)代教育體系中越來(lái)越找不著自己的位置，最終隨著民國(guó)建立——儒家制度的合法性的消失而失去了其存在的空間，大學(xué)以下的各級(jí)學(xué)校取消讀經(jīng)課，即使是大學(xué)里的有關(guān)儒家經(jīng)典的內(nèi)容，也已經(jīng)是作為中國(guó)文學(xué)和中國(guó)歷史學(xué)的文獻(xiàn)，已經(jīng)完全“非經(jīng)學(xué)化”了，只是作為眾多知識(shí)中的一部分，只是眾多課程中的一門。由此，運(yùn)行了一千多年以察舉、科舉等選舉制度為依托建立起來(lái)的儒家傳播體系，也終于因選官制度的廢除和新式教育的建立而宣告中斷。

　　雖然《劍橋中國(guó)晚清史》對(duì)于廢除科舉之后的教育內(nèi)容是否有實(shí)際的變化持懷疑態(tài)度。[39]他所依據(jù)的理由主要是（1）由于難以找到合格的老師，如1909年，在教初等小學(xué)的教師中，有84%的人有傳統(tǒng)功名，他們難免會(huì)按傳統(tǒng)的舊課程上課。（2）幾乎所有私立學(xué)校均由紳士開辦。（3）制度中保留了盡量多的舊東西。如學(xué)堂畢業(yè)授予相應(yīng)的功名和對(duì)于留學(xué)生的獎(jiǎng)勵(lì)辦法都能明顯看待這種連續(xù)性。

　　我們不能否認(rèn)這些理由的重要性，例如前面所列舉的新學(xué)堂的課程設(shè)置和課程內(nèi)容，由于教師和資金的問(wèn)題在具體的操作中可能出現(xiàn)的變樣。同樣，我們也必須正視習(xí)慣的力量，因?yàn)楹芏嗳艘廊皇且钥婆e的心態(tài)來(lái)對(duì)待新教育的。這可以從眾多的學(xué)生鐘情于法政科中可以得到證明。[40]而且學(xué)校的課程設(shè)置也并不能適應(yīng)社會(huì)的需要，以致于社會(huì)上更歡迎那些學(xué)徒而非學(xué)生。范原廉抱怨說(shuō)：“近時(shí)內(nèi)外交通，漸知凡百事物，莫不有學(xué)；
而振興實(shí)業(yè)，提倡教育之聲，亦常聞?dòng)谶h(yuǎn)邇。然按諸社會(huì)實(shí)際，則似學(xué)術(shù)知能之需要，仍未見殷切也。中小學(xué)校之畢業(yè)者，其受工場(chǎng)商店之信任，常遜于尋常之學(xué)徒。專門學(xué)科之畢業(yè)者，即學(xué)行優(yōu)長(zhǎng)，而在社會(huì)中每苦無(wú)可就之職業(yè)。其足以容納群材，而又為世俗欣慕者，厥惟官吏之一途。以是學(xué)子之志于為官，幾同于流水之歸壑。”[41]但我們不能否認(rèn)廢除科舉和建立新學(xué)堂所造就的是一種全新的教育體系[42]，

　　隨著模仿西方的教育制度的建立，從西方傳入的科學(xué)知識(shí)逐漸變成教育的核性內(nèi)容，并形成了對(duì)中國(guó)近代思想影響巨大的“惟科學(xué)主義”，這使得以儒家為核心的人文知識(shí)被日益擠到邊緣性的位置。其實(shí)，當(dāng)西學(xué)被冠之以“新學(xué)”的時(shí)候，我們已經(jīng)隱約能感覺到在新式知識(shí)分子那里，儒學(xué)已經(jīng)被視為“舊學(xué)”，已經(jīng)不適應(yīng)時(shí)代的需要，因而難以承擔(dān)保國(guó)保種的任務(wù)。[43]而作為新學(xué)之代表的科學(xué)，已經(jīng)獲得了“無(wú)上的尊嚴(yán)”。胡適說(shuō)：“近三十年來(lái)，有一個(gè)名詞在國(guó)內(nèi)幾乎做到了無(wú)上尊嚴(yán)的地位，無(wú)論懂與不懂的人，無(wú)論守舊和維新的人，都不敢公然對(duì)他表示輕視或戲侮的態(tài)度。那個(gè)名詞就是‘科學(xué)’。這樣幾乎全國(guó)一致的崇信，究竟有無(wú)價(jià)值，那是另一問(wèn)題。我們至少可以說(shuō)，自從中國(guó)講變法維新以來(lái)，沒有一個(gè)自命為新人物的人敢公然毀謗‘科學(xué)’的�！盵44]

　　在這種氣氛的影響之下，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

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