下面我要談的問題是中國(guó)思想的精髓，我指的是1949年之前的思想。究竟什么才是人們頭腦中基本的東西呢，或者說什么才是文化的基調(diào)或者特征呢？我們中的很多人都在問這個(gè)問題。比如我就在這樣追問，因?yàn)槲覍?duì)思想的歷史發(fā)展很感興趣。再比如我就傾向于認(rèn)為任何民族中最重要、最有影響力、最普遍的一點(diǎn)是被稱之為世界觀的東西，德國(guó)人稱Weltanschauung。我相信任何高級(jí)的文化都會(huì)發(fā)展它自己的世界觀。你可以把這種世界觀稱之為集體意識(shí)，或者是集體無意識(shí)，或者叫共同信仰，或者你可以管它叫宗教，這就看你對(duì)事物的理解方式了。但是總的來說，盡管你發(fā)現(xiàn)宗教是千變?nèi)f化的，但其本質(zhì)就是集體意識(shí)，或者說集體無意識(shí)。

　　那么在我看來這種世界觀代表了什么呢？某種文化的世界觀常常在很早的時(shí)候就開始發(fā)展了。在中國(guó)我認(rèn)為孔子出生前七百年，即商朝時(shí)代，世界觀就開始形成了，用榮格的話來說那是一種宗教儀式的原型。我將非常概括地向你們描述一下中國(guó)人的世界觀的發(fā)展過程。

　　我們可以大致回到商朝和周朝的奴隸社會(huì)。商朝首次出現(xiàn)了“地”的概念，至高無上的女神，然后是“天”，天堂。你會(huì)發(fā)現(xiàn)商朝真地已經(jīng)有了很發(fā)達(dá)的文化，他們有天的概念，然后提出宇宙和人相對(duì)立，即“天人”。但這是以氏族部落為背景的。他們所謂的“天”主要是指部落祖先，他們掌管部落首領(lǐng)的命運(yùn)和富康。而當(dāng)他們說“人”時(shí)他們指的也是部落的首領(lǐng)們，被打敗的一方是不被當(dāng)作人的。也許你會(huì)說奴隸社會(huì)還是很原始粗陋的。但是到了商末周初的時(shí)候逐漸開始出現(xiàn)一種符合道德準(zhǔn)則的“天”的概念，是有道德觀念的天堂和宇宙。

　　周氏部落反抗商朝的統(tǒng)治，他們不得不和商朝信奉的神的強(qiáng)大力量抗衡，但隨著“德”這一概念的出現(xiàn)，他們改變了神所包含的意義，把神力爭(zhēng)取到了自己這一邊。他們是這樣說的，他們部落的神也是我們的神，但不同之處在于：神會(huì)幫助那些道德高尚的人，神不會(huì)只守著某一個(gè)部落。既然符合道德準(zhǔn)則的天的概念出現(xiàn)了，那么同樣道德高尚的人的概念也就產(chǎn)生了。

　　因此商周時(shí)代是相當(dāng)關(guān)鍵的；
人和天相對(duì)立的問題第一次被提了出來。一開始這個(gè)概念的本質(zhì)是氏族部落性質(zhì)的，但它的含義逐漸得到提升，慢慢涵蓋了所有的人。當(dāng)人們從道德而不是外力或其他什么角度來闡釋“天人”這一概念的內(nèi)涵時(shí)，就有了突破性的發(fā)展。這就是主題。

　　這個(gè)完整的主題是由中國(guó)人的心靈所建構(gòu)的。你也許會(huì)發(fā)現(xiàn)在介紹佛教時(shí)互相競(jìng)爭(zhēng)的各種思想流派對(duì)此主題的各種微妙之處各有解釋，待到明清時(shí)代，更是千姿百態(tài)，但關(guān)鍵的一點(diǎn)是我們所謂的“天人至極”，就是人和宇宙，自我和整體之間的關(guān)系。

　　關(guān)于商朝的世界觀還有一點(diǎn)要談。我們注意到商朝的封建領(lǐng)主階級(jí)的力量正在蓬勃增長(zhǎng)，與祭司階層相抗衡。因而商朝時(shí)我們就已經(jīng)看到了中國(guó)人的世界觀的特性。那就是與祭司相對(duì)的封建領(lǐng)主的特性，強(qiáng)調(diào)生活、血統(tǒng)和土地，而不是其他什么東西。你們都知道貴族們?cè)谒麄兊娜纹趦?nèi)是多么看重他們的領(lǐng)土，多么忠誠(chéng)于祖?zhèn)鞯呢?cái)產(chǎn)、領(lǐng)土、土地，還有他們的后裔，他們總得有子孫傳宗接代——這就是血統(tǒng)，是生命。生命，血統(tǒng)，土地。你們會(huì)把這稱為一種世俗的重視，毫無疑問從商朝到周朝這一直都是中國(guó)人最強(qiáng)烈的一種品性。不僅如此，《易經(jīng)》和當(dāng)時(shí)其他一些經(jīng)典著作中都充分反映了這一點(diǎn)，雖然這些著作真正成書的時(shí)間是商周之后，但一些象征和表達(dá)手法顯然是孔子之前就已經(jīng)形成了。他們不僅提出了天人對(duì)立的概念，而且還創(chuàng)造了表達(dá)方式和種種象征手法。

　　隨之而來的第二個(gè)階段是所謂的啟蒙時(shí)期。這是從春秋和戰(zhàn)國(guó)時(shí)代開始的。對(duì)此我不想具體展開了。這一始于春秋時(shí)代和孔老夫子的啟蒙時(shí)期的特點(diǎn)就是思想界的百家爭(zhēng)鳴，百花齊放。其中最重要的思想流派有以下三個(gè)。分別是道家，儒家和墨家。三者有很大的區(qū)別。墨家尊奉一個(gè)神，其實(shí)是一個(gè)有著美好意愿的人，一個(gè)人化的神。盡管墨家的這個(gè)天神有一套頗具民主特質(zhì)的道德準(zhǔn)則，但這個(gè)神還是令人產(chǎn)生畏懼感的。以老子等人為代表的道家思想中有一點(diǎn)很重要，就是他們認(rèn)為存在一個(gè)形而上的神，給“天”注入“道”的概念，使其成為形而上的“天”。那么什么是天呢，是上帝，如果說這是一個(gè)人，那么天，宇宙，其實(shí)就是道，人間之道。關(guān)于它有一些特定的規(guī)則，特定的方法。天等同于道不是一個(gè)意愿，而是一個(gè)形而上的，本體論的觀點(diǎn)。道家在中國(guó)是非常重要的一個(gè)思想流派�，F(xiàn)在信奉道家是不允許的，但這一學(xué)派的代表是老子，當(dāng)然還有《易經(jīng)》和其他的著作�？鬃拥乃枷虢缬谀�家和道家之間。

　　從這一啟蒙時(shí)期到戰(zhàn)國(guó)末期中國(guó)人對(duì)自己的世界觀的方方面面都做了討論，但仍然沒有一個(gè)明確的定論。沒有哪方面占絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)。然后當(dāng)然就到了秦始皇時(shí)代，在他的暴政之下中國(guó)在政治上得到了統(tǒng)一。關(guān)于這個(gè)政治上的統(tǒng)一，有些具體問題我今天就不展開了。但是談到世界觀這個(gè)問題，大致可分四個(gè)階段，跨度從秦始皇一直到明朝末期——一段很長(zhǎng)的歷史。在這樣一段漫長(zhǎng)的時(shí)光里，中國(guó)人的心靈一直在探索搜尋著一種宇宙的和諧統(tǒng)一，以作為社會(huì)和政治體制的基礎(chǔ)。但從根本上說這種宇宙的和諧統(tǒng)一是作為個(gè)人人格的基本的立足點(diǎn)。

　　這是我特地強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)，因?yàn)槟壳坝幸环N觀點(diǎn)，或者至少多年前我在這里時(shí)這種觀點(diǎn)是存在的，其內(nèi)容是深受孔子影響的中國(guó)人的思想關(guān)注生活中的社會(huì)層面，由此形成的人，人的存在，具有一種群體性，受社會(huì)習(xí)俗的控制，同時(shí)處處順應(yīng)社會(huì)習(xí)俗。我們關(guān)心的是如何與他人相處。這種觀點(diǎn)認(rèn)為中國(guó)人思想的終極關(guān)懷就是社會(huì)關(guān)系�，F(xiàn)在我要指出的是中國(guó)人的思想，也包括儒家思想，其終極的、最重要一個(gè)關(guān)注點(diǎn)是人格�？鬃釉�經(jīng)說過所有的學(xué)習(xí)（他所謂的學(xué)習(xí)不僅僅指知識(shí)的習(xí)得，學(xué)習(xí)是指做事、做人的方式，或者是做一個(gè)道德高尚的人）都是為了自己，而不是為了別人。你知道嗎，當(dāng)孔子說你應(yīng)該到外面去參加社會(huì)活動(dòng)，你也許會(huì)說孔子的意思是社會(huì)活動(dòng)應(yīng)該被包括在人格的形成之中，但歸根結(jié)底最重要的還是你自己。如果你無法順利地實(shí)現(xiàn)你的理論和計(jì)劃，你就全身而退，來個(gè)獨(dú)善其身，做到潔身自好。最根本的東西還是自己的人格。我個(gè)人認(rèn)為也許所有高級(jí)的文化在處理這個(gè)問題時(shí)都會(huì)把愷撒的事交給愷撒，把上帝的事交給上帝。這有點(diǎn)就像是中國(guó)人的明哲保身。我們不可能拿愷撒怎么樣，有時(shí)候這不是我們能力所及的。那我們就把他的東西給他。重要的是王國(guó)本身。我相信所有高級(jí)文化之間都有一個(gè)基本的相似點(diǎn)。你在西方的基督教中發(fā)現(xiàn)各種不同的象征手法和表達(dá)方式，而我們?cè)谥袊?guó)也能找到本質(zhì)上一樣的東西。重要的是人格。這是第一位的。

　　關(guān)于中國(guó)思想還有一點(diǎn)，就是在討論人格問題時(shí)我們不能只考慮社會(huì)因素，太陽底下所有的事都要考慮進(jìn)來，也包括太陽，就是所謂的天下，這才是更重要的。所以認(rèn)為中國(guó)人的思想止于人文主義是錯(cuò)誤的。多少個(gè)世紀(jì)以來，早在孔子的年代，尤其是秦朝之后，中國(guó)的人文主義就一直在尋找一個(gè)超人文主義的基礎(chǔ)。我不知道我有沒有誤解了一些基本概念，但我覺得中國(guó)的人文主義似乎必須被理解為包含了一些超越人文主義本身的東西。從邏輯的角度來說，人文主義是解決自我和全體的問題。你不可能逃避這個(gè)問題，接著就出現(xiàn)了命運(yùn)這個(gè)問題。你得找出你的命運(yùn)，你作為一個(gè)存在體的命運(yùn)。然后你的將它同宇宙相聯(lián)系。這一聯(lián)結(jié)是必不可少的。當(dāng)我們集中精力研究人文主義時(shí)，中國(guó)的思想家們無一例外地將追求的目標(biāo)擺在人文主義之上。我不知道你該如何給這個(gè)目標(biāo)命名。你可以叫它宇宙人文主義。因?yàn)榧词乖缭谒抉R遷那時(shí)候，他就把基本的學(xué)習(xí)稱為天人之際，天和人之間的關(guān)系。我說這是一種邏輯上的必然，但是這種必然也讓人恐懼，因?yàn)楦呒?jí)文化中的人，尤其是啟蒙時(shí)期之后，在追問一個(gè)問題，宇宙中哪里有他的位子，他將扮演的是怎樣一個(gè)角色，在宇宙的本質(zhì)相面前，究竟什么是他的本質(zhì)？他將如何處理宇宙本質(zhì)和他自己的本質(zhì)之間的關(guān)系，他將采取怎樣的行動(dòng)？我認(rèn)為這些觸及到了命運(yùn)的問題。也許你會(huì)說這些都是一種自欺欺人，是自我設(shè)置的障礙。也許是這樣吧。但這是所有高級(jí)文化中存在的人類的命運(yùn)。

　　我的觀點(diǎn)是這樣的：我們有兩種看待事物的方式。一種是事實(shí)切入法。將某事物作為事實(shí)來探討。另一種是價(jià)值切入法。將某事物作為價(jià)值來探討。如今大學(xué)里的科學(xué)家，或者說是哲學(xué)家將哲學(xué)作為一種知識(shí)來談?wù)摚�而不是作為人賴以生存的東西，就是把事物當(dāng)作事實(shí)來探討——這是一種方法。這是科學(xué)家的方法。但另一種方法是把事物看作價(jià)值。你一旦把事物看作價(jià)值，你就進(jìn)入到它內(nèi)部了，但是如果你把它看作是一個(gè)事實(shí)，你就走到外面去了。尤其是當(dāng)你遇到宇宙、全體的問題時(shí)。全體的概念是神秘的。但是如果你將全體作為一個(gè)事實(shí)，你就是像科學(xué)家一樣將發(fā)現(xiàn)的片段拼湊到一起，這樣你永遠(yuǎn)也拼不出一個(gè)世界觀來。用科學(xué)家的方法來探索宇宙的本質(zhì)——這很了不起——但是得出結(jié)論要太長(zhǎng)的時(shí)間，我們等不及了。此時(shí)此刻我們必須決定你對(duì)于全體的態(tài)度，將其看作價(jià)值。也許你會(huì)說你否認(rèn)價(jià)值。也許就像佛教所言，萬事萬物均無價(jià)值可言（實(shí)際上佛教有一個(gè)摩柯衍那支派，他們的觀點(diǎn)與之大相徑庭），但是無論如何當(dāng)你將全體，將宇宙作為一個(gè)價(jià)值體來考察時(shí)，你無法否認(rèn)這樣一個(gè)結(jié)論，就是你不得不說出它到底是好是壞。你是喜歡它還是不喜歡它。我相信這是高級(jí)人性的基本問題。我們必須追問這個(gè)問題。也許一些未開化的原始部落不會(huì)關(guān)心這個(gè)問題，但是有著高級(jí)文明的人類都會(huì)問這個(gè)問題，因?yàn)槲覀兌际顷P(guān)心我們自己的。

　　當(dāng)你把自己和宇宙聯(lián)系起來時(shí)你當(dāng)然可以采納不同的觀點(diǎn)。你可以將社會(huì)人，社會(huì)組織和機(jī)構(gòu)同你自己歸納到一起。在日常生活中我們是在各種人造的機(jī)構(gòu)中處理社會(huì)事務(wù)的。但最終使你的生活對(duì)你來說有意義的是你同全體的關(guān)系。你可以不管社會(huì)這個(gè)小東西。經(jīng)過了幾個(gè)階段，我會(huì)大致介紹是哪幾個(gè)階段的，中國(guó)逐漸形成了這樣一種觀點(diǎn)，就是我們覺得作為個(gè)體，我們并沒有同宇宙合為一體。在發(fā)展我們?nèi)烁竦耐瑫r(shí)，我們是在實(shí)現(xiàn)自己的內(nèi)在本質(zhì)。在實(shí)現(xiàn)自己內(nèi)在本質(zhì)的同時(shí)，我們也在實(shí)現(xiàn)宇宙的本質(zhì)。在中國(guó)我們有這種感情共鳴，或者說是共享，你可以說它是一個(gè)迷。我們不相信超自然的神或是屬于個(gè)人的神；
我們相信懷特海德說過的，一種雙重的、共同的內(nèi)在性，你在神的身上發(fā)現(xiàn)人，在人身上也能找到神，兩者合二為一。所以以神的方式行事，你就是在以自己的方式行事。你是在建立一種體系，一種信仰，通過它你感覺到你最初的忠誠(chéng)，你最根本的是非判斷能力，是或不，都根植于你自己心中，也存在于全體、存在于宇宙之中。你為你的信仰和行為對(duì)宇宙負(fù)責(zé)，而不用對(duì)任何人造的東西負(fù)責(zé)。同時(shí)也對(duì)是你自己負(fù)責(zé)。自己和宇宙是同一個(gè)東西，所以這相當(dāng)于我們中國(guó)人所說的天地良心，任何一個(gè)農(nóng)民都會(huì)說這句話。天地指宇宙，我們把土地包括在天堂之內(nèi)。（要問為什么，中國(guó)人就是這樣的！）基督徒會(huì)為了天堂中的王國(guó)而否認(rèn)人間的生活，但是在中國(guó)我們說天地，天地就是天（最終的關(guān)懷還是你的良心）。

　　中國(guó)思想的精髓就在于此，但是是經(jīng)過幾個(gè)不同階段演化而來的。在漢代時(shí)我們有一種調(diào)和論。漢代有自己的神，或多或少帶有人的特質(zhì)，這個(gè)神就是天—— 他喜歡懲罰凡人，也喜歡獎(jiǎng)賞他們。后來人不知怎么的可以操縱神的旨意了，通過對(duì)某些有象征意義的東西動(dòng)動(dòng)手腳，有了陰陽之說。這是一種調(diào)和論。在人和神之間沒有什么內(nèi)在的統(tǒng)一。所以我常想漢代的人在很多方面是很膚淺的。

　　但是公元前二世紀(jì)道家發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)反叛，復(fù)興“天即道”的概念。在座的趙志昌（？）先生就是在研究《易經(jīng)》中的這個(gè)問題。魏晉時(shí)期的王弼用道家思想來解釋《易經(jīng)》。他對(duì)《易經(jīng)》的評(píng)論在漢代有極大的影響力，是對(duì)老子哲學(xué)的復(fù)興，只是其外延更為廣闊�，F(xiàn)在這一點(diǎn)是很重要的。這是道家對(duì)漢朝世界觀的反叛，通過將天的概念形而上，給它注入一種形而上的實(shí)體論，從而使人神共現(xiàn)成為可能，人神相互滲透。（關(guān)于這一點(diǎn)我不再深談了。）

　　但我將繼續(xù)談?wù)劦谌�種方式，就是佛教的挑戰(zhàn)。佛教的哲學(xué)有兩個(gè)立足點(diǎn)：一是超邏輯，印度人可以用這種神奇的邏輯來推導(dǎo)所有的概念，另外就是徹底地出世，這就是佛教了。現(xiàn)在你會(huì)發(fā)現(xiàn)有人在談中國(guó)思想的印度化，比如胡適博士就是。從某種意義上說的確如此，中國(guó)吸收了邏輯，但倒過來說這也是佛教思想的中國(guó)化。過程如下：首先用道家的哲學(xué)來洗禮印度思想中微妙復(fù)雜的邏輯。它是—— 你也許會(huì)說道家的觀點(diǎn)是用直覺的也是直接的方式來考察現(xiàn)實(shí)，是通過直覺，通過本能的思考，但是我個(gè)人認(rèn)為更好的說法是道家的思考方式是一種審美的方式。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　別抱著邏輯不放，你就把這樣?xùn)|西當(dāng)作一個(gè)整體，然后來欣賞它的美就行了。這種佛教的道家化過程引起的結(jié)果就是產(chǎn)生了禪宗，日本的禪宗，這一佛教派別的特點(diǎn)是不借助任何媒介物而直奔宇宙的權(quán)威。

　　最后就是宋朝和明朝的新儒家，它借用了道家和佛教的邏輯推理。佛教用語被一系列中文詞匯所代替，這些詞匯很有生命力，也都是對(duì)生命本身的肯定—— 生生化化，生化；
生就是生命，創(chuàng)造生命，而不是道家的無的極樂境界�；�是轉(zhuǎn)化，不完全是變化，化的含義是某一事物發(fā)生了變化，但不是變成另一個(gè)全新的事物；
即變化之前的物本身含有一些對(duì)這種變化起作用的東西。化的產(chǎn)生并不意味著對(duì)過去完全否定；
這就是化和變化的區(qū)別，化的過程中不會(huì)失去什么東西�；�不是變化，所以《易經(jīng)》被譯成《關(guān)于變化的書》（Book of Changes）——我不知道是否妥當(dāng)�；瘧�(yīng)該是指某種轉(zhuǎn)化。至于入世的世當(dāng)然指的是塵世，是入這個(gè)世俗世界，而不是來世，這是中國(guó)人研究的世界。

　　人格是中國(guó)思想的精髓，不管是儒家還是道家，都是以人格為終極關(guān)懷的。人格的意思不是說我們個(gè)個(gè)都是個(gè)人主義者。但是我們都十分清楚這樣一個(gè)事實(shí)， 人畢竟就是——人。所以我們關(guān)心的是你和我，每一個(gè)個(gè)體，我們都是人，我們的身上都顯示出作為人的終極的東西。如果有必要的話我們可以告訴全世界我們信奉的是道家。但也不要以為中國(guó)人就只一心關(guān)注人間事。我不是說哪種更好，我的意思是中國(guó)人就是這樣做的，從孔子開始，我們就一直在關(guān)注人格這個(gè)問題，要為人找到他在這個(gè)世界上的一席之地。

　　其次，人格應(yīng)該是和人一起存在的，它不僅要與社會(huì)融為一體化，也要與宇宙融為一體。最根本的東西是宇宙。人格是人性與超人性的綜合，其中與宇宙相關(guān)的因素使中國(guó)人的思想帶上了某些宗教意義。這一點(diǎn)非常重要，因?yàn)槲覀兺ǔＵJ(rèn)為中國(guó)人是無宗教信仰的。這就看你是怎么看待宗教問題的；
如果你認(rèn)為必須得有教堂，修道士，牧師，所有這些東西，那我們是沒有的。但是中國(guó)人的思想，以每一個(gè)明朝或清朝的儒家學(xué)者為例，他對(duì)待自己的世界觀都是非常嚴(yán)肅的。他所強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)就是集體敬畏——所有人在所有事面前都心存敬畏，無論是面對(duì)宇宙還是面對(duì)瑣碎的小事。這是一點(diǎn)——敬畏的事。第二，培養(yǎng)自己在獨(dú)處時(shí)也能做到謹(jǐn)慎不茍，所謂的慎獨(dú)。中國(guó)人認(rèn)為如果你一個(gè)人坐在這里，你覺得你可以為所欲為，但是只要還有邪惡存在，天就仍然存在。所以說要慎獨(dú)，獨(dú)處時(shí)也要謹(jǐn)慎小心。還有很多類似的訓(xùn)喻。養(yǎng)一口生命之氣，最終將使你與宇宙同歲。

　　第三個(gè)特點(diǎn)是中國(guó)人的思想是對(duì)生命本身的肯定，包括運(yùn)動(dòng)，變化，然后是愛，仁，所有這些加在一起成為同一個(gè)概念，仁，你的心。但重要的是要培養(yǎng)這樣一種人格，一旦需要，它就會(huì)站出來抵抗任何橫亙?cè)谀愫陀钪嬷�間的人或人為制造的事物。這就是中國(guó)人的思想的主旨，這也是為什么我們有挺身而出專打抱不平，甚至不惜殉難的傳統(tǒng)。一個(gè)普通的農(nóng)民也會(huì)做出驚天動(dòng)地的事來，世世代代總有很多中國(guó)人在對(duì)說過的話提出懷疑。

　　如果我們意識(shí)到這一點(diǎn)，我想我們也就觸摸到中國(guó)思想的主旨了，這一主旨與最進(jìn)步的西方哲學(xué)或宗教是十分相近的。所有的宗教，所有的世界觀，所有的中國(guó)人的思想都是圍繞這個(gè)問題的，因?yàn)樗麄冴P(guān)注的都是人的命運(yùn)。人性中確有自私的成分，但最終你我都逃不過命運(yùn)，因?yàn)橛袝r(shí)候我們都難免要將事物作為價(jià)值來看待，而不是作為事實(shí)，尤其是將自己看作價(jià)值，而非事實(shí)。將宇宙看作價(jià)值，而非事實(shí)。這是不可避免的。

　　總而言之，如果你問在中國(guó)人眼中，人到底是什么？關(guān)于人的唯一的定義是人就是他自身的價(jià)值。對(duì)人下定義不是看這個(gè)人吃什么東西，甚至也不是看他創(chuàng)造了什么，做出了什么東西，他擁有什么，能買得起什么或者其他類似的標(biāo)準(zhǔn)，而是看他值什么。有些人把他們的價(jià)值放在外在的東西中，也許你說你的價(jià)值是外在的，而不是你內(nèi)在天性的一部分。然而價(jià)值是與宇宙相協(xié)調(diào)的——宇宙中包含了仁（愛）和變化，永遠(yuǎn)在創(chuàng)造，在繁衍。容我這樣說吧：中國(guó)人認(rèn)為你將自己和宇宙聯(lián)結(jié)起來之后你就使自己變得神圣了。你承諾對(duì)宇宙的終極忠誠(chéng)。你與上帝而不是和牧師合二為一。

　　這就是中國(guó)人的方式。

　　原載《銀行家》2006年第10期

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